Теория ментальности1
Додонов Р.А. Теория ментальности
жүктеу/скачать 1,87 Mb. Pdf көрінісі
|
Теория ментальности
| Додонов
Р.А. Теория ментальности 15 По причине специфических особенностей античных науки и философии, главным предметом которых выступал материальный, объективно существующий космос и присущие ему закономерности, многочисленные понятия, обозначавшие духовные явления (демонион, эйдос, нус, логос и проч.) как бы вписывались в общий онтологический контекст. Как отмечает такой признанный авторитет в истории античной философии как А.Лосев, «нус [буквально – «ум». – Р.Д.] у Анаксагора уже противостоит всему материальному, которое он преобразует из инертного хаоса в активно подвижный, упорядоченный космос. Сложнее дело обстоит у Платона и Аристотеля, поскольку в их время весьма углубилась диалектика идеального и материального и философия уже перестала быть столь непосредственно связанной с чувственным восприятием… Этот нус … является перводвигателем космоса, адекватно мыслит сам себя, изливаясь своими энергиями в темную и бесформенную материю, сам будучи «формой форм» и «мышлением мышления» (т.е. самосознающим мышлением)». Европейское средневековье порождает концепции, коренным образом противоположные античным. «Если античный дух, – продолжает А.Лосев, – космичен и является лишь обобщением действительного мира, то средневековый дух – надмировое начало, которое не возникает из Земли, как греческие боги, но которое существует прежде и раньше Земли, природы, космоса и творит их из ничего по собственному соизволению. Если там дух есть действующее начало самого космоса, определяющее собой закономерность, то здесь абсолютный личностный Дух творит мир только однажды в вечности, и судьба этого мира неповторима, и хотя нус (или по латыни mens) [подчеркнуто нами. – Р.Д.] и здесь является постоянной характеристикой абсолюта, а именно его животворящей функцией, в отличие от его многих других таких же личностных функций». Такое натуралистическое понимание духа позднее привело к появлению целой группы дефиниций ментальности, обращающих внимание на ее бытийственно- универсалистских аспектах. О них пойдет речь ниже. В Новое же время данная проблема приобретает несколько иной вид, затрагивая не столько онтологические основы или |