Транспорт в XXI веке: состояние и перспективы
жүктеу/скачать 8,29 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- И.Д. Звягельская «ряд таких проблем, как
- «10 лет СНГ: некоторые итоги» / СЕРИЯ: Научные доклады № 5. Июль 2001 г.
- ҚАЗАҚ ХАНДЫҒЫ-ҦЛТТЫҚ СИПАТТАҒЫ АЛҒАШҚЫ МЕМЛЕКЕТ
- Вполне очевидно, что ответы на эти вопросы между собой не тождественны. Во
Жаркынбаева Р.С. – доцент, д.и.н., Казахская академия транспорта и коммуникаций им. М.Тынышпаева (г.Алматы, Казахстан) Абдирайымова А.С. – доцент, Казахская академия транспорта и коммуникаций им. М.Тынышпаева (г.Алматы, Казахстан) К ВОПРОСУ О КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ ИСЛАМА В ПОСТСОВЕТСКОЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
В настоящее время в исламском мире прослеживается бурная деятельность религиозно-политических организаций и радикальных экстремистских течений. Ислам в ХХ-ХХІ веке представляет собой фактор, оказывающий непосредственное влияние на внутренние и внешние политические процессы стран на региональном и международном уровне. Политизация ислама является предметом социальной и политической напряженности в мире. Стимулирующим фактором процесса политизации ислама в странах Центральной Азии явился распад двуполярной системы и разрушение комму- нистической идеологии. Исторически Казахстан, как часть Центрально-азиатского региона, всегда был и является перекрестком, местом встречи и диалога различных религий, культур и цивилизаций Востока и Запада. Унаследованная из культурно - этических традиций казахов, терпимость в духовной сфере является хорошей основой для сохранения гражданского мира в полиэтническом и поликонфессиональном Казахстане в настоящем и будущем. За годы независимости Казахстан обеспечил свободу религиозного вероисповедания всем своим гражданам, вне зависимости от их национальной и религиозной принадлежности. Произошел значительный количественный и качественный рост религиозных институтов. Жители Казахстана всегда отличались своей толерантностью по отношению к представителям других национальностей, верований и культур. Это и не странно, ведь на территории Республики Казахстан проживают представители более ста тридцати этносов. Примечательно то, что в свое время Т. Рыскулов писал: «… В религиозном отношении казахи, хотя и относятся к магометанам, но совершенно слабо исполняют правила шариата (религиозных законов) и, в общем, как сказано выше, не фанатичны. Ислам, распространившийся больше в феодальной восточной среде, не мог внедриться так глубоко как раз в среду кочевых народов. Поэтому у казахов наряду с исполнением – и то неаккуратно – обрядов шариата существовала и существует масса остатков первоначального шаманства (баксы) и всяких суеверий…» [1 , С.209]. Значение религиозного фактора в жизни общества нельзя недооценивать. Ни одно общество не могло и не может обойтись без моральной формы регуляции поведения своих членов. Необходимо отметить значительную роль религии в идейно-нравственном развитии молодого поколения, идеи нравственности, заложенные в религии, МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ПОСВЯЩЕННОЙ 135-ЛЕТИЮ М. ТЫНЫШПАЕВА ТРАНСПОРТ В XXI ВЕКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ _____________________________________________________________________________
56
предупреждали подрастающее поколение от неверных поступков, побуждали стремление жить в ладу с окружающими людьми. В религиях существует всеобъемлющая система контроля за поведением верующих, совмещающая культовые, правовые, образовательные, воспитательные функции, регулирующие семейно-брачные отношения. Религия накладывает большой отпечаток на весь образ жизни общества,является морально- этическим регулятором. Вместе с тем, активное распространение идеологии радикализма создает наибольшую угрозу для стабильности в конфессиональной сфере. Актуальными в этой связи представляются вопросы, связанные с возрастающей угрозой, которую в себе несут крайние религиозные воззрения, в том числе проявляющиеся и в экстремизме. В современной Центральной Азии многие социальные проблемы национальных государств вышли за рамки узконациональных границ на региональный и глобальный уровень и требуют совместных и адекватных ответов. Причем каждая проблема по-своему деструктивна для региональной безопасности ЦА и классифицируется по сфере своего проявления, имеет собственную специфику. В советский период распространение и развитие ислама на территории Центральной Азии было не только