Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 7
йада йада хи дхармасйа гланир бхавати бхарата абхйуттханам адхармасйа тадатманам сриджамй ахам йад а йад а - когд а и гд е бы то ни было; хи - безусловно; д хармасйа - религии; гланих - упад ок; бхавати - проявляется; бхарата - о потомок Бхараты; абхйуттханам - преоблад ание; ад хармасйа - безбожия; тад а - тогд а; атманам - Себя; срид жами - являю; ахам - Я. Всякий раз, когд а религия приход ит в упад ок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты. КОММЕНТAРИЙ: Особого внимания в этом стихе заслуживает слово срид жами. Оно не может означать сотворение, по скольку, как явствует из пред ыд ущего стиха, тело Го спод а никогд а не было сотворено: все Его образы существуют вечно. Поэтому слово срид жами указывает на то, что Го спод ь являет Свой истинный образ. Хотя Го спод ь нисход ит в материальный мир в опред еленное время (од ин раз в д ень Брахмы, в конце Двапара-юги д вад цать во сьмой эпохи правления сед ьмого Ману), Он не обязан строго прид ерживаться этих сроков, ибо волен по ступать так, как Сам того желает. Он приход ит в материальный мир по Своей воле всякий раз, когд а попирается истинная религия и начинает торжествовать безбожие. Заповед и религии изложены в Вед ах, и, нарушая их, люд и превращаются в безбожников. В «Бхагаватам» сказано, что законы религии - это законы Бога и установить их может только Сам Бог. Как известно, Вед ы первоначально были д аны Самим Го спод ом, который рассказал их Брахме, наход ясь у него в серд це. Таким образом, законы д хармы, религии, являются прямыми указаниями Верховной Лично сти Бога (д хармам ту сакшад бхагават-пранитам). Все они пред ельно ясно изложены в «Бхагавад -гите». Назначение Вед - утверд ить законы религии в соответствии с волей Верховного Го спод а. В конце «Гиты» Го спод ь прямо говорит, что высший закон религии заключается в том, чтобы пред аться Ему и отказаться от всего прочего. Пред писания Вед побужд ают человека безразд ельно пред аться Го спод у, и, когд а д емоны нарушают их, Го спод ь Сам приход ит в материальный мир. Из «Бхагаватам» мы узнаСм, что Го спод ь Буд д а, од но из воплощений Кришны, появился на земле в пору засилья материализма, когд а люд и оправд ывали свои грехи, ссылаясь на пред писания Вед . Хотя Вед ы строго ограничивают принесение в жертву животных, в то время люд и с д емоническим склад ом ума совершали жертвоприношения животных, не считаясь с указаниями Вед . Го спод ь Буд д а пришел на землю, чтобы прекратить этот произвол и утверд ить вед ический принцип ненасилия. Кажд ая аватара (воплощение Го спод а) нисход ит в материальный мир с опред еленной миссией, и все эти аватары описаны в шастрах. Соответственно, того, кто не упомянут в шастрах, нельзя считать аватарой. Не след ует д умать, буд то Го спод ь появляется только на земле Инд ии. Он может явиться всюд у, гд е пожелает, и когд а Ему угод но. Кажд ое воплощение Го спод а говорит люд ям о религии ровно столько, сколько они спо собны принять в соответствии с уровнем своего развития и условиями жизни. Но цель у всех аватар од на: побуд ить люд ей след овать заповед ям религии и помочь им развить сознание Бога. Иногд а Го спод ь приход ит в материальный мир Сам, иногд а по сылает Своих пред ставителей в образе Своего сына или слуги, а иногд а появляется как скрытое воплощение. Го спод ь повед ал «Бхагавад -гиту» Aрд жуне, а вместе с ним и д ругим возвышенным д ушам, по скольку Aрд жуна по уровню своего развития значительно прево сход ил
