Сборник материалов «миссия молодежи в науке республики казахстан»
жүктеу/скачать 7,92 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- А.С. Қҧмарова, Е.В. Савчук
- Е.Г. Рякова, Е.В. Савчук, Е.Ж. Сейтембетов
Список литературы 1.
Гражданский Кодекс РФ, Часть 1 от 30.11.1994 N 51-ФЗ. 2.
Семейный кодекс РФ от 29.12.1995 N 223-ФЗ. 3.
Федеральный закон от 08.02.1998 N 14-ФЗ «Об обществах с ограниченной ответственностью». 4.
по делам о наследовании». 5.
Определение ВАС РФ от 18.06.2012 N ВАС-6886/12. 6.
Методические рекомендации по теме «О наследовании долей в уставном капитале обществ с ограниченной ответственностью» (утв. на заседании Координационно-методического совета нотариальных палат ЮФО, С-К ФО, ЦФО РФ 28-29 мая 2010 г.). 7.
Гражданскому кодексу РФ. Часть третья: учебно-практический комментарий (под ред. А.П. Сергеева). - М.: "Проспект", 2011. 8.
ответственностью. 9.
Сергеев В.И. «О соотношении наследственного, корпоративного и семейного права в спорах по поводу долей в уставном капитале ООО»//Право и экономика.2009. №2.
222
УДК 32.001
Восточно-Казахстанский государственный университет имени С. Аманжолова, г. Усть-Каменогорск, Казахстан
ИДЕЙНАЯ КОНСОЛИДАЦИЯ ОБЩЕСТВА КАК УСЛОВИЕ РАЗВИТИЯ КАЗАХСТАНА
Президент РК Н. Назарбаев говорит: «Ссорятся супруги – рушится семья, ссорятся менеджеры – распадается компания, ссорятся этносы – гибнет государство». Казахстан, как и большинство стран международного сообщества, сегодня стоит перед необходимостью поддержания и развития единства своего полиэтничного, поликонфессионального народа. Такое единство является необходимым условием стабильности, устойчивого развития страны. С момента формирования в 1991 году Казахстана как независимого государства вопрос о формировании национальной идеи, способной консолидировать столь «пестрое» в этническом, конфессиональном, социально- экономическом плане казахстанское сообщество. Ключевыми в поисках такой консолидирующей идеи были и остаются вопросы о роли и статусе казахского народа как государствообразующего этноса, а так же о механизмах обеспечения равных возможностей в социальной самореализации представителям различных этносов. Условно процесс формирования основ новой идеологии Казахстана можно разделить на три основных этапа: Первый этап (1991–1995 гг.) характеризовался разрушением старой идеологической системы и определением контуров новой государственной идеологии. На начальном этапе независимости Казахстана были предприняты попытки сформулировать основные принципы новой общегосударственной идеи, которая должна была предотвратить духовный кризис и стать важным механизмом сознательного переустройства общества. Однако провозглашение Казахстаном государственного суверенитета и связанные с этим новые социально-политические реалии вызвали значительную трансформацию самосознания общества и его граждан. В этот период принципиально меняется угол зрения на мир, народ и его историю, и предпринимаются попытки дать направление идеологическому развитию общества. В связи с этим в 1992 г. была обнародована «Стратегия становления и развития Казахстана как суверенного государства», а в 1993 г. подготовлена и озвучена концепция «Идейная консолидация общества как условие прогресса Казахстана», в которой были выделены следующие цели и направления: - обеспечение стабильности и межнационального согласия как непременного политического условия успешного осуществления реформ; - развитие общества, обеспечивающего достаточный уровень
223
благосостояния всех граждан; - развитие этнической самобытности и сохранение национально- культурного многообразия Казахстана; - углубление демократических преобразований, обеспечение плюрализма в политике. Второй этап (1995–1997 гг.) характеризовался внедрением в общественную жизнь либерально-демократических ценностей и активным обсуждением в стране проблем формирования государственной идеологии Казахстана. На данном этапе происходила системная либерализация общественно- политической жизни, выражавшаяся в установлении частной собственности, открытии возможностей для занятий предпринимательством, создании условий для