ограничено, но проводилась политика по его вытеснению из сферы духовной жизни общества. С начала же 1990-х годов прошлого века начался процесс, который, во многом, обозначают как процесс возрождения ислама в Центральной Азии. Это процесс не только возрождения традиционного для территории Центральной Азии ислама, но, параллельно, одновременной трансформации его характера и появления новых особенностей. И это касается не только организационного развития мусульманства у нас в стране в постсоветский период, но и содержания его социальных функций, которые он начал выполнять в этот период. После обретения независимости все государства Центральной Азии провозгласили себя суверенными, демократическими, светскими и правовыми государствами с президентской формой правления.Причем в конституциях всех стран региона подчеркивается светский характер государства. Необходимо признать, что в современной Центральной Азии, несмотря на значительный человеческий и природный потенциал, накапливаются серьезные проблемы. Негативное влияние существующих в государствах региона таких серьезных проблем, как падениеуровня жизни и массовое обнищание населения стран ЦА, люмпенизация и поляризация общества,экстремизм, наркобизнес,внутренняя и внешняя миграция,спад уровня образования, культуры и грамотности населения, отставание в доступе к новейшим технологиям, вызывает серьезную обеспокоенность всего мирового сообщества и требует скоординированной политики со стороны всех государств региона. Вместе с тем, в последние годы проблема религиозного экстремизма оказывает все более ощутимое воздействие на внутриполитическую ситуацию для всех стран центрально-азиатского региона, в том числе и для Казахстана, становясь все более серьезным фактором региональной безопасности. Особенности нынешней религиозной ситуации в регионе связаны как с советским прошлым, когда религия была отделена от государства, так и с процессом, когда после крушения СССР административные препятствия для расширения религиозной деятельности были сняты, с так называемым религиозным «ренессансом». Известно, что духовный и идеологический кризис почти всегда приводит к появлению нравственно-идейной пустоты, которая может быть заполнена идеями экстремистского характера. Определенную роль в распространении религиозных учений имело открытие границ и вследствие этого, расширение географии международных контактов.
МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ПОСВЯЩЕННОЙ 135-ЛЕТИЮ М. ТЫНЫШПАЕВА ТРАНСПОРТ В XXI ВЕКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ _____________________________________________________________________________
57
Изучение социальных аспектов безопасности Центральной Азии связано с выделением так называемых ―мягких‖ и ―жестких‖ аспектов безопасности. Причем ―мягкие‖ аспекты – включающие социально- экономическую безопасность, духовно- культурную безопасность по масштабам деструктивности могут превосходить ―жесткие‖- обеспечение которых может быть достигнуто военно-силовыми методами и соответствующие традиционному пониманию безопасности [2]. Как отмечают исследователи, протест против убого бытияу значительной части населения в регионе трансформировался в идею исламской альтернативы. Возникновению идеи исламской альтернативы, как считают эксперты, способствовало и то, что имевшая место в 1960-1990-е годы экономическая либерализация не привела к глубоким политическим реформам, представляющим обществам самовыражаться и действовать, опираясь на светскую демократическую идеологию и соответствующие ей политические нормы. Одна из особенностей современного развития государств центрально-азиатского региона заключается в определенном влиянии, причем в разных государствах в разной степени, религиозно-философских доктрин, в частности идеи исламской альтернативы. Последователи Салафийа, как пишет А. Малашенко, выступали за возврат к «истинному исламу», призывали следовать образцам религиозного и политического поведения общины времен пророка Мухаммада и четырех праведных халифов. Салафиты утверждали, что только таким образом можно воссоздать истинное исламское государство всеобщего благоденствия, в котором социальная справедливость обеспечивается праведным правителем. Салафийя, как ее нынешний вариант – исламизм, была и остается великой религиозно-этической иллюзией, и по выражению французского исламоведа Максима Роденсона, «для удобства может именоваться также идеологией» [3, с.14]. Одна из основных причин этого явления заключается в том, что