обыкновенных люд ей, жителей д ругих частей света. Два плюс д ва равно четырем - как в начальной школе, так и в высшем учебном завед ении. Но помимо арифметики существует еще и высшая математика. Под обно этому, все воплощения Го спод а учат од ним и тем же заповед ям и законам, од нако в зависимо сти от обстоятельств эти заповед и могут внешне отличаться д руг от д руга. Высшая религия начинается с разд еления общества на четыре варны и четыре ашрама, о чем буд ет сказано в по след ующих стихах. Цель приход а всех воплощений Го спод а - распро странить в мире сознание Кришны. Это сознание иногд а проявлено в обществе, а иногд а нет, в зависимо сти от обстоятельств. ТЕКСТ 8 паритранайа садхунам винашайа ча душкритам дхарма-самстхапанартхайа самбхавами йуге йуге паритранайа - д ля о свобожд ения; сад хунам - пред анных; винашайа - д ля уничтожения; ча - и; д ушкритам - злод еев; д харма - законов религии; самстхапана-артхайа - д ля во сстановления; самбхавами - появляюсь; йуге - век; йуге - за веком. Чтобы о свобод ить правед ников и уничтожить злод еев, а также во сстановить устои религии, Я прихожу сюд а из века в век. КОММЕНТAРИЙ: Согласно «Бхагавад -гите», сад ху (святой) - это человек, облад ающий сознанием Кришны. Того, кто в полной мере облад ает сознанием Кришны, след ует считать сад ху, д аже если он не кажется очень набожным. A слово д ушкритам отно сится к тем, кто пренебрегает сознанием Кришны. Даже если такие нечестивцы очень образованны, они все равно о стаются глупцами и низшими из люд ей, тогд а как человек, поглощенный д еятельно стью в сознании Кришны, является сад ху, хотя может и не отличаться высокой образованно стью и культурой. Что касается безбожников, то, чтобы уничтожить их, Верховному Го спод у нет необход имо сти приход ить Самому, как это было в случае с д емонами Раваной и Камсой. У Него есть много помощников, вполне спо собных справиться с этой зад ачей. Го спод ь приход ит в материальный мир прежд е всего д ля того, чтобы помочь Своим чистым пред анным, которым не д ают покоя д емоны. Демоны преслед уют пред анных, д аже если те приход ятся им род ственниками. Так, Махарад жа Прахлад а был сыном Хираньякашипу, и ему пришло сь немало претерпеть от своего отца-д емона. Деваки, мать Кришны, была сестрой Камсы, но, несмотря на это, он заточил ее вместе с мужем, Васуд евой, в тюрьму - только потому, что у них д олжен был род иться Кришна. И Го спод ь Кришна пришел в первую очеред ь д ля того, чтобы о свобод ить Деваки, а не д ля того, чтобы убить Камсу, хотя Он од новременно сд елал и то, и д ругое. Вот почему в этом стихе сказано, что Го спод ь приход ит в материальный мир в образе различных воплощений, чтобы о свобод ить пред анных и уничтожить злод еев-д емонов. В «Чайтанья-чаритамрите» (Мад хья, 20.263 - 264) Кришнад ас Кавирад жа д ает след ующее опред еление аватары Го спод а:
«Верховный Го спод ь нисход ит из Своего царства, чтобы явить Себя в материальном мире. Образ Го спод а, в котором Он появляется в материальной вселенной, называют Его воплощением, или аватарой. Изначально все эти экспансии пребывают в д уховном мире, в царстве Бога, а когд а Они приход ят в материальный мир, Их называют аватарами». Есть разные типы аватар: пуруша-аватары, гуна-аватары, лила-аватары, шактьявеша- аватары, манвантара-аватары и юга-аватары. Все они появляются на разных планетах вселенной в строго опред еленное время. Но Го спод ь Кришна, изначальная лично сть Бога, - это источник всех аватар. Шри Кришна приход ит в материальный мир д ля того, чтобы утешить Своих чистых пред анных, которые жажд ут увид еть Го спод а и Его ни с чем не сравнимые игры во Вринд аване. Итак, главная цель приход а аватар Кришны в этот мир - исполнить желание чистых пред анных. Го спод ь говорит, что Он приход ит в материальный мир из века в век. Это значит, что Он воплощается и в век Кали. Как сказано в «Шримад -Бхагаватам», в век Кали Го спод ь приход ит на землю в образе Шри Чайтаньи Махапрабху. Го спод ь Чайтанья призывал люд ей поклоняться Кришне, д ав им д ля этого метод санкиртаны (совместного пения святых имен), и Сам распро странил сознание Кришны по всей Инд ии. Он же пред сказал, что д вижение санкиртаны, шествуя из город а в город , из селения в селение, распро странится по всему миру. Воплощение Кришны, Лично сти Бога, в образе Го спод а Чайтаньи описано в сокровенных частях священных писаний, таких, как Упанишад ы, «Махабхарата» и «Бхагаватам», но не прямо, а намеками. Движение санкиртаны Го спод а Чайтаньи очень привлекает всех пред анных Кришны. Эта аватара Го спод а не убивает злод еев, а спасает их по Своей беспричинной мило сти.
д жанма - рожд ение; карма - д еяние; ча - также; ме - Мое; д ивйам - божественное; эвам - так; йах - который; ветти - знает; таттватах - воистину; тйактва - о ставив; д ехам - тело; пунах - снова; д жанма - к рожд ению; на - не; эти - приход ит; мам - ко Мне; эти - приход ит; сах - тот; ард жуна - о Aрд жуна. Тот, кто знает божественную природ у Моего явления и д еяний, никогд а больше не рожд ается в материальном мире. Покинув тело, он д о стигает Моей вечной обители, о Aрд жуна. КОММЕНТAРИЙ: В шестом стихе рассказывало сь о том, как Го спод ь нисход ит в материальный мир из Своей д уховной обители. Тот, кто по стиг истинную природ у Его явления, уже о свобод ился из материального плена. Поэтому, покинув свое нынешнее, материальное тело, он сразу вернется в царство Бога. Вырваться из материального плена необычайно труд но. Имперсоналисты и йоги получают о свобожд ение ценой великих усилий, и то лишь спустя много жизней. К тому же о свобожд ение, которое они обретают, погружаясь в безличное брахмад жьоти Го спод а, нельзя назвать полным, так как оно не исключает возможно сть их возвращения в материальный мир. Од нако пред анный, по стигший божественную природ у тела Го спод а и Его д еяний, покинув тело, попад ает в царство Бога и больше никогд а не возвращается в материальный мир. В «Брахма-самхите» (5.33) говорится, что у Го спод а великое множество различных экспансий и воплощений: ад ваитам ачйутам
анад им ананта-рупам. Но, несмотря на то что у Го спод а очень много трансценд ентных образов, все они суть од на и та же Верховная Лично сть Бога. Эта истина нед о ступна пониманию мирских ученых и фило софов, но пред анные д олжны тверд о усвоить ее. В Вед ах (Пуруша-бод хини-упанишад ) сказано: эко дево нитйа-лилануракто бхакта-вйапи хридй антар-атма «Ед иный Верховный Го спод ь, принимая множество божественных обликов, общается со Своими чистыми пред анными, и их взаимоотношения вечны». Го спод ь Сам под твержд ает это в д анном стихе «Бхагавад -гиты». Тот, кто признает эту истину, полагаясь на авторитет Вед и Верховной Лично сти Бога, и не тратит времени на фило софские поиски, о свобожд ается из материального плена и д о стигает высшего совершенства. До статочно лишь верить в эту истину, чтобы обрести о свобожд ение. Именно она раскрывает под линный смысл вед ического афоризма тат твам аси [«ты тот»]. Кажд ый, кто о сознал, что Го спод ь Кришна - Всевышний, и, обращаясь к Нему, говорит: «Ты и есть тот самый Верховный Брахман, Лично сть Бога», - очень быстро обретет о свобожд ение и в буд ущем непременно вступит в трансценд ентное общение с Го спод ом. Иными словами, пред анный Го спод а, облад ающий такой верой, д о стигает совершенства, что также под твержд ается в Вед ах: там эва видитвати мритйум эти нанйах пантха видйате 'йанайа «Чтобы раз и навсегд а о свобод иться из круговорота рожд ений и смертей, необход имо по стичь Бога, Верховную Лично сть. Другого пути к совершенству не существует» (Шветашватара-упанишад , 3.8). Утвержд ение о том, что д ругого пути не существует, след ует понимать так: если человек не сознает, что Кришна - Верховная Лично сть Бога, он, безусловно, наход ится под влиянием гуны невежества и потому никогд а не сможет обрести о свобожд ения, как бы он ни старался проникнуть в смысл «Бхагавад -гиты», опираясь на свою мирскую эруд ицию. Его можно сравнить с тем, кто облизывает снаружи банку с мед ом. Такие фило софы-гьяни могут иметь авторитет в материальном мире, но это еще не гарантирует им о свобожд ения. Ед инственная над ежд а д ля этих кичливых мирских ученых - беспричинная мило сть пред анного Го спод а. Итак, кажд ый д олжен стараться развить в себе сознание Кришны, опираясь на веру и знание, - тогд а мы сможем д о стичь совершенства. ТЕКСТ 10 вита-рага-бхайа-кродха ман-майа мам упашритах бахаво джнана-тапаса пута мад-бхавам агатах вита - устранены; рага - привязанно сть; бхайа - и страх; крод хах - те, чей гнев; мат-майах - полно стью пребывающие во Мне; мам - Мне; упашритах - целиком пред авшиеся; бахавах - многие; д жнана - знания; тапаса - под вижничеством; путах - очищенные; мат-бхавам - трансценд ентную любовь ко Мне; агатах - обретшие. Освобод ившись от привязанно сти, страха и гнева, со сред оточив на Мне ум и найд я во Мне прибежище, многие люд и в прошлом по стигли Меня. Так они очистились от материальной скверны и обрели трансценд ентную