политического самовыражения, развития неправительственных организаций, негосударственных средств массовой информации (СМИ) и т. д. Третий этап (1997 г. – по настоящее время) характеризуется новым толчком в формировании идеологической основы развития Казахстана. На данном этапе политических преобразований в Казахстане увеличивается потребность в дальнейшей демократизации политической системы, выработке системного подхода к осуществлению дальнейших политических реформ и придании им динамизма. При этом потребность начала приобретать все более оформленный системный характер [1]. Нужна объединительная национально-государственная идея, которая заимели бы поддержку у казахстанцев. Общенациональная идея Казахстана должна не выделять казахов и остальных этносов, а внутренне объединять их. В самые критические моменты истории нацию спасали духовные силы народа. Здесь уместно привести слова С. Курягина: «Мы страшно зависимы в случае, если наше общество идеологически расколото и духовно обескровлено этим расколом… Но мы абсолютно независимы в случае идеологической консолидации страны» [2]. Целостность общества и стабильность государства определяются, прежде всего, близостью взглядов и убеждений людей, общностью идеалов и ценностей, разделяемых большинством граждан. При этом базовые ценности первичны по отношению к идеологии, они составляют фундамент, основу любой идеологической доктрины. Однако ключевые ценности потому и являются фундаментальными, что формируются не в одночасье и не выбрасываются в один миг, вдруг став ненужными. Именно эта система ценностей, укоренившаяся в сознании поколения людей, получивших воспитание и образование в советский период, удержала от распада новые государственные образования, появившиеся после развала СССР. История продемонстрировала, что даже сформированная в процессе коммунистического воспитания система ценностей продолжает играть положительную роль и в кардинально изменившихся условиях, в отсутствие коммунистической идеологии. Духовный капитал, заложенный в системе идеалов и ценностей, не наследуется автоматически, он требует постоянного воспроизводства в ходе 224
воспитания и обучения новых поколений. В условиях независимого Казахстана эта система ценностей должна формироваться на новой основе. Эту базу создают положения Основного Закона нашей страны. В первой статье Конституции высшими ценностями демократического, светского, правового социального государства провозглашены человек, его жизнь, права и свободы. Основные права и свободы человека, права и обязанности гражданина определены в 30-ти статьях Основного Закона. Базовые ценности являются предпосылками и опорными конструкциями Общества Всеобщего Труда, курс на построение которого изложен нашим Президентом в Стратегии «Казахстан- 2050» [3]. На XXI сессии Ассамблеи народа Казахстана Нурсултан Назарбаев предложил принять ряд новых мер по продвижению модели толерантности и согласия. Глава государства подчеркнул, что Стратегия-2050 нацеливает на серьезную и трудную работу в сложных условиях ХХI века. Межэтнические отношения, вопросы гражданского равноправия, языковая политика - все это не поле для политических игр. Их нельзя оставлять «на потом». И, тем более, игнорировать и цинично использовать как аргумент в борьбе за власть. Это опасно для государства, для народа, для каждого человека. Поэтому все должны понимать, что шовинизм или национализм отделяет от откровенного неофашизма очень тонкая грань, которую легко переступить, - заметил Нурсултан Назарбаев. Президент Казахстана отметил: интеграционный выбор любой страны - это вопрос народного благосостояния. Успешной и выгодной будет только та интеграция, которая основана не на политической конъюнктуре, а на прочной экономической прагматике, которая улучшает жизнь людей, создает достойные условия для занятости и бизнеса, дает широкие возможности для развития экономики. Именно в этом контексте Казахстан вместе с Беларусью и Россией формируют Евразийский экономический союз. Мы создаем экономический союз для того, чтобы вместе совершить технологический рывок в ХХI веке. Три страны интегрируются для того, чтобы помочь друг другу выдержать глобальную конкуренцию. В том, что она будет жесткой, сомневаться не приходится. Я убежден, что в ХХI веке другой стратегически выгодной альтернативы евразийской интеграции нет, - констатировал Нурсултан Назарбаев. Также Глава Государства призвал малые ассамблеи народа Казахстана активнее следить за исполнением Закона о языках в регионах. В заключение XXI сессия Ассамблеи приняла Обращение, в котором призвала укреплять общенациональное единство, стабильность, совместно противостоять экстремизму, невежеству и насилию [4]. Касаясь темы развития и укрепления казахского языка, Нурсултан Назарбаев отметил, что для своего народа мы можем передать историю, культуру, обычаи только на своем языке. Попробуйте перевести некоторые казахские идиомы или афоризмы Абая на русский, английский языки? Это невозможно. Потому что у каждого языка есть свои неповторимые особенности. А с исчезновением языка могут исчезнуть и эти драгоценные 225
