Вопрос №5.Романтизм. Исторические и философско-эстетические предпосылки его возникновения. Основные течения русского романтизма.
Романтизм(Р.) – общеевропейское литературное направление, и его возникновение обычно связывают с событиями франц.исории послед.трети 18в. Академик А.Н.Пыпин отмечал: «Трудно было рус.общ-ву остаться в стороне от той борьбы, кот-я шла в европ.жизни и стремилась выработать нов-е пр-пы общ-ые, полит-е и нравтсв-е». Соц-ист.катаклизмы конца 18 в., связанная с ними Отеч.война 1812г обнажили противоречия жизни, кот-е не поддавались разумному объяснению. Итоги 18столетия, которое прошло под знаком петровс.преобраз-ий, европеизации рус.жизни, заставляли переосмысливать взаимоотн-я Запада и русского Востока. Чел-к начала нов.столетия в недоумении останавливался перед загадками истории, с разочар-ем замечая несоотв-е м-у целями и резул-ми, стремлениями ч-ка и реальностью. Мир предстал в противоречиях. То, что уже проявлялось в предром-ме – разочар-е в разуме, осознание ненадежн-ти чел-х чувств, изменчивых и текучих, упование на духов.цен-ти – оюострилось в ром-ме. Его расцвета России – 10-20-е гг, но и в 30-х гг он имл свои выдающ-ся достиж-я. Именно в Р. – острое осознаие противор-ти жизни; эта идея приобретала все более универс.хар-р. Сознание рус.ром-ввсе настойчивее обращ-ся к нац-нар-м истокам в поисках новых соц-х, этич-х и эстетич-х опор. Требование от лит-ры народности, нац.самобытности стан-ся общим местом в Р.
ФИЛОСОФСКИЕ основы Р. Романтики осознавали высок-й смысл дух.жизни ч-ка, пренебрегали матер.бытием акк низким и пошлым, достойным лишь обывательской толпы. Религ.вера, христ-во, было животворным ист-м их про-ий. Христ-во становилось «сердечной религией», религ.вера сопровожд-сь эмоц-й экспресс-ей, драматизмом переживаний.
Романтиков поражает диалектически сложная жизнь чел-ой души, ее изменч-ть, противоп-ть стремлений, порывов, раздвоен-ть сознания, чувств, воли, поиски примирения противоречий, душевной гармонии.
Близки роман-м и идея борьбы в субъек-м идеализме Фихте, его представ-я об актив-м субъекте, «Я», познающем свою против-ть-«не Я», об унив-ти челов-го «Я!, неогранич-ти его воли и познающей спос-ти.
В рус.Р. крепнут традиции рус-го философствования в соч-х братьев Тургеневых, Жук-го и Бат-го, Галича и Павлова, в работах И.В.Киревского, А.С.Хомякова, в худ.тв-ве ром-в. Можно выделить след.черты рус-го философств-я: преобладание этич-ой, а затем и историософской проблематики(ДЕВЧОНКИ МОИ ЛЮБИМЫЕ, КРЕПИТЕСЬ!ВСЕ БУДЕТ ХОРОШО!!!Я ВЕРЮ!!!!!!! ), сочетание философствования и практич.дей-я. Был принят худ-ый, и больше всего лир-й СП-б философст-я – в поэзии Жук-го, Тютч, Барат, Лерм и др.
Об ЭСТЕТИКЕ Р. Выделяли в кач-ве первоочередного то субъектив.пафос, то апологию мечты, то волюнтаризм, то двоемирие, то максимализм требований, то видение романтики жизни.Нельзя ск-ть, что все эти приз.Р.исключают др.др, они неплохо уживаются и скорее дополняют представления о романтич-ой эстетич-ой системе, нежели ее разрушают.
Р. по своему ведущему методологическому пр-пу противостоял Реализму, который в содерж-ии и формах тв-ва ориент-ся на объектив.действит-ть ч-з самого себя, творца худ-й ценности. С собств-м опытом дух жизни ром-ки соотносили содержание и формы тв-ва. Отсюда проблемы самовыражения и мучений из-за невыразимого, но хранящегося в тайниках души, приобретали для них первостененное значение.
Литераторы Р. не идеализировали действ-ть, им было свойств-но неприятие общ-х пороков, и , хотя в их теор.трудах можно было встретить идею тлетворного влияния общ-ва на ч-ка, более значит-ой им представл-сь идея ответс-ти личности за соц.бытие, противостояния нравственно сильной личности порочной толпе, кот-я получала обобщ-ую хар-ку: толпа малодушна, холодна. Но обличит-ый образ толпы выдерж-ся в эмоц-ой тональности не комической, а серьезной. Целям обличения служили трагические коллизии в Р. Трагич-ое мироощущ-е специфично по сравнению с лит-ой классицизма. Обнажается трагизм гибели красоты, любви, духовности под воздействием пошлости и бездуховности.
В ром-ой лит-ре признан один вид комич-го – романтическая ирония, в основе кот-й лежит горькая усмешка мечтателя, кот-ый строит воздуш.замки над прозой жизни.
Роман-ки признавали еще меланхолическую, грустную полуулыбку чел-ка разочаров-го, но примирившегося с несовершенствами жизни и чел-ой натуры.
Неприятие реал.действ-ти и разочарование в ней было выражено с пом-ю символизации явлений. Обличит-ый, траги-ий, критич-ий смысл несли в себе символы: ночь(обозн.тяжелую мучит-ю жизнь ч-ка, бесперспектив-ть бытия, зло, вражду), символ вечной изменчивости – волна морская, водяной поток; символ бесчувств-ти – камень;символ холод.сердца, неспособного к любви – русалка. Образ куклы и образ маскарада приобр-ют широкий символич-1 смысл, обозначая фальш, лицемерие, двуличие, бездуховность. С этими символами связан типично романтич.прием срывания масок.(в реализме).
Романтикам присуще страстное стремление к идеалу, ведь цель иск-ва согласно их теориям закл-ся в постижении абсол-х начал бытия и в проникновении к ним.
Сиволы идеального мира в Р.: море, ветер – свобода; звезда – идеал.мир; солнце, луч зари – счастье; весна, утро – нравств.пробужд-е; огонь, розы – любовь. Романтич.система принимала и старинные фольклорные или лит.традиции символики цвета и символики цветов и растений: белый цвет – невинность, нравств-ая чистота(береза, лилия); красный, розовый – цвет любви(розы); черный – печали.
Р.знает различные стилевые течения: «готический» стиль, «античный», «древнерусский», «фольклорный», «пантеистически-лирический», «медитативно-филос» идр. В тв-ве Жук, Рыл, Одоевс-го, Пушк, Лерм, Барат, Тютч можно найти образцы этих стилевых течений.
Р – выдающееся и своеобразное лит.напр-е, под обаянием кот-го оказ-сь чуть ли не все поэты 1-й пол. прошлого века. Рус.классич.лит-ра в целом и проза и поэзия прошлого столетия проникнуты романтич-м одухотворением.
!!!!!!!!!!!!!!ПОСМОТРЕТЬ ЕЩЕ ВТОРУЮ ЧАСТЬ.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Достарыңызбен бөлісу: |