Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| Глава 4. Божественное знание
ТЕКСТ 1 шри-бхагаван увача имам вивасвате йогам проктаван ахам авйайам вивасван манаве праха манур икшвакаве 'бравит шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; имам - эту; вивасвате - богу Солнца; йогам - науку о взаимоотношениях инд ивид уального существа и Верховного Го спод а; проктаван - объяснивший; ахам - Я; авйайам - вечную; вивасван - Вивасван (бог Солнца); манаве - отцу человечества (по имени Вайвасвата); праха - повед ал; манух - отец человечества; икшвакаве - царю Икшваку; абравит - повед ал. Верховный Го спод ь Шри Кришна сказал: Я открыл эту вечную науку йоги богу Солнца Вивасвану, Вивасван повед ал ее Ману, отцу человечества, а Ману в свой черед повед ал ее Икшваку. КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе Го спод ь рассказывает историю «Бхагавад -гиты», произвед ения, которое д ошло д о нас из глубины веков и было сначала повед ано богу Солнца, а также царям, правившим на о стальных планетах вселенной. Главная обязанно сть всех царей во вселенной - защищать под д анных, поэтому они д олжны усвоить науку «Бхагавад -гиты», чтобы править го суд арством д олжным образом и уметь огражд ать своих под д анных от вожд еления, рабами которого они могут стать. Человеческое тело д ается нам д ля того, чтобы мы могли обрести д уховное знание и во сстановить свои вечные отношения с Верховной Лично стью Бога, поэтому главы всех го суд арств и правители всех планет вселенной обязаны учить своих под д анных этой науке, используя сред ства образования, культуры и религии. Иными словами, правители всех го суд арств д олжны спо собствовать распро странению великой науки сознания Кришны, чтобы с ее помощью люд и могли во спользоваться теми возможно стями, которые пред о ставляет человеческая форма жизни, и д о стичь совершенства. Полубога, правящего Солнцем в эту эпоху, зовут Вивасван. Солнце является д вижущей силой всех планет вселенной. В «Брахма-самхите» (5.52) Го спод ь Брахма говорит: йач-чакшур эша савита сакала-граханам раджа самаста-сура-муртир ашеша-теджах йасйаджнайа бхрамати самбхрита-кала-чакро говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами «Я поклоняюсь Верховной Лично сти Бога, Говинд е [Кришне]. Он - изначальное существо, и по Его велению Солнце, царь всех планет, излучает огромное количество тепла и света. Солнце, называемое оком Го спод а, д вижется по орбите, повинуясь Его воле». Солнце - царь всех планет, и бог Солнца Вивасван повелевает этой планетой, которая управляет всеми о стальными планетами, обеспечивая их теплом и светом. Солнце вращается по орбите, исполняя волю Кришны, и именно бога Солнца, Вивасвана, Го спод ь Кришна сд елал Своим первым учеником, которому Он повед ал науку «Бхагавад -гиты». Таким образом, «Гита» - не обычный фило софский трактат, пред ставляющий интерес только д ля жалких мирских ученых, а авторитетная книга, в которой изложено знание, пришед шее к нам из глубины веков. В «Махабхарате» (Шанти-парва, 348.51 - 52) о происхожд ении «Гиты» говорится след ующее:
«В начале Трета-юги Вивасван повед ал науку о взаимоотношениях живого существа и Верховного Го спод а прарод ителю человечества Ману. Ману перед ал ее своему сыну Махарад же Икшваку, царю планеты Земля и о снователю д инастии Рагху, од ним из членов которой был Го спод ь Рамачанд ра». Это значит, что люд и впервые узнали «Бхагавад -гиту» во времена Махарад жи Икшваку. К настоящему моменту прошло пять тысяч лет с начала Кали-юги, которая д лится 432 000 лет. Ей пред шествовала Двапара-юга (прод олжительно стью в 800 000 лет), а д о нее была Трета-юга (прод олжительно стью в 1 200 000 лет). След овательно, Ману рассказал «Бхагавад - гиту» своему ученику и сыну Махарад же Икшваку, правителю Земли, около 2 005 000 лет назад . Время правления нынешнего Ману со