особенности. Если мы законом запретим употребление других языков, нас может постичь участь Украины, считает Нурсултан Назарбаев. Так что же лучше: насильно заставить всех говорить на казахском языке или подвигать к тому мирно и разумно? Вот в чем вопрос! В данном вопросе необходимо терпение. Язык нужно обогащать, считает Глава государства. Почему все учат английский? Это язык науки и знаний, СМИ, Интернета, медицины и культуры. Например, в Японии это - язык бизнес-элиты. Никто не виноват в том, что мы - многонациональная страна. Так сложилось исторически. Наша задача - сохранить единство общества [5]. В принятой в 1993 году Конституции была закреплена норма, предполагающая развитие идеологического плюрализма. В том же году подготовлена концепция «Идейная консолидация общества как условие прогресса Казахстана», в которой были определены следующие приоритеты: обеспечение стабильности и межнационального согласия как политического условия успешного осуществления реформ;
развитие общества, обеспечивающего достаточный уровень благосостояния всех граждан; развитие этнической самобытности и сохранение национально-культурного многообразия Казахстана; углубление демократических преобразований, обеспечение плюрализма в политике [6]. Президент Н. Назарбаев рассматривал социалистические и либеральные идеи как
два полюса
существующего общественно-политического многообразия. Он отметил, что новая идеология должна исходить из того, что современная эпоха характеризуется не конфронтацией капитализма и социализма, а их взаимным слиянием, синтезом. Основой обновления должна была стать идея вхождения страны в русло мировой цивилизации с опорой на общечеловеческие, общепланетарные ценности, не подавляющие вековые национальные традиции и общественно-государственную специфику. Однако руководство республики не торопилось с внедрением либеральных ценностей, тем более что было признано отсутствие объективных предпосылок и социальной опоры либерализма - среднего класса [7]. Процесс поиска национальной идеи в Казахстане далек от завершения. Для руководства республики важно найти идеологическую основу национальной и государственной идентичности, а также попытаться добиться консолидации общества вокруг общих и всеми признанных ценностей. На протяжении последних полутора-двух десятилетий менялись приоритеты, смещались акценты, изменялась и сущностная составляющая национальной идеи. Дело в том, что в условиях глобализации от интегрирующей роли национальной идеи во многом зависит конкурентоспособность полиэтнического государства, вхождение страны к 2050 году в тридцатку самых развитых государств мира. В глобализирующемся мире национальная идея особенно необходима, так как именно она способна консолидировать этносы, страну. Об этом очень хорошо сказал сам Президент в своем новом Послании: «Мы, казахстанцы, единый народ! И общая для нас судьба - это наш Мҽңгілік Ел, наш достойный и великий Казахстан! «Мҽңгілік Ел» - это национальная идея
226
нашего общеказахстанского дома, мечта наших предков. За 22 года суверенного развития созданы главные ценности, которые объединяют всех казахстанцев и составляют фундамент будущего нашей страны. Они взяты не из заоблачных теорий. Эти ценности - опыт Казахстанского Пути, выдержавший испытание временем. Во-первых , это Независимость Казахстана и Астана. Во-вторых , национальное единство, мир и согласие в нашем обществе. В-третьих , это
светское общество и высокая духовность. В-четвертых , экономический рост на основе индустриализации и инноваций. В-пятых, В-шестых , общность истории, культуры и языка. В-седьмых , это национальная безопасность и глобальное участие нашей страны в решении общемировых и региональных проблем» [8]. Для реализации целей Казахстану необходимо обеспечить внутреннюю материальную основу. Идеология без сильной экономики действовать не может. С учетом этого, вторым вызовом является модернизация экономики и выход ее на инновационный уровень развития. Угрозы для экономики и политической системы будут возникать всегда. Казахстанская модель развития должна трансформироваться в сторону подъема человеческого капитала [9]. Инвестиции в человека - есть инвестиции в будущее. Слова «Размышлений у подножья Улытау» Елбасы Нурсултана Назарбаева близки каждому казахстанцу, вне зависимости от возраста, социального статуса, национальной принадлежности или веры. И свои слова Глава государства подкрепил образным сравнением: «Не будь глубоки корни у старого дуба, не устоять ему в бурю». Очень широкие взгляды, выводы и решения, основанные, прежде всего, на прагматизме. Дальновидность - именно это всегда отличало Президента РК Н. Назарбаева. Человек не может существовать вне общества. Общество не может существовать вне государства. Данный постулат особенно актуален в наши дни, когда во всех странах наблюдается усложнение общественных отношений, требующих вмешательства государства.