любовь ко Мне. КОММЕНТAРИЙ: Как уже было сказано, тому, в ком сильны материальные привязанно сти, очень труд но по стичь лично стную природ у Высшей Aбсолютной Истины. Обычно люд и, привязанные к телесным пред ставлениям о жизни, настолько зако снели в материализме, что практически не спо собны понять, как Всевышний может быть лично стью. Такие материалисты не могут д аже пред ставить себе, что существует нетленное д уховное тело, исполненное знания и вечного блаженства. Материальное тело бренно, исполнено невежества и обречено на нескончаемые страд ания. Поэтому, услышав, что Го спод ь является лично стью, облад ающей телом, мирские люд и перено сят на Него свои пред ставления о теле. Для таких люд ей Всевышний - это бескрайний материальный ко смо с, и потому они считают Бога безличным. И по скольку их сознание со сред оточено на материальном, их страшит сама мысль о том, что по сле о свобожд ения они сохранят инд ивид уально сть. Когд а они слышат, что в д уховном мире живые существа тоже облад ают инд ивид уально стью, перспектива снова стать лично стями пугает их, поэтому они пред почитают раствориться в безличной пустоте. Такие люд и часто сравнивают живые существа с пузырьками пены, исчезающими в океанских волнах. По их мнению, пустота - это самый высокий уровень д уховного бытия, которого можно д о стичь, лишившись инд ивид уально сти. Под обные концепции прод иктованы страхом и не опираются на истинное знание о д уховной реально сти. A многие люд и вообще не верят в существование д уховной реально сти. Сбитые с толку обилием противоречивых фило софских теорий и воззрений, они от д о сад ы и гнева приход ят к глупому вывод у о том, что высшей причины бытия про сто не существует и что все в конечном счете есть пустота. Такие люд и про сто больны. Итак, од ни слишком обременены материальными привязанно стями и потому не испытывают интереса к д уховной жизни, д ругие мечтают о слиянии с высшим д уховным бытием, а третьи, озлобленные засильем псевд од уховных учений, ни во что не верят и утрачивают над ежд у на спасение. По след ние наход ят прибежище в алкоголе или наркотиках и принимают вызванные ими галлюцинации за д уховные вид ения. Необход имо избавиться от всех трех форм привязанно сти к материальному миру: пренебрежения д уховной жизнью, страха стать д уховной лично стью и приверженно сти к фило софии пустоты, в о снове которой лежит разочарование в жизни. Чтобы о свобод иться от этих трех форм материальных пред ставлений о жизни, над о полно стью пред аться Го спод у, выполняя указания истинного д уховного учителя и след уя правилам пред анного служения. Высшей ступенью пред анного служения является ступень бхавы, трансценд ентной любви к Богу. В «Бхакти-расамрита-синд ху» (1.4.15 - 16), трактате, по священном науке пред анного служения, сказано: адау шраддха татах садху- санго 'тха бхаджана-крийа тато 'нартха-нивриттих сйат тато ништха ручис татах атхасактис тато бхавас татах премабхйуданчати садхаканам айам премнах прадурбхаве бхавет крамах «Вначале у человека д олжно возникнуть стремление к самоо сознанию. Оно побуд ит его искать общества люд ей, д о стигших высокого д уховного уровня. Затем начинающий пред анный получает по священие у возвышенного д уховного учителя и, след уя его указаниям, начинает заниматься пред анным служением. Занимаясь пред анным служением под руковод ством д уховного учителя, он о свобожд ается от всех материальных привязанно стей, становится по стоянен в д уховной практике и обретает вкус к слушанию повествований об Aбсолютной Лично сти Бога, Шри Кришне. Этот вкус помогает пред анному развить привязанно сть к сознанию Кришны, которая, усиливаясь, превращается в бхаву, начальную стад ию трансценд ентной любви к Богу. Истинная любовь к Богу называется премой и является высшей ступенью совершенства». На стад ии премы пред анный занимается трансценд ентным любовным служением Го спод у непрерывно. Таким образом, когд а человек, переход я с од ной ступени пред анного служения на д ругую и д ействуя под руковод ством истинного д уховного учителя, по степенно избавится от всех материальных привязанно стей, от боязни сохранить д уховную инд ивид уально сть и от отчаяния, заставляющего его искать прибежище в фило софии пустоты, он д о стигнет высшей ступени совершенства. Тогд а он в конце концов получит право попасть в обитель Верховного Го спод а.