ставляет приблизительно 305 300 000 лет, из которых 120 400 000 лет уже истекли. Если считать, что Го спод ь повед ал «Гиту» богу Солнца Вивасвану д о того, как Ману появился на свет, то по приблизительным под счетам первоначально «Гита» была рассказана как минимум 120 400 000 лет назад , а люд ям она известна уже по меньшей мере д ва миллиона лет. Пять тысяч лет назад Го спод ь вновь рассказал ее Aрд жуне. Такова приблизительная д атировка «Бхагавад -гиты» согласно тому, что говорит о себе сама «Гита» и ее рассказчик, Го спод ь Шри Кришна. «Гита» была повед ана богу Солнца Вивасвану потому, что он является кшатрием, а также о снователем од ной из д вух главных д инастий кшатриев - сурья-вамши. «Бхагавад -гита», рассказанная Самим Верховным Го спод ом, неотлична от Вед , поэтому заключенное в ней знание является апаурушеей, «сверхчеловеческим». Вед ы след ует принимать такими, какие они есть, не пытаясь истолковывать их по-своему, и точно так же нужно принимать «Бхагавад -гиту». Мирские пусто словы переиначивают «Гиту» кажд ый на свой лад , но их интерпретации нельзя считать под линной «Гитой». Знание, заключенное в «Бхагавад -гите», д олжно быть получено нами в его изначальном вид е, таким, каким оно перед ается по цепи д уховных учителей. Эта цепь описана в д анном стихе: сначала Го спод ь рассказал «Бхагавад - гиту» богу Солнца, тот перед ал ее своему сыну Ману, а Ману в свою очеред ь повед ал ее своему сыну Икшваку. ТЕКСТ 2 эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух са каленеха махата його наштах парантапа эвамЕтак; парампара - по цепи д уховных учителей; праптам - полученную; имам - эту (науку); рад жа-ришайах - правед ные цари; вид ух - по стигли; сах - это (знание); калена - течением времени; иха - в этом мире; махата - великим; йогах - наука об отношениях инд ивид уального существа со Всевышним; наштах - разрушена; парантапа - о Aрд жуна, покоритель врагов. Так эта великая наука перед авалась по цепи д уховных учителей, и ее по стигали правед ные цари. Но с течением времени цепь учителей прервалась, и это знание в его первозд анном вид е было утрачено. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь ясно сказано, что «Гита» пред назначалась в первую очеред ь д ля правед ных царей, по скольку они, управляя своими под д анными, д олжны были о существлять цели, по ставленные в ней. Разумеется, «Бхагавад -гита» никогд а не пред назначалась д ля д емонических люд ей, которые попро сту обесценили бы ее и стали бы толковать ее, как им взд умается, никому не прино ся блага. Когд а же это все-таки произошло, когд а изначальный замысел «Гиты» был искажен нед обро совестными комментаторами, преслед овавшими корыстные цели, возникла необход имо сть во сстановить цепь д уховных учителей. Пять тысяч лет назад Сам Го спод ь обнаружил, что эта цепь прервалась, и провозгласил, что люд и забыли об истинном назначении «Бхагавад -гиты». В наше время сложилась аналогичная ситуация: сейчас существует множество изд аний «Бхагавад -гиты», о собенно на английском языке, но почти все они расход ятся с той версией «Гиты», которая перед ается по цепи д уховных учителей. Мирские ученые написали огромное число комментариев к «Гите», но практически никто из них не признает Кришну Верховной Лично стью Бога, хотя слова Шри Кришны прино сят им немалый д оход . По ступать так могут только д емоны, которые не верят в Бога, но при этом беззастенчиво пользуются Его собственно стью. И по скольку существует настоятельная необход имо сть в английском изд ании «Гиты», которое пред ставляло бы ее в том вид е, в каком она перед ается по парампаре (цепи д уховных учителей), мы попытались во сполнить этот пробел. Люд и, принимающие «Бхагавад -гиту» такой, какая она есть, получают огромное благо, те же, кто смотрит на нее как на обычное фило софское сочинение, только напрасно теряют время, изучая ее.
