Учебное пособие Это издание подготовлено при поддержке совместного европейского проекта
жүктеу/скачать 2,74 Mb. Pdf көрінісі
|
ПЕДАГОГИКА
| Раздел 5. Педагогика сотрудничества в работе с детьми …
245 Несформированность крепкой, единой, согласованной системы социальных идентичностей и ценностных ориентаций, приводит к внутренним конфликтам, как внутриличностным, так и социальным разладам [11]. Это обуславливается тремя основными факторами: реальным социальным состоянием личности, ее статусом; социальными установками, отношением к ситуации; психологическими личностными характеристиками. По мнению, А. Керкхоффа и Т. МакКормика, маргинальный человек – это тот, который считает референтной для себя группу, к которой на самом деле не принадлежит. Такой человек только хочет получить членство в этой группе, пытается быть принятым и утвердиться в ней. В такой ситуации наиболее вероятными являются два варианты развития событий. При условиях несостоятельности включиться в референтную группу человек будет страдать от отсутствия чувства целостности, гармоничности и сопричастности. С другой стороны, включение в группу требует приспособления, и, как следствие, потери самобытности и самоидентичности. И первое, и второе порождает субъективно- психологические проблемы, которые, естественно, отражаются на социальном поведении индивида. Ситуация еще более может осложняться, если человек не вообще рассматривает какую-либо группу для себя как референтную [11]. Как уже отмечалось, не все исследователи рассматривают маргинальность как сугубо деструктивное явление. Но в ХХ в. именно эта позиция приобрела наибольшую популярность, изменившись лишь в конце ХХ – начале ХХI вв. В противовес распространенным позициям, Е. Стариков видит в маргинальности – процесс перестановки социальной «мозаики», когда значительные по объему человеческие массы переходят из одних социальных групп – в другие. Для Э. Стоунквиста маргинальный человек – ключевое лицо в межкультурных контактах, в формировании нового типа личности, стержень прогрессивных социальных структур. По мнению Т. Шибутани, в любой культуре наиболее значимые достижения Педагогика многообразия 246 осуществляются во время быстрых социальных изменений, а эти изменения – вызывают маргинальность. Большинство значимых культурных и социальных достижений было сделано именно маргинальными личностями [13; 15]. В современной науке сегодня отсутствует единая системная концепция маргинальности относительно функций и оценок. Но, в целом, представление о сущности, причинах и характеристиках этого явления вырисовывается. В любом случае, явление маргинальности является противоположным стабильной традиционной «положительной» идентичности [11]. Исторически сложилось, что маргинальность в основном трактуется как нечто негативное, онтологически вторичное, поскольку постоянно сопоставляется с нормой, отклонение от которой, даже незначительное, воспринимается как нарушение, угроза, преступление либо болезнь. Одновременно существует и иная тока зрения, которая подчеркивает социальную и онтологическую ценность маргинальности [4]. Таким образом, сегодня наметился переход от узкого социального и психологического понимания феномена маргинальности к феноменологическому и гносеологическому видению этого феномена. Поднимая эту проблему, В. Карпо отмечает, что в онтологии маргинальность может трактоваться как характеристика определенных форм и способов бытия, становления и изменения бытия, т. е. динамический момент в бытии, а также специфическое положение в нем, особенный онтологический статус, пограничное состояние. Так, понятие маргинальности может быть отнесено как к положению и состоянию объекта в бытии, так и к его отношению к совокупности других объектов и некоторой системы социальных координат, так и к бытию в целом. Так, маргинальность выступает как внутренняя характеристика самого бытия во всей его противоречивости. Все это отражает сложность внутреннего устройства бытия, скоротечность его структуры и топологии, многомерность и нелинейность онтологических и антропологических пространств, особенное |