ислам как целостная религиозная система претендует на всеобъемлющее регулирование всех сторон жизнедеятельности мусульман. Этому способствуют исторически сложившиеся и закрепившиеся в общественном сознании представления о неразделенности в исламе религии и политики, духовного и светского, ислама и образа жизни мусульман в целом. Во многих мусульманских странах существуют правительства, партии, движения и группировки, придающие исламским принципам политическое значение и стремящиеся перестроить общество в соответствии с исламскими идеалами. Все более привлекательными для них в этом плане становятся идеи исламского фундаментализма. К примеру, как отмечала М. Олкотт, неравномерное восстановление экономики Киргизии в наибольшей степени сказывается на юге страны. Поэтому там активно идет торговля наркотиками, а «Хизб ат-Тахрир» гораздо легче вербовать в свои ряды новых членов. Помимо того, что «Хизб ат-Тахрир» критикует коррупцию правящего в Киргизии светского режима, она еще платит своим членам от 50 до 100 долл. в месяц за распространение листовок, обеспечивая новый источник занятости там, где проблема поиска работы стоит очень остро[4, с.145]. Государства центральноазиатского региона, пережив период исламского ренессанса, во многом вызванного и поддержкой светской власти, пытались ограничить влияние религии на внутригосударственном уровне, но почувствовали силу и мощь религиозного проявления. При этом порой не понимая, что существующая напряженная социально-политическая ситуация и правовой нигилизм на уровне государственных организаций, являются плодотворной почвой для произрастания ростков сопротивления существующему государственному строю. Как отмечают современные исследователи, исламский фундаментализм, постепенно вытесняет с политической ареныи вбирает в свои
МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ПОСВЯЩЕННОЙ 135-ЛЕТИЮ М. ТЫНЫШПАЕВА ТРАНСПОРТ В XXI ВЕКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ _____________________________________________________________________________
58
ряды «умеренную» часть мусульман, привлекая к радикальным взглядам в отношении религии и государства.Религиозный ренессанс, переживаемый народами Центральной Азии, ставит под угрозу этнонациональную идентичность и культурную самобытность народов региона, объявляяобъединение всех мусульманв единую общину –умму и создание общего для мусульман теократического государства-халифата,как пишет Ланда Р.Г. происходит «замена национализма апологией Корана и шариата» [5 , С.22]. Зарождение исламской оппозиционной политической мысли в ЦА в современный период – неравномерный и противоречивый процесс, уровень развития которого в значительной мере дифференцирован для каждой страны региона и зависит от широкого круга факторов исторического, социально-культурного, этнического и политического характера. В исследовании Джалилова З. Г. «Ислам в условиях трансформации общественно- политической жизни стран Востока и Казахстана» показаны три этапа развития нетрадиционных исламских движений в Казахстане: 1 этап- 1990-1995 гг.- начало деятельностиэтих движенийи формирования основных центров их распространения; 2 этап- 1996-1998 гг.- период относительной стабилизации; 3 этап-1999- начало 2000-х гг.- переход к решительным действиям со стороны властей, спад их активности [6 , С.35]. Сегодня в государствах Центральной Азии продолжают углубляться значительные диспропорции в социальном развитии, продолжают углубляться различия между богатыми и бедными, мужчинами и женщинами, городом и деревней (во многих странах проживание в сельских районах – признак обездоленности, поскольку в сельской местности уровень бедности выше, а доступ к услугам хуже), между различными регионами и группами. К этим традиционным видам расслоения прибавился процесс «информационного расслоения» общества, приводящий, к проблеме, так называемого, цифрового неравенства. Этоприводит к росту экстремистских настроений в обществе, особенно среди молодежи. К сожалению, в настоящее время для государств региона политический экстремизм уже не является отдаленной гипотетической угрозой, а превращается в суровую реальность, что в очередной раз подтверждаетмиф об иллюзорности существующей системы региональной безопасности. Можно с полным основанием отметить то, что страны региона стоят на пороге серьезных испытаний, с которыми они прежде не сталкивались. Так, можно высказать мнение, что незавершенная модернизация, социальные контрасты и умелые действия идеологов