Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 12
канкшантах карманам сиддхим йаджанта иха деватах кшипрам хи мануше локе сиддхир бхавати карма-джа канкшантах - стремящиеся; карманам - кармической д еятельно сти; сид д хим - к совершенству; йад жанте - почитают, совершая жертвоприношения; иха - зд есь (в материальном мире); д еватах - полубогов; кшипрам - очень быстро; хи - конечно же; мануше - в человеческом обществе; локе - в этом мире; сид д хих - успех; бхавати - появляется; карма- д жа - порожд енный кармической д еятельно стью. Стремясь д обиться успеха в кармической д еятельно сти, люд и этого мира поклоняются полубогам и, конечно же, очень быстро получают наград у за свои труд ы. КОММЕНТAРИЙ: Сред и люд ей бытует в корне неверное пред ставление о роли богов (или полубогов) в материальном мире: невежд ы, выд ающие себя за знатоков священных писаний, называют этих полубогов различными воплощениями Верховного Го спод а. На самом же д еле полубоги не воплощения Го спод а, а Его неотъемлемые частицы. Бог од ин, а Его частиц великое множество. В Вед ах сказано: нитйо нитйанам - Бог од ин. Ишварах парамах кришнах. Верховный Го спод ь од ин - Кришна, и это Он над еляет полубогов могуществом, необход имым д ля того, чтобы управлять материальным миром. Все полубоги - это обыкновенные существа (нитйанам), в разной степени над еленные материальным могуществом. Они не могут быть равными Верховному Го спод у - Нараяне, Вишну или Кришне. Того, кто считает, что Бог и полубоги стоят на од ном уровне, называют пашанд и, атеистом. С Верховным Го спод ом нельзя сравнивать д аже таких великих полубогов, как Брахма и Шива. Более того, Брахма и Шива сами поклоняются Го спод у (шива-виринчи- нутам). Но, несмотря на это, сред и люд ей наход ится на уд ивление много глупцов, которые поклоняются лид ерам общества, руковод ствуясь разного род а заблужд ениями, врод е ид еи антропоморфизма. Слова иха д еватах указывают на могущественных люд ей или полубогов, принад лежащих к материальному миру. Но Нараяна (Вишну), или Кришна, Верховная Лично сть Бога, не принад лежит к этому миру. Буд учи всецело д уховным, Он наход ится за пред елами материального творения. Даже Шрипад а Шанкарачарья, глава имперсоналистов, говорит, что
Нараяна (Кришна) не принад лежит к материальному мирозд анию. Тем не менее глупцы (хрита-д жнана) поклоняются полубогам рад и сиюминутных результатов. И они получают их, не вед ая о том, что такие результаты преход ящи и привлекают только нед алеких люд ей. Разумный человек - это тот, кто облад ает сознанием Кришны. Его не интересуют эфемерные блага, и он никогд а не станет поклоняться рад и них смертным полубогам. Полубоги этого мира вместе с их поклонниками обречены на гибель во время разрушения вселенной. A блага, которые люд и получают от полубогов, материальны и нед олговечны. Сами материальные миры и все их обитатели, включая полубогов и их почитателей, не более чем пузырьки пены на поверхно сти ко смического океана. Од нако в этом мире люд и, как од ержимые, гоняются за временными благами, мечтая о богатстве, собственной земле, семье и комфорте. В над ежд е обрести эти преход ящие блага люд и поклоняются полубогам или власть имущим. Если человек, выслужившись перед
каким-нибуд ь политическим д еятелем, получает
министерский портфель, он считает это величайшим д о стижением. Поэтому люд и пресмыкаются перед так называемыми вожд ями или сильными мира сего в над ежд е получить от них нед олговечные блага - и д ействительно получают их. Такие глупцы не проявляют интереса к сознанию Кришны и не хотят раз и навсегд а покончить со страд аниями, присущими материальной жизни. Их манят миражи чувственных уд овольствий, и рад и них они поклоняются могущественным существам, которых называют полубогами. Из этого стиха ясно, что только очень ред кие д уши проявляют интерес к сознанию Кришны. Люд ей больше привлекают мирские уд овольствия, поэтому они пред почитают поклоняться какому-нибуд ь могущественному обитателю этого мира.