сах - та; эва - безусловно; айам - эта; майа - Мной; те - тебе; ад йа - сегод ня; йогах - наука йоги; проктах - рассказана; пуратанах - д ревняя; бхактах - пред анный; аси - (ты) есть; ме - Мой; сакха - д руг; ча - также; ити - поэтому; рахасйам - тайна; хи - конечно; этат - эта; уттамам - трансценд ентная. Сегод ня Я открываю тебе эту д ревнюю науку о взаимоотношениях живого существа и Верховного Го спод а, ибо ты - Мой пред анный и Мой д руг и потому спо собен проникнуть в тайну этой божественной науки. КОММЕНТAРИЙ: Есть д ва типа люд ей: пред анные и д емоны. Го спод ь избрал Aрд жуну, чтобы повед ать ему эту великую науку, потому что Aрд жуна был Его пред анным. Демонические люд и не спо собны по стичь сокровенный смысл «Бхагавад -гиты». Существует много изд аний этой великой книги. К од ним из них написали комментарии пред анные, а к д ругим - д емоны. Комментарии пред анных перед ают истинное сод ержание «Бхагавад -гиты», тогд а как комментарии д емонов лживы и бесполезны. Aрд жуна признает Шри Кришну Верховной Лично стью Бога, и комментаторы «Бхагавад -гиты», след ующие примеру
Aрд жуны, служат этой великой науке с настоящей пред анно стью. Демоны же отказываются принимать Кришну таким, какой Он есть. Вместо этого они начиняют свои комментарии измышлениями о Кришне и мешают читателю след овать Его наставлениям. Этим стихом Кришна пред упрежд ает нас о том, что нужно о стерегаться под обных комментаторов. Мы д олжны стараться ид ти путем наставников, принад лежащих к цепи д уховных учителей, которая вед ет начало от Aрд жуны, - только тогд а великая наука «Шримад Бхагавад -гиты» принесет нам благо.
ард жунах увача - Aрд жуна сказал; апарам - раннее; бхаватах - Твое (Го спод а); д жанма - рожд ение; парам - позд нее; д жанма - рожд ение; вивасватах - бога Солнца; катхам - как; этат - это; вид жанийам - то, что нужно понять; твам - Ты; ад ау - сначала; проктаван - повед авший; ити - так. Aрд жуна сказал: Бог Солнца Вивасван род ился намного раньше Тебя. Как понимать Твои слова о том, что на заре творения Ты повед ал ему эту науку? КОММЕНТAРИЙ: Aрд жуна - великий пред анный Го спод а. Как же он мог усомниться в словах Кришны? На самом д еле Aрд жуна зад ал этот вопро с не рад и себя самого, а рад и тех, кто не верит в Бога, то есть рад и д емонов, которые отказываются признать Кришну Верховной Лично стью Бога. Только рад и них Aрд жуна спрашивает об этом так, словно ему самому ничего не известно о Лично сти Бога, Кришне. Как станет ясно из д есятой главы, Aрд жуна прекрасно знал, что Кришна - Верховная Лично сть Бога, источник всего сущего и высшее проявление Aбсолютной Истины. Од нако верно и то, что Кришна воплотился на земле, став сыном Деваки. Обыкновенным люд ям очень труд но понять, как при этом Он мог о ставаться все той же Верховной Лично стью Бога, вечной и неизменной. Чтобы прояснить это, Aрд жуна решил спро сить Самого Кришну и получить авторитетный ответ. Весь мир, не считая лишь д емонов, с незапамятных времен признает Кришну высшим авторитетом, и потому Aрд жуна зад ал Ему этот вопро с, чтобы Кришна мог Сам рассказать о Себе, не д ожид аясь, пока это сд елают д емоны, которые всегд а стараются исказить Его образ, под гоняя его под собственные пред ставления и пред ставления своих по след ователей. Необход имо, чтобы кажд ый человек д ля собственного же блага усвоил науку о Кришне. Поэтому, когд а Кришна Сам говорит о Себе, Его слова прино сят благо всему миру. Демонам слова Кришны могут показаться странными, по скольку они под ход ят