Список литературы 1.
Особенности формирования государственной идеологии Республики Казахстан. [Электронный ресурс]. – Режим
доступа: http://www.analitika.org/kazakhstan/kz-politics/1013-20070109225853533.html . -
2.
Арынова Р.С. Национальная идея для Казахстана : пути поиска / Р.С. Арынова // Саясат. – 1998. - №2. – С. 71 3.
Садвокасова З. Казахстан: проблемы формирования системы ценностей / З. Садвокасова // Мысль. – 2014. - №5. – С. 9 4.
правда, 2014.
[Электронный ресурс]. – Режим
доступа: http://www.kp.kz/politics/4516-edinstvo-i-splochennost-glavnye-tsennosti- obshchestva . - Загл. с экрана. – Яз. русс. 227
5.
Кадыр Жусип: Интервью Президента в Улытау - это беседа о сокровенном. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://new.inform.kz/rus/article/2705498 . - Загл. с экрана. – Яз. русс. 6.
Назарбаев Н.А. Идейная консолидация общества – как условие прогресса Казахстана / Н.А. Назарбаев. – Алматы: ФПИ «Казахстан 21 в»., 1993. – 32 с. 7.
народа: особенности и проблемы [Текст] : автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора политических наук / Д. А. Калетаев. - Алматы, 2008. – 44 с. 8.
Сексенбаева Л. Главные идеологические векторы / Л. Сексенбаева // Мысль. - 2014. - №4. – С. 15 9. Шаукенова З.К. Идеологическое конструирование в Республике Казахстан / З.К. Шаукенова. – Алматы: КИСИ при Президенте Республики Казахстан, 2012. – 316 с.
УДК 21/29:378.09
Восточно-Казахстанский государственный университет имени С. Аманжолова, г. Усть-Каменогорск, Казахстан РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН КАК УСЛОВИЕ ФОРМИРОВАНИЯ НОВОГО КАЗАХСТАНСКОГО ПАТРИОТИЗМА
В Послании Президента Республики Казахстан Н. Назарбаева к народу Казахстана «Казахстанский путь – 2050: Единая цель, единые интересы, единое будущее» (18.01.2014 г.) провозглашена идея формирования Нового казахстанского патриотизма, начала работы над созданием Патриотического акта «Мҽңгілік ел». Президентом обозначены государствообразующие, общенациональные ценности, составляющие его идейную основу. Президент отметил, что «За 22 года суверенного развития созданы главные ценности, которые объединяют всех казахстанцев и составляют фундамент будущего нашей страны. Они взяты не из заоблачных теорий. Эти ценности – опыт Казахстанского Пути, выдержавший испытание временем». Одной из таких ценностей является «светское общество и высокая духовность» [1]. Принцип светскости должен стать одной из идейных основ формирования содержания патриотического акта «Мҽңгілік ел». Светскость как принцип существования казахстанского сообщества предопределена социокультурными основаниями. Дело в том, что исторически Казахстан формировался на перекрестке культур. Сегодня национальный состав населения Казахстана представлен более чем 130 этносами. По данным переписи населения Казахстана 2009 года население Казахстана составило
228
16004,8 тыс. человек. Доля казахов в населении страны 63,1 % (53,4 % в 1999 г.), русских - 23,7 % (30,0 %), узбеков - 2,8 % (2,5 %), украинцев - 2,1 % (3,6 %), уйгур - 1,4 % (1,4 %), татар - 1,3 % (1,7 %), немцев - 1,1 % (2,4 %), других этносов - 4,5 % (5,0 %) [2, С. 5-6]. Выстраивание диалога между народами, отличающимися не только по своей этнической, но и по традиционно сложившейся конфессиональной принадлежности, возможно на основе признания общности их судеб, учета исторически сложившегося опыта совместного проживания. Формирование и воспроизводство светского общества в полиэтничном и поликонфессиональном Казахстане немыслимо без системы образования адекватной стратегии развития страны, ориентированной на сохранение суверенитета, социальной стабильности и единства народа. Одной из важнейших задач такой системы образования является формирование у молодежи патриотизма, толерантности, социальной ответственности. Реалии времени акцентируют внимание казахстанского сообщества на возрастание роли религии, требуют повседневных усилий и системного участия государства и гражданского общества в обеспечении