Учебное пособие по элективному курсу для специальности Музыкальное образование Павлодар 020 (574)

80 
Главенствующее влияние на формирование того или иного типа 
культуры оказала хозяйственная основа – кочевое скотоводство либо 
оседлое земледелие. Ее значение являлось настолько огромным, что, к 
примеру, в культуре тюркоязычных казахов больше черт с кочевыми 
монголами, чем с тюркоязычными, но оседлыми узбеками. Следова- 
тельно, даже общность языка играл менее значительную роль, чем 
хозяйственно-культурный тип. 
Взаимодействие кочевого мира и оседло-земледельческой циви- 
лизации – давнее и логическое явление целостного развития мировой 
культурной истории, что хорошо прослеживаегся на казахском 
материале. Территориально широко распространенная культура 
Казахстана характеризуется причудливым переплетением традиции и 
цивилизации, органичное сочетание которых образует многообразие 
единой в своей основе кочевой культурно-исторической системы. 
Внутренняя цельность, взаимосвязанность огромного географи- 
ческого пространства нашла отражение в принципе жузов, разли- 
чавшихся как по социально-экономическим специализациям, так и 
культурной историей. Ареал Ұлкен жуз (Старшего жуза) локализован 
в Южном Казахстане и Жетысу, где номадизм издревле сочетался с 
оседлым земледелием. В средние века этот район являлся одним из 
крупных центров городской цивилизации, транзитной торговли и 
орошаемого земледелия. Накануне монгольского нашествия Жетысу и 
юг Казахстана представляли важные политико-экономические очаги 
региона. 
Для Орта жуз, расположенного в Центральном и Северо-
Восточном Казахстане, помимо кочевого скотоводства и оседлого 
земледелия были присущи развитие металлургии, горного дела, город- 
ской цивилизации. В средние века одним из мощных государственных 
образований здесь являлся Дашт-и-Кыпчак. Именно кыпчакский 
диалект тюркской языковой группы составил основу современного 
казахского языка. 
Кіші жуз, т.е. Западный Казахстан, располагается на границе 
европейской и азиатской частей света и характеризуется самыми 
суровыми природно-климатическими условиями: морозная зима, 
жаркое лето, отсутствие воды, безбрежные степи и пустыни. В этом 
ареале было распространено круглогодичное кочевание, при котором 
маршруты перекочевок простирались на многие сотни километров, 
достигая до тысячи и более в одну сторону. Номадизм сохранялся 
здесь до начала XX столетия, поскольку именно эта организация 
наилучшим образом отвечала социально-экономическим интересам 
населения. 

81 
Краткий обзор показывает, что казахская культура представляет 
собой сложный многосоставной феномен, в многовековом развитии 
которого причудливо переплетались мир динамики и мир статики. 
Особую актуальность приобретает в ней номадизм как образ жизни и 
культура, аккумулировавший в себе мудрость тысячелетий, нравст- 
венную чистоту и творческую силу многих этнических общностей 
центральноазиатского континента (Акишев К.А., Маргулан А.Х., 
Байпаков К.М., Кадырбаев М.К., Ерзакович Л.Б., Козыбаев М.К...). Он 
представляет собой классически совершенную систему и содержит 
такую духовную концентрацию, какую цивилизованным обществам, 
поглощенным материальными потребностями, просто невозможно 
представить (Турсынов Е., Мүхамбетова А., Жиһан Желтоксан – 
Е. Шаймерденұлы, Ауэзов М.М., Каракулов Б.И., Нурланова К.Ш., 
Кокумбаева Б. и другие исследователи). 
В пользу положения о том, что ареал Великой Степи является 
наиболее благодатным объектом для выяснения данной задачи, 
свидетельствует комплекс культурно-исторических причин: 
1. Территория Казахстана – ареал, в котором возникла и 
последовательно развивалась скифо-сакская культурная традиция, 
являющаяся детищем кочевого общества. 
2. Последняя и поныне представляет не реликтовое, но живое 
явление, ибо преемственность традиций ранних кочевников сохраняется 
в культурно-исторической системе, менталитете многих тюрко-
монгольских народов огромного региона. 
3. Развитие 
отечественного 
кочевниковедения, 
результаты 
которого позволяют представить кочевую культуру как обобщенно-
типологическую систему, перспективную для дальнейших поисков в 
масштабах крупнейших историко-культурных категорий. 
Долгое время изучение кочевничества носило фрагментарный 
характер. Осознание номадизма как самостоятельного культурного 
феномена происходило постепенно, по мере количественного накоп- 
ления фактологических данных. Целенаправленное исследование 
номадизма как образа жизни и культуры корифеями казахстанской 
науки началось в 60-70 годах ХХ столетия, основой чему послужили 
результаты отечественной археологии и особенно-сенсационное 
событие века – открытие «золотого» человека в кургане Иссык. 
Сегодня весь мир восхищается этими находками, которые находят 
всестороннее освещение в исследованиях специалистов различного 
профиля, художественной литературе, способствуя воссозданию 
целостной картины казахской культуры. 
Блестящее обобщающее издание культурологического характера 
«Кочевники. Эстетика: Познание мира традиционным казахским 

