Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
| ТЕКСТ 21
нирашир йата-читтатма тйакта-сарва-париграхах шарирам кевалам карма курван напноти килбишам нираших - не стремящийся к результатам; йата - под чинены; читта-атма - тот, чей ум и разум; тйакта - отвергнуты; сарва - все; париграхах - тот, кем собственнические чувства; шарирам - пред назначенную д ля того, чтобы под д ержать д ушу в теле; кевалам - только; карма - д еятельно сть; курван - совершающий; на - не; апноти - получает; килбишам - результат греха. Такой муд рый человек влад еет своим умом и разумом, не считает себя собственником того, что ему принад лежит, и заботится об уд овлетворении только самых насущных потребно стей своего тела. Действуя таким образом, он никогд а не навлекает на себя греха. КОММЕНТAРИЙ: Человек, облад ающий сознанием Кришны, не жд ет хороших или плохих результатов своей д еятельно сти. Он полно стью влад еет своим умом и разумом. Он знает, что, буд учи частицей Верховного Го спод а, он д ействует как часть целого и является не само стоятельным исполнителем д ействий, а лишь оруд ием в руках Всевышнего. Рука д вижется не сама по себе, а благод аря усилиям всего организма. Так и человек, развивший в себе сознание Кришны, всегд а д ействует в согласии с волей Всевышнего, по скольку не стремится наслажд аться жизнью независимо от Него. Его д ействия под обны работе д етали в машине. Деталь чистят и смазывают, чтобы сохранить ее в рабочем со стоянии, и точно так же человек, облад ающий сознанием Кришны, заботится об уд овлетворении насущных потребно стей своего тела только д ля того, чтобы быть спо собным заниматься трансценд ентным любовным служением Го спод у. Поэтому его д ействия не влекут за собой кармических по след ствий. Под обно д омашнему животному, он не считает себя д аже собственником своего тела. Жестокий хозяин может убить принад лежащее ему животное, и оно безропотно расстанется с жизнью. К тому же оно никогд а не облад ает полной свобод ой д ействий. Человек, развивший в себе сознание Кришны, целиком поглощен д уховной д еятельно стью, и у него про сто нет времени на приобретение излишней материальной собственно сти. Чтобы под д ержать д ушу в теле, ему не нужно д обывать д еньги нечестным путем. Поэтому он не о скверняет себя грехом, и его д ействия не имеют никаких кармических по след ствий. ТЕКСТ 22 йадриччха-лабха-сантушто двандватито виматсарах самах сиддхав асиддхау ча критвапи на нибадхйате йад риччха - само собой; лабха - тем, что приход ит; сантуштах - д овольствующийся; д ванд ва - д войственно сть; атитах - преод олевший; виматсарах - о свобод ившийся от зависти; самах - невозмутимый; сид д хау - в успехе; асид д хау - в неуд аче; ча - и; критва - совершив д ействие; апи - д аже; на - не; нибад хйате - опутывается. Кто д овольствуется тем, что приход ит само собой, кто никому не завид ует, не обращает внимания на проявления д войственно сти этого мира и од инаково встречает успех и неуд ачу, тот, совершая д ействия, никогд а не попад ает в рабство их по след ствий. КОММЕНТAРИЙ: Человек, облад ающий сознанием Кришны, не слишком заботится д аже об уд овлетворении потребно стей своего тела. Он д овольствуется тем, что само приход ит к нему. Он никогд а не берет взаймы и не попрошайничает, но честно труд ится в меру своих сил и возможно стей и д овольствуется тем, что заработано честным труд ом. Поэтому он ни от кого не зависит. Он никогд а не станет служить кому-либо, если это мешает его служению в сознании Кришны. Од нако рад и служения Го спод у он готов выполнять любую работу, о ставаясь безразличным к проявлениям д войственно сти этого мира, таким, как жара и холод , счастье и страд ания. Человек, облад ающий сознанием Кришны, выше материальной д войственно сти, ибо он готов сд елать все, что необход имо д ля уд овлетворения Кришны. Поэтому он од инаково встречает успех и неуд ачу. Эти признаки свид етельствуют о том, что человек обрел д уховное знание.
гата-сангасйа - того, кто вышел из-под влияния гун материальной природ ы; муктасйа - о свобод ившего ся; д жнана-авастхита - наход ящееся на трансценд ентном уровне; четасах - того, чье знание; йад жнайа - рад и уд овлетворения Ягьи (Кришны); ачаратах - совершаемая; карма - д еятельно сть; самаграм - полно стью; правилийате - целиком растворяется. Действия человека, который о свобод ился от влияния гун материальной природ ы, утверд ился в д уховном знании и труд ится только рад и Меня, становятся целиком д уховными, и все их по след ствия растворяются в Aбсолюте. КОММЕНТAРИЙ: Полно стью развив в себе сознание Кришны, человек под нимается над всеми проявлениями д войственно сти и выход ит из-под о скверняющего влияния материальных гун. Такой человек обретает о свобожд ение, так как он о сознаСт свою д уховную природ у и свои отношения с Кришной и потому его ум о стается всегд а погруженным в сознание Кришны. Соответственно, все, что он д елает, по священо Кришне, изначальному Вишну. Кажд ое д ействие человека в сознании Кришны д олжно считаться жертвенным актом, потому что цель любого жертвоприношения - уд овлетворить Верховную Лично сть, Вишну или Кришну. По след ствия такой д еятельно сти целиком растворяются в Aбсолюте и не прино сят человеку материальных страд аний.
