Яков Гавердовский қазақтың кәдуілгі құқығы туралы («Жеті жарғы» жайлы алғашқы жазба дерек) (Қайрат Әлімжан, заңгер)
жүктеу/скачать 100,58 Kb.
|
| Көршілес жерлерге жортуылға шығу дегенді қырғыздар [қазақтар. - Қ.Ә.] өзара ешқашан қылмыс деп санамаған, керісінше бұны абырой деп ойлап жүрген…».
«…В начале XVI столетия, наскучив взаимными враждами, многие роды киргизские избрали над собою хана Тявку, или, как другие сказывают, Шабахта[30]*, прославившегося геройскими своими подвигами и приобретшего знатное число подданных чрез свое редкое искусство примирять спорющихся и пленять дикие сердца даром красноречия. Он происходил из потомства солтанова, известного в истории Абулгазия. Сие обстоятельство представляет в здешней истории важнейшую эпоху. В первый раз, как будто по вдохновению, всеобщее желание иметь главного правителя обнаружилось между большею частью народа, обитавшего в степи Киргизской, и правосудное правление Тявки-хана привлекло к нему вскоре многие уделы от всех трех орд. Чтоб в каждой народной части с лучшим порядком управлять общественными делами, старики, по совету Тявки-хана, выбрали трех старейшин, препоруча им смотрение за правосудием биев, или судей, каждого аула и возложа при том на них непосредственную обязанность ответствовать за все могущие случиться в родах беспорядки хану. В Большой орде назначен был в сие достоинство Тюля-бий, в Средней - Казбек, а в Меньшей - Итка. Для предупреждения споров в паствах, Тявка, по добровольному согласию, назначил каждому роду места зимних и летних кочеваний, распределил аулы и начальствующих старейшин над оными, ограничил самовластие родоначальников постановлением кратких законов, прибавив к оным некоторые места из предания народного, и повелел затверживать их детям с самого младенчества, дабы чрез то могли сохранить их потомству, передавая изустно. Может быть по пристрастию или незнанию киргизцы несправедливо приписывают сему их владетелю изобретение общественных законов. Вероятно, оные уже существовали прежде, и, судя по времени или усиливались, или опять ослабевали, так как и в сие время Тявка только поддержал угасающую между народом силу оных. Но как бы то ни было, обстоятельство сие заслуживает внимания уже и потому, что утверждает на опыте, что без хороших уставов никакое общество благосостояния своего иметь не может. В законах сих положено было: «За кровь мстить кровью, за насилие и обличенное прелюбодеяние предавать смерти, исключая разве истец согласен будет, чтобы весь род виновного заплатил ему, судя по знатности и богатству убитого или обиженного, от 200 до 1000 лошадей и пристойное количество прочего имущества». Сие удовлетворение названо было кун, т.е. мзда крови. «Увечье всякого роду отмщевать равным же увечьем или по желанию обиженного взыскивать с виновного скот и имение». Сие называлось мздою увечья. «Обличенный в воровстве скота платит тем же самым скотом трижды девять раз против похищения, с придачею к верблюдам пленного, к лошадям - верблюда, к овцам - лошадь и проч. А после девяти обличений виновный наказывается смертью». Удовлетворение по воровству называлось айбана, т.е. мзда хищения. «Ежели виновный не может дать следующей с него по исчислению мзды, тогда должен отвечать весь аул, в котором он имел свое кочевание». «За кражу вещей движимых взыскивать равную долю противу похищения с придачею, смотря по количеству покражи: лошади, верблюда и проч.». «Для уличения преступника истец должен представлять три свидетеля посторонних». «Разбирательство производят бии, судьи или старшины, управляющие теми аулами, из которых истец и ответчик, и, сверх сего, из опытных и добродетельных старцев с обеих тяжущихся сторон и изберутся два посредника». «Ежели обвиняемый преступник по позыву судей к разбирательству не явится, то совершить наказание над ближним его родственником, или разве весь аул заплатит определенную мзду и обяжется под опасением нового взыску, сыскав виновного, совершить над ним определение суда». «Когда удовлетворение, или пеня, по суду положенная, обвиненными не совершается, и когда родоначальник скрывает преступника и сам уклоняется разбирать дело, тогда обиженные имеют право, собрав к себе сотоварищество из ближних своих, скот, следующий в пеню, или в мзду, за преступление, тайно отгонять от аула виновного; но по прибытии с оным в свое жилище должно тотчас объявить о сем старейшине и на пути встречающимся почетным людям». Сие возмездие названо барантою[31]*. жүктеу/скачать 100,58 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|