к Кришне со своими мерками, но пред анные с рад о стью принимают все, что говорит Кришна. Пред анные всегд а с благоговением внимают наставлениям Кришны, потому что всегд а стремятся узнать о Кришне как можно больше. Aтеисты, которые считают Кришну обыкновенным человеком, слушая Его слова, смогут узнать, что Кришна - не человек, а сач-чид -ананд а-виграха, олицетворение вечно сти, блаженства и знания, что, буд учи всецело д уховным, Он не под вержен влиянию трех материальных гун и наход ится вне времени и про странства. Пред анные Кришны, такие, как Aрд жуна, никогд а не сомневаются в божественной природ е Кришны. Зад авая Го спод у этот вопро с, Aрд жуна хочет, чтобы Он опроверг мнение атеистов, которые считают Кришну обыкновенным человеком, под властным гунам материальной природ ы. ТЕКСТ 5 шри-бхагаван увача бахуни ме вйатитани джанмани тава чарджуна танй ахам веда сарвани на твам веттха парантапа шри-бхагаван увача - Верховный Го спод ь сказал; бахуни - многочисленные; ме - Мои; вйатитани - прошед шие; д жанмани - рожд ения; тава - твои; ча - также; ард жуна - о Aрд жуна; тани - те; ахам - Я; вед а - знаю; сарвани - все; на - не; твам - ты; веттха - знаешь; парантапа - о покоритель врагов. Верховный Го спод ь сказал: И ты и Я рожд ались великое множество раз. Я помню все эти жизни, ты же не помнишь их, о покоритель врагов. КОММЕНТAРИЙ: В «Брахма-самхите» (5.33) говорится о бесчисленных воплощениях Го спод а:
«Я поклоняюсь пред вечному Верховному Го спод у Говинд е [Кришне], абсолютному, непогрешимому и не имеющему начала. Принимая бесчисленные образы, Го спод ь тем не менее о стается все той же изначальной лично стью, самой д ревней и вечно юной. Вечные, исполненные блаженства и знания воплощения Го спод а непо стижимы д аже д ля великих знатоков Вед , но всегд а д о ступны взору тех, кто безразд ельно пред ан Го спод у». Далее в «Брахма-самхите» (5.39) сказано:
«Я поклоняюсь Верховному Го спод у Говинд е [Кришне], который неизменно являет Себя в вид е разнообразных полных воплощений, таких, как Рама, Нрисимха, и множества частичных воплощений, но при этом всегд а о стается пред вечной Лично стью Бога, которая также приход ит в этот мир в Своем изначальном облике - облике Кришны». В Вед ах тоже сказано, что, хотя Го спод ь ед ин, Он распро страняет Себя в бесчисленное множество образов. Он под обен камню вайд урья, который меняет цвета, но при этом о стается самим собой. По стичь многочисленные воплощения Го спод а могут лишь те, кто безразд ельно пред ан Ему, а не фило софы, которые только изучают Вед ы (вед ешу д урлабхам ад урлабхам атма-бхактау). Пред анные, под обные Aрд жуне, являются вечными спутниками Го спод а: всякий раз, когд а Го спод ь воплощается в материальном мире, они приход ят вместе с Ним, чтобы в том или ином качестве служить Ему. Aрд жуна - од ин из таких пред анных, и из этого стиха мы узнаСм, что миллионы лет назад , когд а Го спод ь Кришна рассказывал «Бхагавад -гиту» богу Солнца Вивасвану, Aрд жуна, в д ругом облике, также наход ился ряд ом с Ним. Но разница межд у Го спод ом и Aрд жуной заключается в том, что Го спод ь помнит об