и организаторов экстремизма хотя и находят свое место среди относительно небольшой части населения, наибольший отклик находят у молодежи. Как отмечают многие специалисты, именно молодежь составляет социальную базу многих радикальных религиозных движений. Таким образом, после распада СССР в Центральной Азии создалась достаточно серьезная социально-экономическая и политическая ситуация. Под влиянием кризиса социальные программы в центральноазиатских республиках подверглись существенному сокращению, что привело к массовому обнищанию масс, маргинализации части населения, что в условиях высокой рождаемости ударило по молодежи, женщинам и старикам, а также привело к росту экстремистских организаций, которые активно и результативно используют накопившиеся в обществе социальные проблемы в собственных целях.Как отмечает Н.В. Степанов, в плане противодействия экстремизму и связанным с ним преступлениям «меры по оздоровлению экономики, повышению занятости, трудовой активности и повышению жизненного уровня и т. п. не только прямо и непосредственно подрывают экономические корни этих социально негативных явлений
МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ПОСВЯЩЕННОЙ 135-ЛЕТИЮ М. ТЫНЫШПАЕВА ТРАНСПОРТ В XXI ВЕКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ _____________________________________________________________________________
59
(что само по себе очень важно), но и способствуют устранению (блокированию, нейтрализации) иных (не экономических) детерминантов противоправного поведения — идеологических, социально-психологических, организационно-управленческих и других причин и условий правонарушений» [7]. Как справедливо отмечает российский ученый И.Д. Звягельская «ряд таких
здравоохранения, крайне низкий уровень защищенности населения способствовали развитию тенденций к ретрадиционализации в регионе. Этому способствуют коррупция и непотизм в высших эшелонах власти, несоблюдение законности, слабость правоохранительных органов. Поэтому люди тянулись к традиционным структурам, чувствуя собственную незащищенность» [8]. В целом, обращение к традиционализму в Центральной Азии достаточно оправданно, поскольку это способствует экономии ресурсов, поддерживает в критических условиях порядок в обществе.К примеру, для Центральной Азии характерно существование многочисленных, неформальных, созданных и действующих в местных сообществах институтов, функций и отношений, вытекающих из традиционной социальной структуры. Социальные связи и процессы саморегуляции в местных сообществах могут быть основаны на родстве, соседстве, религиозных и других отношениях. Таким образом, выработка современных взглядов проходит на фоне противоборства различных целей и идеалов, при противостоянии традиционализма и современности. Причем, для городских жителей более привычными становятся западные стандарты жизни и образ мыслей, а заимствованные идеи, теории и нормы подвергаются синтезированию и изменениям. Современное в транзитных обществах Центральной Азии сосуществует с традиционным, образуя причудливые сочетания и иногда, противостоит ему [9]. Дальнейшее развитие созидательных потенций общества, укрепление сотрудничества и взаимопонимания, направление их на обеспечение долгосрочного мира и безопасности в обществе насущная задача государств региона. Определяя возможные подходы к предотвращению экстремизма, можно отметить то, что главным фактором противодействия экстремизму являются проведение социально ориентированной экономической и социальной политики, всемерное развитиесистемы образования, и, конечно же, необходимо направить в единое русло усилиявсех ученых-обществоведов для проведения исследования уровня и качества жизни как фактора вовлеченности в экстремистские группы, повышения религиозной грамотности молодежи и выработки идеологии антиэкстремизма.Одним из приоритетных направлений по противодействию экстремистской деятельности должна стать защита собственных граждан от пагубных идей религиозного экстремизма и от того, кто выиграет «битву за умы и сердца» молодежи, во много будет зависеть будущее региона. Таким образом, общемировая тенденция усиления роли ислама, как оказалось, не обошла страны Центральной Азии, где также отмечается повышение роли ислама в жизни общества и рост религиозного сознания населения. Вместе с тем развитие официального ислама в центральноазиатских странах имеет противоречивый характер, обусловленный поддержкой его со стороны государства и историческим строем конкретного общества.