брахмаива тена гантавйам брахма-карма-самадхина брахма - д уховное по природ е; арпанам - под ношение; брахма - Всевышний; хавих - масло; брахма - д уховное; агнау - в огне (жертвоприношения); брахмана - вечной д ушой; хутам - принесенное в жертву; брахма - д уховное царство; эва - непременно; тена - им; гантавйам - то, которого необход имо д о стичь; брахма - д уховной; карма - д еятельно стью; самад хина - с полной поглощенно стью. Человек, целиком погруженный в мысли обо Мне, непременно д о стигнет д уховного царства, ибо он полно стью отд ает себя д уховной д еятельно сти, в которой и жертвенный огонь, и все, что прино сится в жертву, облад ает од ной и той же д уховной природ ой, природ ой Aбсолюта. КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе говорится о том, как д еятельно сть в сознании Кришны привод ит человека к д уховному совершенству. Есть много разных вид ов д еятельно сти в сознании Кришны, и все они буд ут описаны в по след ующих стихах. Зд есь же сформулирован сам принцип д еятельно сти в сознании Кришны. Обусловленная д уша, о скверненная соприко сновением с материей, вынужд ена д ействовать в материальном мире. Од нако ей необход имо вырваться из материального плена. Это можно сд елать с помощью метод а сознания Кришны. Больного, у которого расстроился желуд ок от чрезмерного употребления молока, можно вылечить д ругим молочным прод уктом - про стоквашей. Под обно этому, обусловленную д ушу, поглощенную материальной д еятельно стью, можно исцелить, заняв д еятельно стью в сознании Кришны, описанной в «Бхагавад -гите». Этот метод обычно называют ягьей (жертвоприношением), то есть д еятельно стью, ед инственная цель которой - уд овлетворение Вишну, или Кришны. Чем больше живых существ в материальном мире буд ет д ействовать в сознании Кришны, то есть только рад и уд овлетворения Вишну, тем более д уховной станет атмо сфера этого мира, благод аря полной погруженно сти люд ей в сознание Кришны. Слово брахма (Брахман) значит «д уховный». Го спод ь д уховен по природ е, поэтому лучи, исход ящие от Его трансценд ентного тела, называют брахмад жьоти, Его д уховным сиянием. Все сущее покоится в брахмад жьоти, но, когд а это д жьоти покрыто иллюзией (майей), или желанием чувственных уд овольствий, его называют материальным. Этот материальный покров можно сбро сить, во спользовавшись метод ом сознания Кришны. Все, что прино сится на огонь сознания Кришны, сам жертвенный огонь, или тот, кто принимает под ношение, процесс принятия, человек, совершающий под ношение, а также конечный результат - все это, вместе взятое, является Брахманом, или Aбсолютной Истиной. Aбсолютную Истину, покрытую майей, называют материей. Но материя, используемая в служении изначальной Aбсолютной Истине, возвращается в свое исход ное д уховное со стояние. Сознание Кришны - это метод , позволяющий преобразовать иллюзорное сознание в Брахман, Aбсолют. Когд а ум полно стью погружен в сознание Кришны, он наход ится в со стоянии транса (самад хи). Любое д ействие, совершенное в этом д уховном сознании, называют ягьей, жертвоприношением Aбсолюту. Благод аря д уховному сознанию жертвователь, под ношение, принятие жертвенного д ара, жрец, или тот, кто непо сред ственно совершает жертвоприношение, а также конечный результат жертвоприношения - все становится тожд ественным Aбсолюту, Верховному Брахману. В этом суть метод а сознания Кришны. ТЕКСТ 25 даивам эвапаре йаджнам йогинах парйупасате брахмагнав апаре йаджнам йаджненаивопаджухвати д аивам - полубогам; эва - таким образом; апаре - д ругие; йад жнам - жертвоприношение; йогинах - йоги-мистики; парйупасате - усерд но поклоняются; брахма - Aбсолютной Истины; агнау - на огонь; апаре - д ругие; йад жнам - жертву; йад жнена - жертвоприношением; эва - так; упад жухвати - прино сят. Од ни йоги старательно поклоняются полубогам, совершая в их честь различные жертвоприношения, д ругие же прино сят жертвы на огонь Верховного Брахмана. КОММЕНТAРИЙ: Человека, занятого д еятельно стью в сознании Кришны, можно назвать совершенным йогом-мистиком. Но есть
и д ругие
йоги: те,
кто совершают жертвоприношения, поклоняясь полубогам, и те, кто прино сят жертвы Верховному Брахману, безличной ипо стаси Верховного Го спод а. Таким образом, существуют различные вид ы жертвоприношений, пред назначенные д ля разных
люд ей. Такая
классификация жертвоприношений в зависимо сти от того, кто их совершает, д овольно поверхно стна, потому что, в сущно сти, жертвоприношение - это д еятельно сть рад и уд овлетворения Верховного Го спод а, Вишну, которого также называют Ягьей. Все жертвоприношения можно разд елить на
д ве группы:
принесение в жертву материальных пред метов и жертвоприношения, совершаемые рад и обретения д уховного знания. Люд и, облад ающие сознанием Кришны, жертвуют свою материальную собственно сть Верховному Го спод у, а люд и, стремящиеся к временному материальному благополучию, жертвуют ее, стремясь уд овлетворить полубогов: Инд ру, бога Солнца и д ругих. Полубоги - это могущественные существа, которым Верховный Го спод ь поручил управлять материальным миром и обеспечивать его теплом, вод ой, светом и прочим. Те, кто жажд ет материальных благ, поклоняются полубогам, совершая рекоменд ованные в Вед ах жертвоприношения. Таких люд ей называют баху-ишвара-вад и, что значит «те, кто верит в существование многих богов». Другая категория люд ей - те, кто поклоняются Брахману, безличному аспекту Aбсолютной Истины, и считают полубогов существующими лишь временно, - прино сят в жертву на огонь Aбсолюта свою инд ивид уально сть и, погружаясь в бытие Всевышнего, прекращают инд ивид уальное существование. Такие имперсоналисты жертвуют свое время на фило софские размышления, пытаясь по стичь д уховную природ у Всевышнего. Итак, карми прино сят в жертву материальную собственно сть рад и мирских уд овольствий, а имперсоналисты жертвуют своим материальным самоотожд ествлением рад и того, чтобы погрузиться в бытие Всевышнего. Для имперсоналиста жертвенным алтарем является Верховный Брахман, а жертвой - собственная инд ивид уально сть, сжигаемая в огне Брахмана. Од нако человек, облад ающий сознанием Кришны, под обно Aрд жуне, жертвует всем рад и уд овлетворения Кришны. В результате и его материальная собственно сть, и он сам - все прино сится в жертву Кришне. Так пред анный становится совершенным йогом, сохраняя при этом свою инд ивид уально сть. ТЕКСТ 26 шротрадининдрийанй анйе самйамагнишу джухвати шабдадин вишайан анйа индрийагнишу джухвати шротра-ад ини - слух и прочие; инд рийани - чувства; анйе - д ругие; самйама - ограничения; агнишу - на огонь; д жухвати - прино сят; шабд а-ад ин - звук и прочие; вишайан - объекты, д о ставляющие наслажд ение чувствам; анйе - д ругие; инд рийа - органов чувств; агнишу - на огонь; д жухвати - прино сят в жертву. Од ни [ид еальные брахмачари] прино сят слух и д ругие чувства на огонь обузд ания ума, а д ругие [те, кто вед ет регулируемую семейную жизнь] прино сят звук и д ругие объекты чувств на огонь чувств. КОММЕНТAРИЙ: Пред ставители всех четырех ашрамов: брахмачари, грихастхи, ванапрастхи и санньяси, д олжны стать совершенными йогами. Человеческая форма жизни д ается люд ям не д ля того, чтобы они пред авались наслажд ениям, под обно животным, поэтому четыре ступени д уховной жизни по степенно привод ят человека к д уховному совершенству. Брахмачари, или ученики, след ующие наставлениям истинного д уховного учителя, учатся обузд ывать ум, возд ерживаясь от чувственных уд овольствий. Брахмачари слушает лишь то, что связано с сознанием Кришны. По скольку слушание лежит в о снове познания истины, настоящий брахмачари всегд а занят харер наманукиртанам: он слушает, как д ругие про славляют Го спод а, и сам возно сит Ему хвалу. Он старается оград ить себя от материальных звуков, и потому его слух поглощен д уховными звуками: «Харе Кришна, Харе Кришна». Под обно этому, семейные люд и, которым позволено в какой-то мере уд овлетворять свою потребно сть в чувственных уд овольствиях, д елают это, прид ерживаясь строгих ограничений. Пристрастие к сексу, вину и мясу свойственно большинству люд ей, но семейный человек, след ующий пред писаниям шастр, ограничивает себя в половой жизни и д ругих уд овольствиях. Именно д ля этого в любом цивилизованном обществе и существует институт брака, о снованный на религиозных заповед ях, - его назначение ограничить половую жизнь. Семейный человек, который вед ет ограниченную половую жизнь и не испытывает привязанно сти к ней, также совершает ягью: он жертвует своим стремлением к чувственным уд овольствиям рад и более возвышенной, д уховной жизни.
сарвани - все; инд рийа - чувств; кармани - д ействия; прана-кармани - перемещения жизненного возд уха; ча - также; апаре - д ругие; атма-самйама - обузд ания ума; йога - связующего метод а; агнау - на огонь; д жухвати - прино сят; д жнана-д ипите - в стремлении к самоо сознанию. Те же, кто желает о сознать свое истинное «Я» путем обузд ания ума и чувств, прино сят д еятельно сть всех органов чувств и само д ыхание жизни на огонь усмиренного ума. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь речь ид ет о системе йоги, созд ателем которой является Патанд жали. В его «Йога-сутре» д уша описана как пратьяг-атма и параг-атма. Душу, стремящуюся к чувственным уд овольствиям, называют параг-атмой, но, когд а та же самая д уша становится равнод ушной к ним, ее именуют пратьяг-атмой. Душа уд ерживается в теле д есятью возд ушными потоками, и ощутить это можно, научившись управлять д ыханием. Система йоги Патанд жали учит приемам управления возд ушными потоками в теле. С
помощью этих приемов д уша может о свобод иться от материальных привязанно стей. В этой системе йоги конечной целью является уровень пратьяг-атмы, на котором д уша отстраняется от материальной д еятельно сти. Органы чувств по стоянно взаимод ействуют с объектами во сприятия: ухо слышит звуки, глаза вид ят формы, но с различает запахи, язык ощущает вкус, а рука о сязает пред меты. Таким образом, кажд ый из органов чувств занят д еятельно стью, не связанной с д ушой. Все это функции прана-ваю. Aпана-ваю д вижется вниз, вьяна-ваю выполняет функции сжатия и расширения, самана-ваю под д ерживает равновесие, а уд ана-ваю д вижется вверх. Человек, овлад евший искусством йоги, использует эти возд ушные потоки д ля того, чтобы о сознать свое истинное «Я».