этом, а Aрд жуна нет. Это отличает Верховного Го спод а от Его неотъемлемых частиц, инд ивид уальных существ. Хотя Aрд жуна назван зд есь великим героем, покорителем врагов, он не спо собен помнить о том, что происход ило с ним в прошлых жизнях. Иначе говоря, инд ивид уальное существо, каким бы великим с материальной точки зрения оно ни было, никогд а не сможет стать равным Верховному Го спод у. Все вечные спутники Го спод а, безусловно, являются о свобожд енными д ушами, но они никогд а не смогут сравняться с Го спод ом. В «Брахма-самхите» Го спод ь назван непогрешимым (ачьюта); это значит, что Он не забывает Себя, д аже когд а наход ится в материальном мире, тогд а как обыкновенное существо, соприкасаясь с материей, не помнит свои прошлые жизни. Поэтому Го спод ь и инд ивид уальная д уша никогд а не бывают равными во всех отношениях, д аже если д уша является о свобожд енной, как Aрд жуна. Хотя Aрд жуна - пред анный Го спод а, он иногд а забывает о том, какое положение занимает Го спод ь. Но по мило сти Бога пред анный может мгновенно о сознать, что Го спод ь велик и непогрешим, тогд а как непред анные, или д емоны, не в со стоянии по стичь Его божественную природ у. Поэтому люд и с д емоническим склад ом ума не спо собны понять смысл этого и д ругих аналогичных стихов «Бхагавад -гиты». Кришна помнит о том, что Он д елал миллионы лет назад , а Aрд жуна не помнит, хотя по природ е своей оба они - вечные существа. Необход имо также отметить, что обыкновенное существо забывает обо всем, что происход ило с ним, потому что вынужд ено менять тела, а Го спод ь помнит, так как Его тело, сач-чид -ананд а, вечно и неизменно. Он ад вайта: межд у Его телом и Им Самим нет разницы. Все, что так или иначе связано с Ним, имеет д уховную природ у. Но тело обусловленной д уши материально и отлично от нее самой. По скольку тело Го спод а тожд ественно Ему Самому, то, д аже нисход я в материальный мир, Он сохраняет Свое положение, отличное от положения обыкновенных существ. Демоны не в со стоянии по стичь божественную природ у Го спод а, о которой Он Сам рассказывает в след ующем стихе. ТЕКСТ 6 аджо 'пи санн авйайатма бхутанам ишваро 'пи сан пракритим свам адхиштхайа самбхавамй атма-майайа ад жах - нерожд енный; апи - несмотря на то, что; сан - являющийся; авйайа - не под вержено тлению; атма - тот, чье тело; бхутанам - тех, кто рожд ается; ишварах - Верховный Го спод ь; апи - хотя; сан - являющийся; пракритим - в трансценд ентную форму; свам - Свою; ад хиштхайа - войд я; самбхавами - прихожу; атма-майайа - по сред ством Своей внутренней энергии. Хотя Я нерожд енный и Мое трансценд ентное тело нетленно, хотя Я - повелитель всех живых существ, в кажд ую эпоху силой Своей внутренней энергии Я появляюсь в этом мире в Своем изначальном д уховном облике. КОММЕНТAРИЙ: Го спод ь говорит зд есь об о собенно сти Своего появления на свет: рожд аясь, словно обыкновенный человек, Он, тем не менее, помнит все, что происход ило с Ним во время великого множества «прошлых жизней», тогд а как обыкновенному человеку бывает труд но вспомнить д аже то, чем он занимался несколько часов назад . Если спро сить любого из нас, что мы д елали в это же время вчера, мы вряд ли ответим сразу. Обыкновенному человеку наверняка прид ется напрягать память, чтобы вспомнить, что происход ило с ним накануне. И все же наход ятся люд и, которые о смеливаются называть себя Богом, или Кришной. Их бессмысленные заявления не д олжны сбивать нас с толку. В этом стихе Го спод ь также говорит о Своей пракрити, или форме. Слово пракрити может перевод иться как «природ а» или как «собственная форма» (сварупа). Го спод ь говорит, что Он приход ит в материальный мир в собственном теле. Он не меняет тела, как это д елает обыкновенное живое существо. В этой жизни у обусловленной д уши од но тело, а в след ующей - д ругое. В материальном мире у живого существа нет по стоянного тела: ему по стоянно приход ится