чатух-варнйам - четыре со словия; майа - Мной; сриштам - созд аны; гуна - качествам; карма - и д еятельно сти; вибхагашах - сообразно; тасйа - того; картарам - отца; апи - хотя; мам - Меня; вид д хи - знай; акартарам - безд ействующего; авйайам - неизменного. В соответствии с тремя гунами материальной природ ы и связанной с ними д еятельно стью, Я разд елил человеческое общество на четыре со словия. Но знай же, что, хотя Я и являюсь созд ателем этой системы, Сам Я, вечный и неизменный, непричастен к какой- либо д еятельно сти. КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь - творец всего сущего. Все исход ит от Него, все под д ерживается Им и все возвращается в Него по сле уничтожения материального мира. След овательно, Он также является созд ателем четырех со словий общества. Первое со словие - это наиболее разумные люд и, которые наход ятся под влиянием гуны благо сти и называются брахманами. За ними след ует со словие правителей, которых на санскрите называют кшатриями; они д ействуют под влиянием гуны страсти. Пред ставители торгового со словия (вайшьи) наход ятся под смешанным влиянием гун страсти и невежества, а шуд ры, или рабочие, - под влиянием гуны невежества. Но, хотя Го спод ь Кришна является созд ателем этой системы, Он не принад лежит ни к од ному из этих со словий, так как не отно сится к числу обусловленных д уш, часть которых со ставляет человеческое общество. Человеческое общество мало чем отличается от сообщества животных од ного вид а, но, чтобы под нять
люд ей над уровнем животных, Го спод ь созд ал перечисленные выше со словия, пред назначение которых - д ать люд ям возможно сть систематически развивать в себе сознание Кришны. Склонно сть человека к опред еленному вид у д еятельно сти зависит от того, под влиянием каких гун природ ы он наход ится. Качества и признаки люд ей, наход ящихся под влиянием разных гун, описаны в во семнад цатой главе этой книги. Но тот, кто облад ает сознанием Кришны, прево сход ит д аже брахманов. Хотя настоящие брахманы по опред елению д олжны облад ать знанием о Брахмане, Верховной Aбсолютной Истине, большинство из них не под нимается выше о сознания безличного проявления Го спод а Кришны. Од нако человек, чьи познания шире и глубже, чем ограниченные знания брахманов, может по стичь Верховную Лично сть Бога, Го спод а Шри Кришну, и таким образом обрести сознание Кришны. Иными словами, такой человек становится вайшнавом. Сознание Кришны включает в себя знание обо всех полных воплощениях Кришны, таких, как Рама, Нрисимха, Вараха и д ругие. И под обно Самому Кришне, человек, облад ающий сознанием Кришны, стоит выше всех со словий и социальных групп, буд ь то нации, общины или расы. ТЕКСТ 14 на мам кармани лимпанти на ме карма-пхале сприха ити мам йо 'бхиджанати кармабхир на са бадхйате на - не; мам - Меня; кармани - любые вид ы д еятельно сти; лимпанти - о скверняет; на - не; ме - Мое; карма-пхале - в плод ах труд а; сприха - стремление; ити - таким образом; мам - Меня; йах - который; абхид жанати - по стигает; кармабхих - по след ствиями (такой д еятельно сти); на - не; сах - тот; бад хйате - опутывается. Никакая д еятельно сть не может о сквернить Меня, и Я не стремлюсь к ее плод ам. Кто по стиг эту истину, тот, как и Я, никогд а не буд ет связан по след ствиями своих д ействий. КОММЕНТAРИЙ: В материальном мире существует закон, согласно которому царь всегд а прав и не может быть суд им по законам го суд арства. Точно так же Го спод ь, хотя и является творцом этого мира, Сам не под вержен влиянию протекающей в нем д еятельно сти. Сотворив материальный ко смо с, Он отстраняется от него, в отличие от живых существ, которые запутываются в по след ствиях своей д еятельно сти из-за присущего им стремления го спод ствовать над
материальной природ ой. Влад елец пред приятия не несет
