Учебное пособие по элективному курсу для специальности Музыкальное образование Павлодар 020 (574)
жүктеу/скачать 0,87 Mb. Pdf көрінісі
|
Кокумбаева Казахская муз культура
| ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Что есть будущее? – экономическое благосостояние? Быть как развитые страны постиндустриальной цивилизацией, информационным обществом? – не только. Это, прежде всего, прошлое нашей страны и наших предков со всеми его радостями, с его светом, мерцающим во тьме наших сегодняшних дней. И именно оно – прошлое – есть наше настоящее и будущее, на духовном основании которого возможно созидать и глобальную, и региональную (центально азиатскую), и национальную/ национально-государственную идентичность. А это не только государственный язык и сакральная география/ места, но и культура саз как целостность, являющаяся уникальным, незаменимым и незаместимым генофондом наших предков, которое обязаны пере- дать поколению независимого Казахстана, шире – тюркского мира. Как неоднократно подчеркивалось в пособии, значимость культу- ры саз определяется тем, что в ней сохранено и концептуализировано то общее, что впоследствии составило сущность многих этнических культур. Это устный культурный пласт, составлявший универсальный феномен человечества как целостная духовная культура. В новых исторических условиях, а именно: письменной цивили- зации устное бытие культуры многими народами было вытеснено и предано забвению. В результате на современном этапе устное духов- ное наследие, в том числе и культура саз предстает как уникальный феномен. Вместе с тем устная акустическая культура востребована не только как самоценный феномен. Изучение культуры саз как предмета компаративистики содействует проведению в будущем сравнительных исследований. Позволит воссоздать международную антологию и атлас, по которым будут изучаться процессы культурной интеграции, взаимодействия и взаимовлияния региональных культур. А это – тот мост, который способствует духовному сближению и взаимопонима- нию народов. Примером сказанному служит музыкальное образование как транслятор культуры саз, которое оказалось жизнеспособным не только как локальный социокультурный институт региональных инструментальных, эпических и песенных школ. В казахской среде образование существовало и в неявном виде, свидетельством чему традиция бата как форма легитимации статуса подающих надежды личностей. Исторические примеры подобного рода – Курмангазы дал бата и подарил свою домбру Дине Нурпеисовой; в свою очередь, ученица великого кюйши оказалась не только достойной домбристкой, но и проницательным Учителем, блестяще продолжившим культур- 100 ную традицию «Ұстаз-шәкірт». Мудрая Дина открыла дорогу в духов- ное будущее таким славным деятелям, как Н. Тлендиев и Б. Сарыбаев, гениальность которых проявилась не только в домбровом искусстве, но и в новых сферах музыкальной культуры. На современном этапе, творчески освоив культурно-духовный опыт Другого, Иного, а именно: западную музыкальную культуру, Великая Степь перешла к осознанию себя, своих корней. Восприятие иных музыкальных миров способствовало более глубокому и глубин- ному постижению казахской культуры и искусства саз. Тем самым открываются перспективы для освещения казахской музыкальной культуры как самоценного и самодостаточного феномена. С другой стороны, как развивающейся культуры, в которую вписываются все новые страницы. А значит, у нас есть будущее. Духовное будущее в «Мәңгілік Ел». |