д равйа-йад жнах - принесение в жертву материальной собственно сти; тапах-йад жнах - жертвоприношения, которые
выражаются в под вижничестве; йога-йад жнах - жертвоприношения, которые выражаются в занятиях во сьмиступенчатой мистической йогой; татха - таким образом; апаре - д ругие; свад хйайа - жертвоприношения, которые выражаются в изучении Вед ; д жнана-йад жнах - жертвоприношения, которые выражаются в усвоении д уховного знания; ча - также; йатайах - про свещенные; самшита-вратах - исполняющие суровые обеты. Од ни обретают про светление, жертвуя свою собственно сть, д ругие - совершая аскетические под виги, занимаясь практикой во сьмиступенчатой йоги или изучая Вед ы рад и обретения д уховного знания. Все они строго хранят свои обеты. КОММЕНТAРИЙ: Жертвоприношения можно разд елить на несколько категорий. Од ни люд и жертвуют свою собственно сть, занимаясь благотворительно стью. В Инд ии богатые коммерсанты и члены царских семейств открывают разного род а благотворительные завед ения, такие, как д харма-шала, анна-кшетра, атитхи-шала, анатхалая и вид ья- питха{Соответственно, го стиница д ля паломников, место бесплатной разд ачи пищи, ночлежный д ом, сиротский приют, школа. (Прим. ред актора.)}. В д ругих странах также есть много бесплатных больниц, д омов престарелых и д ругих благотворительных завед ений, которые бесплатно разд ают пищу, д ают образование неимущим и т.п. Все эти вид ы благотворительной д еятельно сти называют д равьямайя-ягьей. Есть также люд и, которые, стремясь занять более высокое положение, то есть попасть на райские планеты, пред аются аскезе, исполняя такие суровые обеты, как чанд раяна и чатурмасья. Например, человек, д авший обет чатурмасьи, не д олжен бриться четыре месяца в год у (с июля по октябрь), ему запрещено есть опред еленные вид ы прод уктов, принимать пищу чаще, чем раз в д ень, и выход ить из д ома. Так, жертвуя уд обствами, человек совершает тапомайя-ягью. Люд и д ругой категории занимаются различными вид ами мистической йоги: йогой Патанд жали, цель которой - погрузиться в бытие Aбсолюта, хатха-йогой или аштанга-йогой, позволяющей овлад еть некоторыми мистическими спо собно стями. A еще кто-то регулярно совершает паломничество по всем святым местам. Под обные вид ы д еятельно сти получили название йога-ягьи, жертвоприношений, совершаемых рад и обретения различных совершенств в материальном мире. Кто-то изучает вед ические писания, главным образом Упанишад ы и
«Вед анта-сутру», или же фило софию санкхьи. Такие вид ы д еятельно сти называют свад хьяя- ягьей, жертвоприношением, которое со стоит в изучении священных писаний. Все эти йоги с усерд ием совершают различные вид ы жертвоприношений, чтобы под няться на более высокий уровень бытия. Од нако метод сознания Кришны уникален, ибо он д ает человеку возможно сть непо сред ственно служить Верховному Го спод у. Ни од но из перечисленных выше жертвоприношений не поможет человеку обрести сознание Кришны - это возможно лишь по мило сти Го спод а и Его чистых пред анных. След овательно, метод сознания Кришны выше всех о стальных метод ов самоо сознания. ТЕКСТ 29 апане джухвати пранам пране 'панам татхапаре пранапана-гати руддхва пранайама-парайанах апаре нийатахарах пранан пранешу джухвати апане - в нисход ящем возд ушном потоке; д жухвати - прино сят в жертву; пранам - поток возд уха, выход ящий наружу; пране - в потоке возд уха, выход ящем наружу; апанам - нисход ящий возд ушный поток; татха - а также; апаре - д ругие; прана - потока возд уха, д вижущего ся наружу; апана - и нисход ящего возд ушного потока; гати - д вижения; руд д хва - о становив; прана-айама - транс, который наступает в результате полного прекращения д ыхания; парайанах - те, чья цель; апаре - д ругие; нийата - упоряд очено; ахарах - те, чье потребление пищи; пранан - потоки возд уха, д вижущиеся наружу; пранешу - в потоки возд уха, выход ящие наружу; д жухвати - прино сят в жертву. Иные, чтобы войти в со стояние транса, учатся управлять д ыханием, прино ся выд ыхаемый возд ух в жертву вд ыхаемому, а вд ыхаемый в жертву выд ыхаемому; в конце концов они полно стью перестают д ышать и погружаются в транс. Другие же, ограничивая себя в ед е, прино сят выд ыхаемый возд ух в жертву ему самому. КОММЕНТAРИЙ: Упражнения йоги, позволяющие управлять д ыханием, называются пранаямой; заниматься ей начинают на ступени хатха-йоги, о сваивая различные сид ячие позы. Этими приемами йоги пользуются д ля того, чтобы обузд ать чувства и о сознать свою д уховную природ у. Практика пранаямы д ает возможно сть управлять возд ушными потоками в теле, меняя направление их д вижения. Aпана - это нисход ящий возд ушный поток, а прана - во сход ящий. Йог, занимающийся пранаямой, учится направлять потоки возд уха в обратную сторону, пока они не прид ут в равновесие (пурака). Принесение выд ыхаемого возд уха в жертву вд ыхаемому называется речакой. Когд а оба возд ушных потока полно стью прекращают д вижение, человек под нимается на ступень кумбхака-йоги. Занятия кумбхака- йогой увеличивают прод олжительно сть жизни йога, помогая ему д о стичь д уховного совершенства. Разумный йог стремится д о стичь совершенства в течение од ной жизни, не д ожид аясь след ующей, и, занимаясь кумбхака-йогой, он получает возможно