82 
искусством», где ставятся и решаются концептуальные проблемы, а 
именно: этико-эстетические взгляды казахов-кочевников. Проанали- 
зированные под своеобразным углом зрения творения материальной и 
духовной традиции позволяют глубже и полнее уяснить главные 
тенденции историко-культурной эволюции Степи. «Кочевничество 
как образ мира» (С. Аязбекова), отразился в степной ментальности, 
которой присущи гармоническая целостность, последовательная 
духовная эволюция. По словам А. Нысанбаева, кочевая культура пред- 
стает «вмещающим и формирующим духовным началом», отсюда – 
стремление сохранить единство Бытия и духовную высоту миро- 
возренческих идеалов. 
К числу фундаментальных категорий следует отнести выявление 
качественного своеобразия культуры кочевья, в которой духовно-
ценностные аспекты значат в жизни людей гораздо больше, чем эко- 
номические реалии. «Главным здесь оказывается имеющаяся система 
духовного производства, она и более устойчива, чем преходящие 
факторы материального оизводства», – отмечает Орынбеков М.С. 
(31, с. З). 
Глубоко освещается авторами уникальность восточной (в том 
числе и казахской) философии, которая заключается в преобладании 
нефилософских форм рассуждений, когда филосемы утопают в 
традиционных жанрах, строящихся по типу художественных или 
религиозных. Хрестоматийный пример – философское Слово «Қара 
сөз» Абая Кунанбаева, известное русскоязычному читателю как «Слова 
назидания». 
Другая специфическая особенность казахского кочевого общества – 
это пронизанность особыми духовными взаимосвязями, всеобъемлю- 
щая идея общения, светом которой одухотворена и окрашена жизнь 
каждого человека. Эти проблемы разработаны Мухамбетовой А.И., 
Нурлановой К.Ш., Каракуловым Б.И, Мукановым М.М. 
Как известно, своеобразие культуры насельников Сары Арка 
Великой степи заключается в сосуществовании кочевой традиции и 
городской оседло-земледельческой цивилизации, взаимодействие 
которых составляло единую культурно-историческую систему региона. 
В смутное время монгодо-джунгарских нашествий города Казахии 
постигает трагическая участь. Колесо Истории неумолимо стерло их с 
лица земли, а вместе с ними – библиотеки, содержавшие десятки 
тысяч книжных фондов. По свидетельству Жиренчина А.М., изучав- 
шего историю казахской книги, основное из древне- и средневекового 
книжного и рукописного фонда погибло безвозвратно. Единичные 
экземпляры, уцелевшие чудом, хранятся в библиотеках Парижа и 

83 
Лондона, Копенгагена и Стамбула, Каира и Тегерана, Ватикана, 
Берлина и Дрездена... (Жиренчин А.К., Жаркинбеков М.) 
Единственной формой концентрированного выражения высших 
духовных сил казахского народа становится устная культура, пред- 
ставляющая непреходящий опыт кочевья. Базирующаяся на тради- 
ционной акустической культуре музыкально-творческая деятельность 
номадов Великой Степи функционирает как сакрально-мифологическая 
практика (бақсылық), народная (фольклорная) традиция и устно-
профессиональное творчество (Н.Е. Гулякина-Смирнова). 

жүктеу/скачать 0,87 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: