Учебное пособие по элективному курсу для специальности Музыкальное образование Павлодар 020 (574)
жүктеу/скачать 0,87 Mb. Pdf көрінісі
|
разделы, как проблемы композиторского творчества, исполнительства, педагогики и образования. Наряду с этой официальной тенденцией культурной политики Центра набирают силу инициативные шаги музыкально-общественной интеллигенции. Результатом предпринимаемых действий оказываются профессиональные контакты с учеными других республик Союза. Совместными усилиями организовываются и проводятся международ- ные конференции и симпозиумы в Самарканде, Москве, Алма-Аты и других городах Союза, на которых все активнее ставятся и решаются проблемы национальной музыкальной культуры как самодостаточ- ного и самоценного феномена. Становление и развитие новообретенного – композиторского – пласта в казахской музыкальной культуре ХХ века 1920-80-е годы образуют в казахской музыкальной культуре целостный период, соответствующий советскому социально-истори- ческому этапу и типологическим особенностям европейского искусства. Уникальность его состояла в несравнимости со всем предшествую- щим развитием: он не являлся непосредственным продолжением национальных традиций. В содержании и формах функционирования культуры произошли небывалые ранее новшества, подобные тектони- ческим сдвигам, изменяющим характер жизнедеятельности человека. Политико-экономический формационный «скачок» обусловил направ- ленность на формирование культурных очагов оседлого образа жизни. 94 Дух степной цивилизации и устная культура саз подверглись сильней- шему надлому. Образовавшаяся «трещина» в преемственном развитии многовековой казахской культуры саз образно характеризует масшта- бы изменений. Подобно формированию новых земных пространств (вершин, равнин, впадин) на месте раздвигающихся границ обрывов, казахская культура XX века была образована иа пересечении и скрещивании восточного и западного. Новые формы культуры, профессиональное искусство новоевропейской традиции, приобщение к которым происходило в советский период в определенном смысле насильственно, оказались противопоставленными предшествовавшей аутентичной культуре. Музыкально-творческие виды в этот период образуют 2 группы: 1) Казахская музыкальная культура; 2) новые – европейские – виды творчества. В 1-ю группу входят фольклорное и устнопрофессиональное творчество әнші, сал, сері, күйші, жырау и ақынов, имеющее длитель- ную историю развития. Дух импровизации, единство сочинения и исполнения, принцип соучастия в восприятии, звуковой, не нотный, способ передачи – все эти ключевые основания продолжали сохранять свое значение, несмотря на жесткое давление условий новой культуры. 2-я группа – опыт освоения европейской музыки: композиторское, исполнительское, массовое виды музыкально-творческой деятельности. Новообретенный пласт формировался в русле привнесенной европей- ской музыкальной культуры: точные формы передачи и хранения (нотная письменность), средства исполнения (европейские инстру- менты), жанры, концертно-театральная жизнь. Они однотипны по культурным истокам и генетическим традициям и, не имея истори- ческих аналогов в национальной культуре, находились в своеобразной «оппозиции» к казахским видам. На смену деятелю-импровизатору, сочиняющему и исполняющему, пришел композитор письменной традиции с разделением функций сочинения и исполнения. Казахская музыкальная культура в период независимости Время рождается на глазах, о чем свидетельствует наша беспо- койная современная действительность, – выстраданный, выпестованный многими и многими поколениями насельников Великой Степи период независимости. Его обретение стало исключительным событием для Казахстана, где проживали и проживают вместе с казахским народом представители сотни других народов и народностей: на земном шаре зажглась звезда независимого казахского национального государства, Республики Казахстан. 95 Бывшая одной из национальных окраин некогда могучей державы Казахская Советская Социалистическая Республика разорвала пуповину, жестко привязывавшую ее к Центру, из которого осуществлялось руководство всеми сторонами жизни фактически полуколониальной страны. Все нити политического управления находились в Москве, все судьбоносные экономические, социокультурные, научно-техни- ческие и иные решения принимались там, исходя из нужд и интересов огромной коммунистической империи, претендовавшей на мировое лидерство, а потому склонное к гонке вооружений. Непомерные расходы на развитие военно-промышленного комплекса в конце концов расшатали экономические устои СССР, а это, в свою очередь, способствовало обнаружению идейно-политических изъянов всего государственного строя, и империя распалась. На ее руинах возникло множество суверенных национальных государств, образовавших затем Союз независимых государств (СНГ). Независимость это не просто некое предзаданное состояние, это живой исторический процесс, великое достояние, за которое со вре- мени создания самостоятельного казахского ханства боролось не одно поколение ханов, биев и батыров, возглавлявших казахский народ. Возникнув в середине XV в., независимое казахское ханство быстро обрело мощь в степях Дешт-и-Кипчака, и в постоянных сражениях с моголами, ойратами, узбекскими правителями, с русскими колониза- торами и т.д. отстаивало и укрепляло свою государственность, свои земли, свою свободу. До конца XVIII века Казахская Орда в течение более трехсот лет вела постоянную борьбу за сохранность своей независимости. С усилением русской колонизации она обрела характер сопротивления, освободительной борьбы (Исатай-Махамбет, Кенесары и др.). С окончательной потерей независимости к середине XIX столетия она превратилась в мечту, которая лелеялась в интеллектуально-творчесой деятельности акынов, күйші, әнші и просветителей. Однако и в условиях установившегося российского правления вспыхивали выступления против шовинистического гнета, против проявлений колонизаторской политики, одним из последних событий которой является, как известно, декабрьское (1986 г.) восстание казахской молодежи и студентов. Идея независимости содержит в качестве своего внутреннего основания духовно-нравственные ценности, которые в разные исторические периоды выражались различным образом в творчестве акынов и жырау, әнші и кюйши, степных ораторов шешенов. Наряду с этим – аутентичным – пластом композиторы Казахстана ХХ века обратили мировую музыку самобытным, национально-характерным 96 искусством. Источником творческой мысли и новых энергий для сов- ременых казахских композиторов служит культура саз. Так, в основу многих оперных сцен легли народные мелодии. В результате синтеза принципов европейской симфонии и казахской профессиональной инструментальной музыки возник новый жанр – кюй для оркестра. Преломление казахских инструментальных традиций, сложившихся в течение столетий, обусловило колоритные оркестровые краски и тембры, виртуозные приемы фортепианной и вокальной филигранной техники. Обращение к древней казахской мифологии, тенгрианскому мировоззрению и истории обновило художественно-эмоциональную сферу музыки от образов сакральных животных-тотемов (Бозінген /Белая верблюдица/, фантазия Музыка Б.Аманжола. Исп. Б. Аманжол (фортепиано) до философских размышлений и высокой трагедийности (Ария Ажар из оперы «Абай» Музыка А. Жубанова, Л. Хамиди. жүктеу/скачать 0,87 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|