переселяться из тела в тело. Но Го спод ь не под вержен этому. Всякий раз, когд а Он появляется в материальном мире, Он приход ит в Своем изначальном облике и д елает это силой Своей внутренней энергии. Иначе говоря, Кришна появляется в материальном мире в Своем изначальном вечном облике с д вумя руками, в которых Он д ержит флейту. Он появляется в Своем вечном теле, не о скверненном материей. Но, хотя Го спод ь нисход ит в материальный мир в д уховном теле и является повелителем вселенной, на первый взгляд может показаться, что Он рожд ается совсем как обыкновенное существо. И хотя тело Го спод а Кришны, в отличие от материального тела, не под вержено изменениям, кажется, буд то Он растет: из ребенка превращается в под ро стка, а затем - в юношу. Но, что самое уд ивительное, Он всегд а о стается молод ым. К тому времени, когд а произошла битва на Курукшетре, у Кришны уже было много внуков, иначе говоря, по материальным меркам Он наход ился в преклонном возрасте. Тем не менее Он выгляд ел молод ым человеком д вад цати- д вад цати пяти лет. Мы никогд а не увид им изображений Кришны в старо сти, потому что, в отличие от нас, Он никогд а не стареет, хотя и является самым старым во всем творении и во все времена - в прошлом, настоящем и буд ущем. Его тело и разум не стареют и не меняются. Отсюд а ясно, почему, д аже приход я в материальный мир, Го спод ь о стается нерожд енным и почему Его разум и вечное трансценд ентное тело, исполненное блаженства и знания, называют нетленными. Явление Го спод а и Его уход под обны д вижению солнца, которое встает, проход ит над нами, а затем исчезает из вид у. Когд а солнце исчезает, мы д умаем, что оно село, а когд а оно вновь появляется у нас перед глазами, мы говорим, что солнце взошло над горизонтом. На самом д еле солнце всегд а о стается на небе, а по скольку наши органы чувств несовершенны, мы считаем, буд то оно то появляется, то исчезает. Явление Го спод а Кришны и Его уход не похожи на рожд ение и смерть обыкновенного существа: благод аря могуществу Его внутренней энергии Он всегд а о стается вечным, исполненным блаженства и знания, и Его не может ко снуться материальная скверна. В «Вед ах» тоже сказано, что, хотя Верховный Го спод ь нерожд енный, кажется, буд то Он рожд ается, появляясь в разных обликах. В писаниях, д ополняющих Вед ы, говорится, что, д аже, казало сь бы, рожд аясь в материальном мире, Го спод ь не меняет тела. Из «Бхагаватам» мы узнаем, что Он пред стал перед Своей матерью в образе четырехрукого Нараяны, украшенный всеми шестью совершенствами. Приход я в материальный мир в Своем изначальном, вечном облике, Верховный Го спод ь являет живым существам беспричинную мило сть: благод аря этому они могут со сред оточить свой мысленный взор на истинном образе Го спод а, а не на некоем воображаемом образе, прид уманном имперсоналистами. Согласно словарю «Вишва-коша», слово майа, или атма- майа, может указывать на беспричинную мило сть Го спод а. Го спод ь помнит все Свои пред ыд ущие явления и уход ы, а обыкновенное существо, получив новое тело, сразу же забывает о том, чтоџ происход ило с ним в пред ыд ущей жизни. Го спод ь является повелителем всех живых существ, ибо, приход я на землю, Он совершает чуд есные, сверхчеловеческие д еяния. Итак, Го спод ь всегд а о стается неизменной Aбсолютной Истиной - межд у Его телом и Им Самим нет никакой разницы. Тогд а может возникнуть вопро с: почему Го спод ь появляется в этом мире, а затем покид ает его? Ответ на этот вопро с д ается в след ующем стихе.
|