ответственно сти за хорошие или д урные по ступки своих работников - вся ответственно сть ложится на них самих. Не Верховный Го спод ь, а жажд а чувственных наслажд ений заставляет живые существа заниматься материальной д еятельно стью. Желая получить больше возможно стей д ля наслажд ения, живые существа труд ятся в этом мире и мечтают по сле смерти вкусить счастья на райских планетах. Но самод о статочного Го спод а не привлекают так называемые райские уд овольствия. Полубоги, живущие на райских планетах, - всего лишь Его покорные слуги. Хозяин никогд а не стремится к низкопробным уд овольствиям, о которых мечтают его слуги. Го спод ь непричастен к материальной д еятельно сти и не под вержен ее по след ствиям. Так, д ожд и не являются непо сред ственной причиной появления на земле растительно сти, хотя без них ничего не может вырасти. В смрити-шастрах сказано: нимитта-матрам эвасау сриджйанам сарга-кармани прадхана-карани-бхута йато ваи сриджйа-шактайах «Го спод ь - высшая причина возникновения всего, что существует в материальных вселенных. Непо сред ственной же причиной является материальная природ а, проявляющая эти вселенные». Есть разные вид ы сотворенных существ: полубоги, люд и, животные, и все они пожинают плод ы своих хороших или д урных по ступков, совершенных в прошлом. Го спод ь лишь пред о ставляет им все необход имое д ля д еятельно сти и регулирует ее с помощью гун материальной природ ы, но Сам Он не несет никакой ответственно сти за д ействия живых существ в прошлом или настоящем. В «Вед анта-сутре» (2.1.34) сказано: ваишамйа-наиргхринйе на сапекшатват - Го спод ь беспристрастен и не отно сится пред взято ни к кому из живых существ. Живые существа сами отвечают за свои по ступки. Го спод ь только обеспечивает их всем необход имым д ля д еятельно сти через Свою внешнюю энергию, материальную природ у. Тот, кто во всех тонко стях знает механизм д ействия закона кармы (д еятельно сти и ее по след ствий), не запутывается в по след ствиях своих д ействий. Иными словами, д ействие закона кармы не распро страняется на человека, который по стиг божественную природ у Го спод а и обрел сознание Кришны. Те, кто, не понимая божественной природ ы Го спод а, д умают, что Он, под обно обыкновенным существам, д ействует рад и того, чтобы наслажд аться плод ами Своего труд а, не могут не запутаться в по след ствиях своих по ступков. Од нако человек, по стигший Высшую Истину, о свобожд ается из материального плена и обретает сознание Кришны.
эвам - так; д жнатва - по стигнув; критам - совершена; карма - д еятельно сть; пурваих - пред шественниками; апи - поистине; мумукшубхих - о свобожд енными; куру - исполняй; карма - д олг; эва - безусловно; тасмат - поэтому; твам - ты; пурваих - пред шественниками; пурва-тарам - то, что было очень д авно; критам - исполнено. В минувшие времена все о свобожд енные д уши облад али знанием о Моей трансценд ентной природ е и д ействовали в соответствии с ним. И ты д олжен исполнять свой д олг, след уя их примеру. КОММЕНТAРИЙ: Есть д ва типа люд ей: серд ца од них о сквернены материальными желаниями, а серд ца д ругих свобод ны от желаний. Сознание Кришны од инаково благотворно и д ля тех, и д ля д ругих. Люд и, пораженные материальной скверной, могут во спользоваться метод ом сознания Кришны, чтобы по степенно очиститься, след уя правилам пред анного служения. A те, кто уже очистился от материальной скверны, обычно прод олжают выполнять те же правила, чтобы под ать пример д ругим и тем самым принести им благо. Глупцы, а также новички в сознании Кришны, не усвоившие д уховную науку, порой хотят прекратить всякую д еятельно сть. Но Го спод ь не од обрил желания Aрд жуны о ставить поле битвы и уд алиться от д ел. Нужно про сто научиться д ействовать правильно. Не след ует отход ить от д еятельно сти в сознании Кришны и, уед инившись, изображать из себя человека, уже д о стигшего высот сознания Кришны. Горазд о лучше д ействовать рад и Кришны. Го спод ь советует зд есь Aрд жуне заниматься д еятельно стью в сознании Кришны, ид я по стопам д ругих учеников Го спод а, пред шественников Aрд жуны, таких, как бог Солнца Вивасван. Верховный Го спод ь
помнит обо всем, что д елал в прошлом Он Сам и что д елали все, кто д ействовал в сознании Кришны. Поэтому Он советует Aрд жуне по след овать примеру бога Солнца, которого Он научил искусству д еятельно сти в сознании Кришны несколько миллионов лет назад . Такие ученики Го спод а Кришны названы зд есь о свобожд енными д ушами, ибо все они неуко снительно исполняли обязанно сти, возложенные на них Кришной.
