Статья посвящена проблеме создания типологии библейских цитат в прозе А. П. Чехова. В осно- вание классификационного дробления полагается уникальная потенциальная способность «библейского слова»
жүктеу/скачать 0,57 Mb. Pdf көрінісі
|
tipologiya-bibleyskih-tsitat-v-proze-a-p-chehova
| ISSN 1998-5320 (Print)
ISSN 12587-943Х (Online) Раrt 1. Philological Sciences The Science of Person: Humanitarian Researches Vol. 15 No. 2 2021 «Сисой постоял немного и зевнул: «О господи, прости меня грешного!»» (Архиерей; курсив наш. – О. К.) [8, Т. X, с. 190]. Основными показа- телями дискурсоцентричной цитаты являются: поверхностный смысловой контакт с Библией; включение в речь, отклоняющуюся от авторской нормы, не только в языковом, а шире – в комму- никативном плане («говорящая» невербалика и др.). (Сисой неблагоговейно зевнул, без особой надобности употребляя религиозное клише.) Между дискурсо- и объектоцентричной цитатой различие в том, что в одном случае в центре вни- мания — субъект речи, в другом — объект речи. Текстоцентричная библейская цитата участву- ет в диалоге автора (героя, читателя) с Библией, с ее концепцией бытия, системой ценностей, от- ветами на предельные вопросы. «Лаевский мыс- ленно попросил у нее прощения и подумал, что если небо не пусто и в самом деле там есть бог, то он сохранит ее; если же бога нет, то пусть она погибнет, жить ей незачем» (курсив наш. – О. К.) [8, Т. VII, с. 439]. В приведенном примере мар- керами текстоцентричной цитаты в чеховском тексте являются выражение библейской истины («есть бог») одновременно с контрастирующей точкой зрения («бога нет»); диалогическое от- ношение героя к библейским смыслам (разные степени согласия / несогласия, сомнения и др.). Объём статьи позволяет лишь пунктирно обо- значить классификационное дробление внутри указанных типов. Объектоцентричные цитаты можно разгра- ничивать на основании цитирующего субъекта (повествователь – герой). Анисим Цыбукин, ге- рой повести «В овраге», отмечает: «И старши- на тоже не верит в бога, — продолжал он, — и писарь тоже, и дьячок тоже. А ежели они ходят в церковь и посты соблюдают, так это для того, чтобы люди про них худо не говорили, и на тот случай, что, может, и в самом деле страшный суд будет» [8, Т. X, с. 153]. Повествователь в «Му- жиках» так же, как Анисим, рисует картину ли- цемерной религиозности, сообщая, что богатые мужики «лишь из страха перед концом земным, на всякий случай, ставили свечи и служили мо- лебны» [8, Т. IX, с. 307]. Среди дискурсоцентричных библейских цитат выделяются литературные и нелитературные. Перекличку с дискурсом религиозной лите- ратуры (патерик) видит И. В. Тюпа в микродиа- логе из повести «В овраге»: «Вы святые? – спро- сила Липа у старика. – Нет. Мы из Фирсанова» [7, с. 19]. К литературному типу дискурсоцен- тричных цитат, по всей вероятности, надлежит отнести следование жанровым образцам пас- хального, рождественского рассказов. Среди нелитературных библейских дис- курсоцентричных цитат мы выделяем би- блейские цитаты-аномалии, цитаты-клише и цитаты-атрибуты. Примета цитаты-аномалии – отклонение от нормы в речевом поведении цитирующего, его чаще всего наивное сознание и неидеальное пользование ресурсами языка. Отклонение мо- жет проявляться на самых разных уровнях языка (фонетическом, словообразовательном, грамма- тическом и т. д.). «Бог дасьть!» (Григорий Цы- букин, «В овраге») [8, Т. X, с. 147]; «Бог даст, к завтраму выздоровеет» (о. Христофор, «Степь») [8, Т. VII, с. 95]; «Дай бог, чтоб! — говорил он, ухо- дя.» (купец Еракин, «Архиерей») [8, Т. X, с. 195]. Приметой является и «говорящая» невербалика. «Ну, что ж, – бормочет Гусев, зевая. – Царство не- бесное» (курсив наш. – О. К.) [8, Т. VII, с. 335]. Этот тип цитации порой выполняет очень сложные художественные задачи. В «рассужде- ниях» Саши («Мужики») христианская рели- гия сближается со сказкой: «Ночью бог ходит по церкви, и с ним пресвятая богородица и Ни- колай-угодничек — туп, туп, туп <…>. А когда будет светопредставление, то все церкви уне- сутся на небо. <…> С колоколами» (курсив наш. – О. К.) [С., IX, с. 291]. «Светопредставление» — это просторечный вариант «светопреставления», спаянная в одном слове диалогическая отсылка к библейскому учению о конце света и к просто- речному дискурсу. Причем писатель играет как с диалогической многослойностью слова, так и с его внутренней формой (свето-представление). Саша выставляет себя перед своей двоюродной сестрой Мотькой по-взрослому верующей, но ус- ловность, детскую несерьезность ее веры выдает среди прочего и то, что у нее в основе наимено- вания «конца света» — «представление», т. е. действие, которому присущи «ненастоящность», или игровое начало. К цитатам-аномалиям мы относим и цитаты со структурно-семантическими, семантически- ми трансформациями, за которыми скрывают- ся психологические особенности цитирующего. |