Литература
1. Рыскулов Т. Казахстан. Собр. Соч. в 3-х т. Т.2 А., 1997. – с. 199-274. МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ПОСВЯЩЕННОЙ 135-ЛЕТИЮ М. ТЫНЫШПАЕВА ТРАНСПОРТ В XXI ВЕКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ _____________________________________________________________________________
60
2. Рыхтик М.И. Эволюция понятия «безопасность»: от «жестких угроз» до «мягких вызовов» // Современные проблемы мировой политики: Безопасность, конфликты и их анализ / Под ред. М.М. Лебедевой.– М.: Аспект Пресс, 2002, - с. 89-118 3.Малашенко А.В. Исламизм в Центральной Азии: сегодня и завтра // Центральная Азия–2007: Ключевые факторы безопасности: Мат. межд. конф. / Под ред. М. Ашимбаева. – Алматы: ИМЭП, 2007. – С. 14-20 . 4. 3.Олкотт М. Второй шанс для Центральной Азии / Центр Карнеги. – Москва– Вашингтон, 2005. – 487 с. 5.Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги.-М.: Весь мир, 2005. -139 с. 6.Джалилов З.
Г. Ислам
в условиях трансформации общественно- политическойжизни стран Востока и Казахстана Автореферат диссертации доктора исторических наук. Алматы, 2010. - 47 с. 7. Степанов Н.В. Криминологические проблемы противодействия преступлениям, связанным с политическим и религиозным экстремизмом. Дис. ... канд. юрид. н.. — М., 2003. — С. 100. 8. Звягельская И.Д. К вопросу об угрозах в Центральной Азии / Материалы научно- практического семинара «10 лет СНГ: некоторые итоги» / СЕРИЯ: Научные доклады
9. Жаркынбаева Р.С. Социальные проблемы как угрозанациональной безопасности Кыргызстана //Известия НАН РК: серия общественных наук – Алматы, 2011 - №1.- С. 63- 67.
Коммуникациялар Академиясы (Қазақстан, Алматы қ.)
Қазақстан Республикасының Президенті Н.Назарбаев 1999 жылғы «Тарих толқынында» атты еңбегінде Қазақ хандығының құрылуының Қазақстан тарихы үшін белесті кезең болғанын айта келіп, «Бұл оқиғаның саяси һәм қоғамдық мән-маңызы Қазақ хандығыныңы Орталық Азиядағы тұңғыш ұлттық мемлекет болғандығында жатыр» [1, 208 б]
деп атап кӛрсеткен болатын. 2014 жылдың қазан айында Мемлекет басшысы Н.Назарбаев Астана қаласының активімен кездесуде еліміз 2015 жылы Қазақ мемлекетінің 550 жылдығын атап ӛтетінін айтқан болатын. Оны сол кезде: «Қазақстанның тәуелсіздігі деген ӛте қасиетті ұғым. Бабабалрдың аңсағаны біздің буынның бақытына келді. Оны сақтау бәріміздің парызымыз. Керей мен Жәнібек 1465 жылы алғашқы хандықты құрды, қазақ мемлекетінің тарихы сол кезден бастау алады. Бәлкім, ол бүгінгі шекарасындағы, бүкіл әлемге осынша танымал әрі беделді, осы ұғымның қазіргі мағынасындағыдай мемлекет болмаған да шығар. Бірақ, бұлай деп сол кезеңдегі басқа да барлық мемлекеттер туралы да айтуға болады. Ең маңыздысы, сол кезде оған негіз қаланды, біз – бабаларымыздың ұлы істерінің жалғастырушыларымыз. Бүгінде біздің еліміз барлық таяу мемлекеттермен кӛпғасырлық достық және тату кӛршілестік дәстүрлерін сақтап отыр. Осы қарым-қатынасты әрдайым сақтағанымыз жӛн» -деген сӛздері баспасӛз беттерінде жарияланды.