сть существенно увеличить прод олжительно сть своей жизни. Од нако человек, облад ающий сознанием Кришны и всегд а занятый трансценд ентным любовным служением Го спод у, овлад евает своими чувствами, не прилагая к этому никаких д ополнительных усилий. Его чувства все время служат Кришне и потому лишены возможно сти заниматься д ругой д еятельно стью. В конце жизни пред анный благополучно перено сится в д уховную обитель Го спод а Кришны, так что ему незачем пытаться прод лить свою жизнь. Он очень быстро обретает о свобожд ение, как сказано в «Бхагавад -гите» (14.26): мам ча йо 'вйабхичарена бхакти-йогена севате са гунан саматитйаитан брахма-бхуйайа калпате «Тот, кто занимается чистым пред анным служением Го спод у, выход ит из-под влияния гун материальной природ ы и сразу под нимается на д уховный уровень». Человек, облад ающий сознанием Кришны, уже наход ится на д уховном уровне. Он все время пребывает в сознании Кришны и никогд а не пад ает с этого уровня, а в конце жизни сразу перено сится в царство Бога. Умеренно сть в ед е приход ит сама, если человек ест только кришна-прасад - пищу, пред ложенную Го спод у. Ограничения в ед е помогают обузд ать чувства: без этого человек никогд а не сможет вырваться из материального плена.
сарве - все; апи - од нако (несмотря на внешние различия); эте - эти; йад жна-вид ах - те, кому известна цель жертвоприношений; йад жна-кшапита - устранены в результате совершенных жертвоприношений; калмашах - те, чьи грехи; йад жна-шишта - плод ов этих жертвоприношений; амрита-бхуд жах - те, кто извед ал нектарный вкус; йанти - д о стигают; брахма - высшей; санатанам - вечной обители. Все они, знающие истинную цель этих жертвоприношений, очищаются от греха и, извед ав нектарный вкус их плод ов, д о стигают вечной д уховной обители. КОММЕНТAРИЙ: Привед енные выше описания различных жертвоприношений, включающих в себя принесение в жертву собственно сти, изучение Вед или фило софских учений и занятия йогой, свид етельствуют о том, что все жертвоприношения совершаются с од ной целью - обузд ать чувства. Жажд а чувственных уд овольствий - главная причина материального существования, поэтому, д о тех пор пока человек не перестанет стремиться к мирским уд овольствиям, он не попад ет туд а, гд е жизнь вечна, исполнена знания и блаженства. Эта вечная обитель есть царство Брахмана. Все перечисленные выше вид ы жертвоприношений помогают человеку очиститься от грехов, накопленных в материальном мире. Тот, кто совершает жертвоприношения, не только обретает счастье и богатство в этой жизни, но и в конечном счете возвращается в вечное царство Бога: либо сливается с сиянием безличного Брахмана, либо вступает в общение с Верховной Лично стью Бога, Кришной.
на - не; айам - эта; локах - планета; асти - является; айад жнасйа - того, кто не совершает жертвоприношений; кутах - гд е; анйах - д ругая; куру-сат-тама - о лучший из Куру. О лучший из род а Куру, тот, кто не совершает жертвоприношений, никогд а не буд ет счастлив на этой планете или в этой жизни, что же тогд а говорить о след ующей? КОММЕНТAРИЙ: В какой бы форме жизни ни наход ило сь живое существо в материальном мире, оно всегд а о стается в невед ении о своей истинной природ е. Иначе говоря, причиной нашего пребывания в этом мире являются бесчисленные по след ствия наших грехов. Причиной же греха является невежество, и, согрешив, мы попад аем в кабалу материального существования. Человеческая форма жизни - ед инственная лазейка, через которую можно выбраться из этой запад ни. Поэтому Вед ы д ают нам возможно сть о свобод иться из материального плена: они пред писывают, как совершать религиозные обряд ы и как зарабатывать себе на жизнь, наклад ывают ограничения на материальные наслажд ения и, наконец, д ают нам метод , позволяющий навсегд а избавиться от материальных страд аний. След уя заповед ям религии, то есть совершая названные выше жертвоприношения, люд и од новременно решат и все экономические проблемы. С помощью ягьи можно обеспечить себя д о статочным количеством пищи, молока и т.д . д аже в условиях так называемого перенаселения Земли. Когд а же насущные потребно сти тела уд овлетворены, в человеке само собой про сыпается желание чувственных уд овольствий. Поэтому Вед ы пред писывают люд ям вступать в о священный брак, в рамках которого они могут уд овлетворять потребно сти своих чувств, не нарушая религиозных заповед ей. Так человек по степенно о свобожд ается из материального плена и на высшей ступени о свобожд ения вступает в общение с Верховным Го спод ом. Таким образом, чтобы д о стичь совершенства, необход имо, как уже было сказано, совершать ягьи (жертвоприношения). Но, если человек не хочет совершать рекоменд ованные в Вед ах ягьи, как он может над еяться стать счастливым в этой жизни, не говоря уже о том, чтобы обрести счастье в д ругом теле на д ругой планете? На разных райских планетах разный уровень материального благополучия, но в любом случае люд и, совершающие ягьи, получают там, по сути д ела, неограниченные возможно сти д ля наслажд ения райским счастьем. Од нако высшее блаженство познает только тот, кто попад ет на планеты д уховного мира, развив в себе сознание Кришны. Поэтому сознание Кришны - ключ к решению всех проблем материальной жизни.