решения двуединой задачи: сохранение и развитие традиций межконфессионального диалога и выработка у казахстанцев иммунитета против инородных религиозных учений, несущих деструкцию по отношению к Отечеству, семье, личности. Данную потребность призвана удовлетворить система религиоведческого образования в структуре государственной общеобразовательной школы, а также религиоведческое просвещение, осуществляемое культурно- просветительскими учреждениями и средствами массовой информации. Одним из направлений работы является внедрение религиоведческого компонента на различных ступенях образования. Сегодня преподавание научных знаний о религии в школах и вузах носит неупорядоченный характер. Наблюдается большой разброс концептуальных и идеологических подходов. В педагогической, научной общественности ведутся дискуссии относительно того как должно осуществляться религиоведческое образование, в каком возрасте, в каких формах. Авторы статьи, признавая многообразие форм религиоведческого образования, безусловным принципом его реализации считают четкое осознание педагогом понимания своих профессиональных задач в контексте сквозных нитей развития культуры человечества, устойчивого развития казахстанского сообщества. Какие же задачи стоят перед казахстанскими педагогами-обществоведами, религиоведами светских учебных заведений, выступающими агентами социализации, то
есть непосредственными участниками процесса формирования гражданского общества Казахстана? Целью светского религиоведческого образования является содействие формированию личности, способной к осуществлению продуктивного диалога с представителями иных культурных миров, адекватной критической оценке различных религиозных позиций.
229
Гражданин Нового Казахстана – это мыслящий патриот, человек толерантный, но принципиально нетерпимый ко всему тому, что может оказывать деструктивное воздействие на единство и стабильность казахстанского общества. Достижение данной цели осуществимо при условии недопущения подмены религиоведческого образования религиозным. Дело в том, что есть риск, что осознанно или неосознанно педагог может незаметно осуществить такую подмену. Между религиозным и религиоведческим образованием есть сходство. Оно заключается, прежде всего, в том, что есть общий объект изучения – религия, проявление в жизни ее свойств, наложивших отпечаток на исторические события, традиции народа, обряды и обычаи. Но религиозное и религиоведческое образование имеют разные цели, задачи, принципы, средства, методы, содержание. Существеннейшее различие между религиозным и светским религиоведческим образованием в том, что целью религиозного образования является воспитание верующего человека при помощи культовых действий и создания определенного образа жизни. Религиозное образование – это образовывание, воцерквление верующего человека, сопровождающееся формированием образа жизни, определяемого конфессиональной принадлежностью. Религиозное образование ставит своей целью распространение религиозной веры, ее укрепление. Оно обучает догматам и обрядам, предписаниям и правилам поведения. Религиозное образование стремится воспитать верующую личность и включить ее в определенные конфессиональные структуры, а также
подготовить священнослужителей. Религиозное образование знакомит учащихся с вероучением, догматами конкретной религии (конфессии), содержанием священных книг конкретной религии (конфессии) и другой вероучительной и богословской литературой, нормами и правилами религиозного культа, соединяет обучение с богослужением и отправлением религиозных обрядов, системой религиозных нравственных и культовых предписаний, норм и ценностей. Религиозное образование в Казахстане имеет развернутую структуру (воскресные школы, медресе, семинарии, ВУЗы) и дает возможность желающим получить его. Религиозное образование в Казахстане возможно лишь для тех, кто осознанно выбирает для себя или для своих детей собственную конфессиональную принадлежность и не может осуществляться в рамках общеобразовательных учреждений. Религиоведческое образование предполагает научно-исследовательское отношение к религии как к социокультурному феномену. Религия здесь рассматривается как составная часть культуры в ее связи и взаимодействии с другими областями жизни и деятельности человека. Светское религиоведческое образование дает возможность получить знания о религии, которыми должен владеть каждый человек, вне зависимости от 230