МАТЕРИАЛЫ МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ПОСВЯЩЕННОЙ 135-ЛЕТИЮ М. ТЫНЫШПАЕВА ТРАНСПОРТ В XXI ВЕКЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ _____________________________________________________________________________
61
Сӛйтіп, ӛткен жылдың қараша айында Қазақ хандығының 550 жылдығын атап ӛтудің тұжырымдамасы жасалып, оның басты 3 концептуалды негізі айқындалды: Олар патриоттық; ақпараттық; ғылыми, яғни қазақ хандығының құрылу проблемаларын зерделеу мәселелері бойынша ғылыми-зерттеу жұмыстарын жүргізу, ғылыми конференциялар ұйымдастыру.Барлығы 100-ге жуық іс-шаралар жоспарланған және Елбасымыздың қатысуымен қыркүйек айында Шу алқабында ӛткізу кӛзделуде. Бүгінгі іс-шарамыз да осы
жоспарланған жұмыстарыдың аясында ұйымдастырылып отырғанын айтқымыз келеді. Ӛздеріңізге белгілі тарихшы Зардыхан Қинаятұлының пайымдауымша,«...Қазақ даласында мемлекеттер кӛп болған. Оның арғы тарихы біздің заманымыздан бұрынғы V ғасырдан, Сақ дәуірінен басталады. Одан кейін тек мемлекеттердің аты ӛзгергені болмаса, аумақ тұтастығы, мұндағы мәдениет, салт-дәстүр үнемі жалғасын тауып отырған [2].
«Алтайдан басталатын кең байтақ Еуразия жазығындағы оларға қарсы келетін бірде-бір күш жоқ еді. Ӛз замамнының қуатты мемлекеттерінің біріне айналды. Одан кейінгі тарих сахнасына келген мемлекеттердің бірі – бұл ғұндар. Түркі халықтарының арғы тегі.Сӛйлеу тілі түрік тілі болған. Ең алғашқы кезеңде қазіргі Солтүстік Қытай,Моңғолия және Байқал ӛңірінде қоныстанған. Тарих сахнасына бұдан кейінҮйсін ордасы –қазақ мемлекеттерінің бірі. Б.з. ІІ ғасырынан Ү ғасырына дейін Жетісу аймағында билік құрған.Аталмыш мемлекетті Елжау би билеген тұста халықтың тұрмысы жақсарып, ел іргесі тыныш болып, жайма шуақ ӛмір сүрген.Ал Қаңлы мемлекеті Орта Азиядағы ежелгі мемлекет. Міне осы жоғарыда аталған мемлекеттер қазақ мемлекетінің алғашқы құрылымдары» болып табылады. Бұл ой-тұжырымдарды Тарих және этнология институтының жетекші ғылыми қызметкерлерінің бәрі негіздейді. Соның бірі тарихшы Н.Атығаев, ол ӛзінің зерттеуінде: «Вполне очевидно, что ответы на эти вопросы между собой не тождественны. Во- жүктеу/скачать 8,29 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|