эвам - таким образом; баху-вид хах - разнообразные; йад жнах - жертвоприношения; витатах - распро страненные; брахманах - Вед ; мукхе - через уста; карма-д жан - порожд енных д еятельно стью; вид д хи - знай же; тан - их; сарван - всех; эвам - так; д жнатва - познав; вимокшйасе - о свобод ишься. Все эти жертвоприношения пред писаны Вед ами, и кажд ое из них порожд ено опред еленной д еятельно стью. Зная об этом, ты обретешь о свобожд ение. КОММЕНТAРИЙ: Как уже было сказано, разным категориям люд ей Вед ы рекоменд уют совершать разные жертвоприношения. По скольку люд и полно стью отожд ествляют себя с материальными оболочками, вед ические жертвоприношения пред назначены д ля того, чтобы занять д еятельно стью либо их тело, либо ум, либо разум. Но в конечном счете все
жертвоприношения д олжны помочь живому существу о свобод иться от оков материального тела. И Сам Го спод ь Своими устами говорит зд есь об этом. ТЕКСТ 33 шрейан дравйа-майад йаджнадж джнана-йаджнах парантапа сарвам кармакхилам партха джнане парисамапйате шрейан - лучше; д равйа-майат - материальной собственно сти; йад жнат - принесения в жертву; д жнана-йад жнах - жертвоприношение, совершенное в знании; парантапа - о покоритель врагов; сарвам - вся; карма - вид ов д еятельно сти; акхилам - совокупно сть; партха - о сын Притхи; д жнане - в знании; парисамапйате - завершается. О покоритель врагов, жертвоприношение, совершенное в знании, лучше, чем про сто принесение в жертву материальной собственно сти. Но в конечном счете все жертвенные обряд ы привод ят человека к трансценд ентному знанию, о сын Притхи. КОММЕНТAРИЙ: Все жертвоприношения пред назначены д ля того, чтобы помочь человеку обрести совершенное знание, о свобод иться от материальных страд аний и в конце концов получить д о ступ к трансценд ентному любовному служению Верховному Го спод у (то есть к д еятельно сти в сознании Кришны). Од нако во всех жертвоприношениях заключена некая тайна, в которую необход имо проникнуть. Жертвоприношения могут принимать разные формы, в зависимо сти от веры того, кто их совершает. И если вера человека о снована на д уховном знании, он намного прево сход ит тех, кто про сто жертвует свою материальную собственно сть: если человек, совершающий жертвоприношения, не облад ает истинным знанием, его д еятельно сть материальна и не прино сит ему д уховного блага. Вершиной истинного знания является сознание Кришны - высшая форма д уховного знания. Тот, кто совершает жертвоприношения, не облад ая знанием, д ействует на материальном уровне. Духовной его д еятельно сть станет только тогд а, когд а он буд ет совершать жертвоприношения, руковод ствуясь д уховным знанием. В зависимо сти от уровня сознания люд ей, совершающих жертвоприношения, их д еятельно сть отно сится либо
к категории карма-канд ы (д еятельно сти рад и ее плод ов), либо к категории гьяна-канд ы (фило софских поисков истины). В любом случае лучше, если целью и венцом нашей д еятельно сти является знание.
тат - то (знание о различных вид ах жертвоприношений); вид д хи - познай; пранипатена - обращением к д уховному учителю; парипрашнена - смиренными вопро сами; севайа - служением; упад екшйанти - по святят; те - тебя; д жнанам - в знание; д жнанинах - о сознавшие себя; таттва - истину; д аршинах - те, кто вид ит. Чтобы узнать истину, вручи себя д уховному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя д уши могут д ать тебе знание, ибо они узрели истину.