конфессиональной принадлежности или внеконфессионального положения. Оно стремится к воспитанию мировоззренчески, религиозно и национально терпимой личности, обладающей широким кругозором и навыками доброжелательного общения с людьми иных национальностей, религиозных взглядов и мировоззренческих позиций. Светское религиоведческое образование знакомит со священными книгами как с памятниками культуры, с особенностями формирования различных религий, с историческим происхождением религиозных обрядов, праздников и церемоний, обращает внимание на традиции свободомыслия и атеизма, их роли в культуре человечества, стран и народов. Такие знания способствуют повышению уровня культуры, полноте усвоения духовно-нравственных ценностей, накопленных человечеством, в том числе, ценностями мировоззренческой, религиозной, национальной терпимости. Реализация общественной потребности в распространении научных религиоведческих знаний затрудняется отсутствием необходимого количества квалифицированных кадров, учебников и учебных пособий. На сегодняшний день высшее религиоведческое образование в вузе возможно получить лишь в КазНУ им. Аль-Фараби и ЕНУ им. Л. Гумилева. Существует ряд вузов, где «Религиоведение» присутствует как образовательная программа магистратуры «Религиоведение», или образовательная программа с религиоведческим направлением подготовки. (Например, в ВКГУ им. С. Аманжолова действует образовательная программа магистратуры 6М020100 «Философия» с направлением подготовки философов-религиоведов). Церковь в Республике Казахстан, согласно Конституции, отделена от государства, а значит и от общеобразовательной системы. Сегодня педагог, работающий в рамках светского учебного заведения, должен всегда помнить: общеобразовательная школа отделена от церкви и может давать лишь религиоведческое образование. Данный принцип должен лежать в основе педагогической деятельности, направлять педагога- религиоведа в формировании учебного материала, в выборе методов передачи знаний, способов контроля. Решение педагогических задач в рамках светского учебного заведения не связано с содействием воцерквлению гражданина в «нужную», «правильную» религиозную конфессию. Занятия в общеобразовательных заведениях, посвященные вопросам религии, должны стать площадкой для формирования у молодых казахстанцев опыта межконфессионального диалога. Здесь у молодых людей должны вырабатываться фильтры для критического восприятия религиозных позиций. Критерием же оценки должны стать их соотносимость содержания религиозного учения с ценнностями любви к Отечеству и семье, стремлением к социальнозначимой самореализации. Главным ориентиром религиоведческого образования должно стать формирование у обучающихся умения соотносить религиозные ценности с государствообразующими, общенациональными ценностями, составляющими идейную основу нового казахстанского патриотизма. 231
Список литературы
1.
Послание Президента Республики Казахстан Н.Назарбаева к народу «Казахстанский путь – 2050: Единая цель, единые интересы, единое будущее» от 18 января 2014 г.) // Режим доступа: http://www.akorda.kz/ru/page/page_215750_poslanie-prezidenta-respubliki- kazakhstan-n-nazarbaeva-narodu-kazakhstana-17-yanvarya-2014-g
2. Национальный состав, вероисповедание и владение языками в Республике Казахстан. Итоги национальной переписи населения 2009 года в Республике Казахстан. Статистический сборник / Под ред. А. Смаилова. - Астана, 2010. - 297 с.
УДК. 347
жүктеу/скачать 7,92 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|