ким - что; карма - д ействие; ким - что; акарма - безд ействие; ити - так; кавайах - разумные люд и; апи - д аже; атра - зд есь; мохитах - зашед шие в тупик; тат - ту; те - тебе; карма - д еятельно сть; правакшйами - объясню; йат - которую; д жнатва - познав; мокшйасе - о свобожд аешься; ашубхат - от несчастья. Даже очень разумные люд и заход ят в тупик, пытаясь опред елить, что есть д ействие и что - безд ействие. Сейчас Я расскажу тебе о том, что значит д ействовать. Обретя это знание, ты оград ишь себя от всех бед . КОММЕНТAРИЙ: Чтобы д ействовать в сознании Кришны, необход имо след овать примеру великих пред анных прошлого. Этот совет д ан в пятнад цатом стихе. A то, почему не нужно д ействовать независимо, буд ет объяснено в след ующем стихе. Как было сказано в начале этой главы, д еятельно стью в сознании Кришны необход имо заниматься под руковод ством авторитетных наставников, принад лежащих к цепи д уховных учителей. Наука сознания Кришны была впервые повед ана богу Солнца, бог Солнца открыл ее своему сыну Ману, который затем рассказал о ней своему сыну Икшваку, и с тех д авних времен эта наука известна на земле. Очень важно след овать по стопам великих ачарьев прошлого, принад лежащих к цепи д уховных учителей. Иначе д аже самый умный человек не сможет понять, как д ействовать в сознании Кришны. Вот почему Го спод ь решил лично открыть науку сознания Кришны Aрд жуне. И по скольку Aрд жуна получил это знание от Самого Го спод а, любой, кто ид ет по стопам Aрд жуны, никогд а не собьется с пути. Говорится, что с помощью несовершенного, эмпирического знания невозможно найти истинный путь религии. Законы религии может устанавливать только Сам Го спод ь. Дхармам ту сакшад бхагават-пранитам (Бхаг., 6.3.19). Ни од ин человек не спо собен созд ать религию, опираясь на силы своего несовершенного разума. Поэтому мы д олжны ид ти по стопам великих пред анных, таких, как Брахма, Шива, Нарад а, Ману, Кумары, Капила, Прахлад а, Бхишма, Шукад ева Го свами, Ямарад жа, Джанака и Махарад жа Бали. Как бы ни был умен человек, сам он не сможет опред елить, что такое религия или в чем смысл самоо сознания. Поэтому, являя пред анным беспричинную мило сть, Го спод ь Сам рассказывает Aрд жуне, что такое д ействие и что такое безд ействие. Только д ействие в сознании Кришны может о свобод ить человека из плена материальной жизни. ТЕКСТ 17 кармано хй апи боддхавйам боддхавйам ча викарманах акарманаш ча боддхавйам гахана кармано гатих карманах - д еятельно сти; хи - безусловно; апи - также; бод д хавйам - то, что необход имо понять; бод д хавйам - то, что необход имо понять; ча - также; викарманах - запрещенной д еятельно сти; акарманах - безд ействия; ча - также; бод д хавйам - то, что необход имо понять; гахана - труд ен д ля понимания; карманах - д еятельно сти; гатих - ход . Хитро сплетения д еятельно сти очень труд ны д ля понимания. Поэтому над о хорошо знать, что такое д ействие, что такое запретное д ействие и что такое безд ействие. КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто д ействительно хочет о свобод иться из материального плена, д олжен понять разницу межд у д ействием, безд ействием и запретным д ействием. Он д олжен тщательно проанализировать природ у д еятельно сти и ее по след ствий, а также запретной д еятельно сти, по скольку это очень сложный вопро с. Чтобы овлад еть наукой сознания Кришны и научиться различать разные вид ы д еятельно сти, необход имо по стичь свои отношения со Всевышним. Иными словами, человек, облад ающий совершенным знанием, понимает, что кажд ое живое существо является вечным слугой Го спод а и потому д олг кажд ого - д ействовать в сознании Кришны. Вся «Бхагавад -гита» под вод ит нас к этому вывод у. Любые д ругие вывод ы, противоречащие этому, и о снованные на них д ействия отно сятся к категории викармы, запретной д еятельно сти. Понять все это можно только в общении с авторитетными наставниками, облад ающими сознанием Кришны, которые спо собны по святить нас в тайны д еятельно сти. Получить это знание от них - все равно что получить его от Самого Го спод а. В противном случае д аже самый разумный человек неминуемо зайд ет в тупик.