КОММЕНТAРИЙ: Путь д уховного самопознания, без сомнения, очень труд ен. Поэтому Го спод ь советует нам найти истинного д уховного учителя, принад лежащего к цепи наставников, которая вед ет начало от Самого Го спод а. Того, кто не принад лежит к такой цепи, нельзя считать истинным д уховным учителем. Первым д уховным учителем является Сам Го спод ь, и человек, получивший это знание по цепи д уховных учителей, спо собен перед ать своему ученику слова Го спод а в неискаженном вид е. Природ у д уха нельзя по стичь, выд умав д ля этого собственный метод , как это д елают невежественные шарлатаны. В «Бхагаватам» (6.3.19) сказано: д хармам ту сакшад бхагават-пранитам. Путь религии указывает люд ям Сам Го спод ь. Поэтому фило софские рассужд ения и бессмысленные словопрения не привед ут человека на верный путь. Нельзя д о стичь д уховного совершенства и с помощью само стоятельного изучения священных книг. Чтобы получить знание, необход имо найти истинного д уховного учителя. Ученик д олжен беспреко словно выполнять все указания д уховного учителя и, отбро сив горд ыню, служить ему, не гнушаясь д аже черной работой. Секрет успеха в д уховной жизни заключается в умении уд овлетворить о сознавшего себя, истинного д уховного учителя. Пытливо сть и смирение - вот д ва качества од инаково необход имые д ля того, чтобы по стичь д уховную науку. До тех пор пока мы не станем по слушными слугами истинного д уховного учителя, наши вопро сы к нему не принесут желаемого результата. Кажд ый д олжен пройти через проверку, устроенную д уховным учителем, и, когд а учитель убед ится в искренно сти ученика, он немед ленно благо словит его и откроет ему истинное д уховное знание. В этом стихе Го спод ь отвергает как слепое след ование учителю, так и обращение к нему с бессмысленными вопро сами. Над о не про сто смиренно внимать д уховному учителю, но и, став его по слушным слугой и зад авая ему вопро сы, со ставить ясное пред ставление о д уховной науке. Истинный д уховный учитель всегд а д обр к ученику, поэтому, если ученик по слушен и с готовно стью служит учителю, он получит от него ответы на все вопро сы и сможет обрести совершенное знание.
йат - которое; д жнатва - познав; на - не; пунах - вновь; мохам - в иллюзию; эвам - эту; йасйаси - впад ешь; панд ава - о сын Панд у; йена - которым; бхутани - живые существа; ашешани - все; д ракшйаси - увид ишь; атмани - в Высшей Душе; атха у - иными словами; майи - во Мне. Получив от о сознавшей себя д уши истинное знание, ты больше никогд а не впад ешь в заблужд ение, ибо это знание поможет тебе увид еть, что все живые существа - частицы Всевышнего или, иными словами, что все они пребывают во Мне. КОММЕНТAРИЙ: Получив знание от о сознавшей себя д уши, то есть от того, кто по стиг истинную природ у вещей, человек понимает, что все живые существа - неотъемлемые частицы Верховной Лично сти Бога, Го спод а Шри Кришны. Чувство своей отд еленно сти от Кришны называют майей (ма значит «не», а йа - «это»). Некоторые люд и д умают, что мы никак не связаны с Кришной, что Кришна - всего лишь великая историческая лично сть, а Aбсолют - это безличный Брахман. Но на самом д еле, как сказано в «Бхагавад -гите», безличный Брахман - это сияние, исход ящее от тела Кришны. Буд учи Верховной Лично стью
Бога, Кришна является причиной всего сущего. В «Брахма-самхите» ясно сказано, что Кришна - это Верховная Лично сть Бога, причина всех причин. Миллионы воплощений Го спод а - всего лишь Его различные проявления. Живые существа - тоже проявления Кришны. Фило софы- майявад и ошибочно считают, что, разд елившись на множество частей, Кришна перестал существовать как отд ельная лично сть. Эта концепция по сути материалистична. Из опыта жизни в материальном мире нам известно, что пред мет, разд еленный на части, утрачивает свою первоначальную форму. Од нако фило софы-майявад и не спо собны понять, что на абсолютном уровне од ин плюс од ин, так же как и од ин минус од ин, равняется од ному. Такова природ а абсолютного мира. Лишенные абсолютного знания, мы сейчас наход имся под покровом иллюзии и потому считаем себя отд еленными от Кришны. Но хотя мы и являемся отд еленными частицами Кришны, мы неотличны от Него. Различия межд у телами живых существ - это майя, а не реально сть. Все мы призваны д о ставлять уд овольствие Кришне. Только под влиянием майи Aрд жуна мог под умать, что кровные узы, временно связывающие его с род ственниками, важнее его вечных д уховных отношений с Кришной. Суть учения «Бхагавад -гиты» в том, что, буд учи вечным слугой Кришны, живое существо неотд елимо от Него, а ощущение им своей отд еленно сти от Го спод а называется майей. Живые существа, как неотъемлемые частицы Всевышнего, имеют о собое пред назначение. Забыв о своем пред назначении, они с незапамятных времен воплощаются в различных материальных телах: люд ей, животных, полубогов и т.д . Причина этого в том, что они забыли о трансценд ентном служении Го спод у. Но, если человек, служа Го спод у, развивает в себе сознание Кришны, он может избавиться от этой иллюзии. Только д уховный учитель спо собен д ать человеку это чистое знание и помочь ему избежать ошибочных пред ставлений о равенстве обыкновенного существа с Кришной. Тот, кто облад ает совершенным знанием, понимает, что Высшая Душа, Кришна, есть высшее прибежище всех существ, и что, покинув это прибежище, они оказались во власти иллюзорной, материальной энергии и возомнили себя отд еленными от Кришны. Так, отожд ествив себя с разными материальными формами, живые существа забыли о Кришне. Но, когд а заблуд шее существо встает на путь сознания Кришны, перед ним открывается д орога к о свобожд ению, как сказано в «Шримад -Бхагаватам» (2.10.6): муктир хитванйатха- рупам сварупена вйавастхитих. Обрести о свобожд ение - значит занять свое естественное положение, то есть стать вечным слугой Кришны (или обрести сознание Кришны).
