В. Ф. Петрова история и философия науки
жүктеу/скачать 5,25 Mb. Pdf көрінісі
|
| Ламетри, Дидро
- это молекулы (корпускулы), обладающие чувствительностью и неистощимой внутренней энергией. Столкновение и соединение разнокачественных элементов создает многообразие форм материи, при этом материя внутренне активна, она не нуждается в постороннем двигателе и поэтому, утверждал Дидро, имеет место переход от инертной молекулы к живой молекуле: Он считал, что первоосновой мира являются не механические атомы, а органические молекулы, обладающие способностью к ощущениям. Соединившись в благоприятных условиях, они «породили» животных. На этом эволюционные пре вращения не заканчиваются. При последующем изменении внеш них условий меняются и сами животные (интенсивно работающие органы увеличиваются, неработающие атрофируются). Приобре тенные таким образом приспособительные особенности передается 55 Хасанов М.Ш., Петрова В.Ф. по наследству. Иными словами, в природе имеет место естествен ный отбор. В учении о причинности французские материалисты отож дествляли ее с необходимостью, а случайность характеризовалась как «субъективное незнание». Так Ламетри, пытаясь ответить на вопрос - чем обусловлено изменение видов растений и животных, высказал ряд идей, близких к теории естественного отбора. Он одним из первых выдвинул научное объяснение воз никновения и развития жизни на земле: из воздуха в океан попа дают зародыши живого, которые под действием солнечных лучей при высыхании океана превращаются в живые существа. Так воз никли простые организмы, а потом сложные (человек). Сопоставив анатомическое строение млекопитающих, Ламетри высказал сме лое предположение о происхождении рода человеческого от жи вотных. Дидро обосновал концепцию единства материи и сознания, на основании которой выступил с идеей отрицания бессмертия души. В своих рассуждениях он широко применял принцип детерминизма. Отрицание сверхчувственного доопытного, врожденного знания и обоснование возможности постоянно расширяющегося и углубляющего знания - таковы основные черты теории познания французского материализма. Она строится на основе отрицания агностицизма и декартовской мысли о врожденности идей, после довательным развитием локковского сенсуализма: ощущения, являющиеся источником всех знаний, возникают в результате воздействия внешнего мира на органы чувств, внутренний опыт, рефлексия, имеют вторичный характер. Идея - это образ пред мета, вызвавшего ощущение, истина - это соответствие наших представлений о вещах самим вещам и она проверяется опытом, экспериментом. При этом отражение понималось по аналогии с физическим отражением световых лучей. А разум истолковы вался как простая способность суммирования чувственных данных. Наблюдение, размышление и эксперимент - главные методы познания. Гольбах, к примеру, в фундаментальном труде «Система при роды» обосновал в духе механистического естествознания прин цип редуцируемости - т.е. сводимости всех явлений природы к 56 История и философия науки различным формам движения материальных частиц. Для него, как и для других французских материалистов, природа - это совокуп ность различных движущих сил материи. И ничего, кроме движу щейся материи, в мире не существует. Движение универсально, оно - источник всех изменений в природе. Поскольку вся природа является движущейся материей, в ней нет места для случайностей, все жестко детерминировано (взаимообусловлено). Человека Гольбах, Ламетри, Гельвеций относят к общей системе природы. Итак, в духовной жизни европейских стран XVTI-XVIII веков два идейных течения, образующих органическое единство, - меха нистический материализм и Просвещение, - стали предвестниками череды буржуазных революций, смены эпох и кардинального из менения роли науки в общественной жизни. Это обусловило ста новление и развитие истории и философии науки, предметом ис следования которых стали общие проблемы природы, структуры, роста и развития научного знания, а также способов различения и достижения объективно истинных знаний об окружающем мире. жүктеу/скачать 5,25 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|