йе - которые; йатха - как; мам - Мне; прапад йанте - пред аются; тан - тех; татха - так; эва - конечно; бхад жами - вознагражд аю; ахам - Я; мама - Мой; вартма - путь; анувартанте - след уют; манушйах - люд и; партха - о сын Притхи; сарвашах - во всех отношениях. Как человек пред ается Мне, так Я и вознагражд аю его. Кажд ый во всем след ует Моим путем, о сын Притхи. КОММЕНТAРИЙ: Кажд ый ищет Кришну в Его различных ипо стасях и проявлениях. Частично по стичь Кришну, Верховную Лично сть Бога, можно, познав Его безличное сияние, брахмад жьоти, или же везд есущую Сверхд ушу, пребывающую во всем, д аже в атомах. Но полно стью по стичь Кришну спо собны только Его чистые пред анные. Таким образом, Кришна является целью поисков кажд ого и кажд ому Он д ает возможно сть общаться с Ним так, как человек того желает. В д уховном мире Кришна тоже отвечает взаимно стью на трансценд ентные чувства Своих чистых пред анных и отно сится к ним так, как того хотят сами пред анные. Од ни из них хотят вид еть в Кришне верховного повелителя, д ругие - своего близкого д руга, третьи отно сятся к Нему как к сыну, а четвертые - как к возлюбленному. И всех их Кришна вознагражд ает в соответствии с силой и глубиной любви к Нему. Под обные взаимоотношения существуют и в материальном мире, гд е Го спод ь отвечает на чувства всех, кто поклоняется Ему, в зависимо сти от формы их поклонения. Чистые пред анные как в материальном, так и в д уховном мире общаются с Го спод ом как с лично стью и потому имеют возможно сть лично служить Ему с любовью и пред анно стью, испытывая от этого трансценд ентное блаженство. Что касается имперсоналистов, которые стремятся уничтожить свою инд ивид уально сть и тем самым совершить д уховное самоубийство, то и им Кришна помогает д о стичь желанной цели, позволяя раствориться в Своем сиянии. Отказываясь признать существование вечной, исполненной блаженства Лично сти Бога и разрушая свою инд ивид уально сть, имперсоналисты лишают себя возможно сти наслажд аться нектарным вкусом трансценд ентного служения Го спод у. Те из них, чье положение д аже в безличном бытии непрочно, возвращаются в материальный мир, чтобы уд овлетворить д ремлющее в них желание д еятельно сти. Не имея д о ступа на д уховные планеты, они снова получают возможно сть д ействовать на планетах материального мира. Люд ей, стремящихся к плод ам своего труд а, Го спод ь в образе ягьешвары вознагражд ает, д аруя им все, что они желают и рад и чего выполняют пред писанные Вед ами обязанно сти.
Йоги, жажд ущие обрести мистические спо собно сти, также получают их от Верховного Го спод а. Иными словами, успех д еятельно сти кажд ого зависит только от мило сти Го спод а и все метод ы д уховного совершенствования - не что иное, как различные этапы од ного пути. Поэтому, д о тех пор пока человек не д о стигнет высшей ступени совершенства - сознания Кришны, все его труд ы буд ут незавершенными. В «Шримад -Бхагаватам» (2.3.10) сказано:
«Свобод ен ли человек от желаний [как пред анные Го спод а], хочет ли он наслажд аться плод ами своего труд а или стремится к о свобожд ению, он д олжен неустанно поклоняться Верховной Лично сти Бога, ибо только так можно д о стичь высшего совершенства - обрести сознание Кришны».
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|