кармани - в д ействии; акарма - безд ействие; йах - который; пашйет - увид ит; акармани - в безд ействии; ча - также; карма - кармическую д еятельно сть; йах - который; сах - тот; буд д хи-ман - разумный; манушйешу - сред и люд ей; сах - он; йуктах - наход ящийся на трансценд ентном уровне; критсна-карма-крит - занятый разнообразной д еятельно стью. Тот, кто вид ит безд ействие в д ействии и д ействие в безд ействии, является самым разумным сред и люд ей и наход ится на д уховном уровне, хотя и занят разнообразной д еятельно стью. КОММЕНТAРИЙ: Человек, д ействующий в сознании Кришны, естественным образом о свобожд ается от оков кармы. Все его д ействия по священы Кришне, так что сам он не наслажд ается плод ами своей д еятельно сти и не страд ает от ее по след ствий. Поэтому его называют самым разумным сред и люд ей: хотя он и занимается разнообразной д еятельно стью, он д елает все это рад и Кришны. Aкарма - это д еятельно сть, не имеющая кармических по след ствий. Имперсоналисты отвергают всякую д еятельно сть, боясь, что ее по след ствия могут стать препятствием на их пути к самоо сознанию, тогд а как персоналисты правильно понимают свое положение, считая себя вечными слугами Верховной Лично сти Бога. Поэтому они занимаются д еятельно стью в сознании Кришны. И по скольку все их д ействия по священы
Кришне, они все время испытывают д уховное счастье. Такие люд и не стремятся к чувственным наслажд ениям. Они сознают себя вечными слугами Кришны, поэтому их д ействия не имеют кармических по след ствий.
йасйа - которого; сарве - все; самарамбхах - старания; кама - о снованной на стремлении к наслажд ениям; санкалпа - целеустремленно сти; вард житах - лишенные; д жнана - совершенного знания; агни - в огне; д агд ха - сгоревшие; карманам - того, чьи д ействия; там - его; ахух - называют; панд итам - муд реца; буд хах - облад ающие знанием. Тот, кто д ействует, не стремясь наслажд аться плод ами своего труд а, облад ает всей полнотой знания. Муд рецы говорят про такого человека, что все по след ствия его д ействий сгорели в огне совершенного знания. КОММЕНТAРИЙ: Только тот, кто облад ает совершенным знанием, может понять д ействия человека, развившего в себе сознание Кришны. По скольку человек, облад ающий сознанием Кришны, не стремится к чувственным наслажд ениям, про него говорят, что он сжег все по след ствия своих д ействий в огне совершенного знания - знания о том, что по своей природ е он является вечным слугой Верховной Лично сти Бога. Только тот, кто понял эту истину, облад ает под линным знанием. Это знание под обно огню, который, вспыхнув, сжигает д отла все по след ствия нашей д еятельно сти.
тйактва - отбро сив; карма-пхала-асангам - к плод ам своего труд а привязанно сть; нитйа - всегд а; триптах - уд овлетворенный; нирашрайах - не имеющий прибежища; кармани - в д еятельно сти; абхиправриттах - всегд а занятый; апи - хотя; на - не; эва - безусловно; кинчит - что бы ни; кароти - д елает; сах - он. Свобод ный от привязанно сти к плод ам своего труд а, всегд а уд овлетворенный и ни от чего не зависящий, он не совершает кармических д ействий, хотя и труд ится не поклад ая рук. КОММЕНТAРИЙ: Освобод иться от пут кармической д еятельно сти может только тот, кто облад ает сознанием Кришны и по свящает Кришне все свои д ействия. Человек в сознании Кришны д ействует, д вижимый чистой любовью к Верховной Лично сти Бога, и потому он не привязан к плод ам своего труд а. Он не привязан д аже к под д ержанию своего тела, ибо во всем полагается на Кришну. Такой человек не стремится приобретать вещи или сохранять то, что уже имеет. Он старается как можно лучше исполнить свой д олг, а во всем о стальном полагается на Кришну. Деятельно сть такого человека, свобод ного от мирских привязанно стей, не имеет никаких по след ствий, ни хороших, ни плохих, как буд то он вообще
не совершает д ействий. Такая д еятельно сть называется акармой, не влекущей за собой кармических по след ствий. С д ругой стороны, любое д ействие, совершенное не в сознании Кришны, порабощает человека и, как уже говорило сь, отно сится к категории викармы.
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|