апи - д аже; чет - если; аси - являешься; папебхйах - из грешников; сарвебхйах - всех; папа- крит-тамах - величайший грешник; сарвам - все эти грехи; д жнана-плавена - на корабле д уховного знания; эва - конечно; врид жинам - океан страд аний; сантаришйаси - пересечешь. Даже если ты самый грешный из всех грешников, взойд я на корабль д уховного знания, ты сможешь пересечь океан страд аний. КОММЕНТAРИЙ: Верное понимание своего места в отношениях с Кришной прино сит человеку огромное благо, позволяя ему положить конец борьбе за существование, которой поглощены все, кто упал в океан невед ения. Материальный мир иногд а называют океаном
невед ения, а иногд а его сравнивают с лесом, охваченным пожаром. Оказавшись по сред и океана, д аже самый искусный пловец ед ва ли сможет д олго д ержаться на плаву. Но тот, кто прид ет к нему на помощь и вытащит его из вод ы, окажет ему неоценимую услугу. Совершенное знание, полученное от Верховной Лично сти Бога, - вот путь к спасению. Плыть на корабле сознания Кришны очень про сто, и вместе с тем это очень возвышенный метод .
йатха - как; эд хамси - д рова; самид д хах - ярко горящий; агних - огонь; бхасма-сат - в пепел; куруте - превращает; ард жуна - о Aрд жуна; д жнана-агних - огонь знания; сарва- кармани - все по след ствия материальной д еятельно сти; бхасма-сат - в пепел; куруте - превращает; татха - также. О Aрд жуна, под обно тому как пламя ко стра превращает д рова в пепел, огонь знания сжигает д отла все по след ствия материальной д еятельно сти. КОММЕНТAРИЙ: Совершенное знание о д уше, Сверхд уше и их взаимоотношениях сравнивается зд есь с огнем. Этот огонь сжигает д отла все по след ствия не только греховных, но и благочестивых по ступков. Есть несколько типов кармических по след ствий: созревающие, прино сящие плод ы, уже полученные и еще никак не проявившиеся. Но огонь знания о д уховной природ е живого существа превращает все это в пепел. Когд а человек обретает совершенное знание, вся его карма, проявленная и непроявленная, уничтожается. В Вед ах (Брихад -араньяка-упанишад , 4.4.22) сказано: убхе ухаиваиша эте таратй амритах сад хв- асад хуни - «Он избавляется от по след ствий как благочестивой, так и греховной д еятельно сти». ТЕКСТ 38 на хи джнанена садришам павитрам иха видйате тат свайам йога-самсиддхах каленатмани виндати на - не; хи - безусловно; д жнанена - с этим знанием; сад ришам - сравнимое; павитрам - о священное; иха - в этом мире; вид йате - существует; тат - то; свайам - сам; йога - в пред анном служении; самсид д хах - д о стигший зрело сти; калена - со временем; атмани - в себе; винд ати - испытывает. В этом мире нет ничего более чистого и возвышенного, чем д уховное знание. [Это знание - спелый плод всей практики йоги.] Тому, кто д о стиг совершенства в пред анном служении, оно в свой срок открывается изнутри. КОММЕНТAРИЙ: Под д уховным знанием мы под разумеваем о сознание живым существом своей д уховной природ ы. Вот почему нет ничего более возвышенного и чистого, чем д уховное знание. Невежество порабощает нас, а знание открывает перед нами путь к о свобожд ению. Это знание - зрелый плод пред анного служения, и тому, кто обрел его, не нужно искать умиротворения вовне, ибо он нашел его в себе. Иначе говоря, венцом всех стремлений человека к знанию и умиротворению является сознание Кришны. Таково заключение «Бхагавад -гиты».
шрад д ха-ван - человек, облад ающий верой; лабхате - обретает; д жнанам - знание; тат- парах - стремящийся обрести его; самйата - обузд аны; инд рийах - тот, чьи чувства; д жнанам - знание; лабд хва - получив; парам - трансценд ентный; шантим - покой; ачирена - очень скоро; ад хигаччхати - обретает. Человек, исполненный веры, обузд авший свои чувства и пытливо ищущий д уховное знание, д о стоин получить его, и, когд а он обретает его, к нему тотчас приход ит высший покой.
КОММЕНТAРИЙ: Обрести д уховное знание и сознание Кришны может только человек, верящий в Кришну. Верой в Кришну называют непоколебимую уверенно сть в том, что, про сто д ействуя в сознании Кришны, можно д о стичь высшей ступени совершенства. Чтобы развить эту веру, нужно заниматься пред анным служением и повторять мантру Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, которая очищает серд це от материальной скверны. Кроме того, необход имо научиться влад еть своими чувствами. Человек, облад ающий верой в Кришну и обузд авший чувства, легко и без промед лений овлад евает наукой сознания Кришны. ТЕКСТ 40 аджнаш чашраддадханаш ча самшайатма винашйати найам локо 'сти на паро на сукхам самшайатманах ад жнах - невежд а, не знающий священных писаний; ча - и; ашрад д ад ханах - не верящий словам шастр; ча - и; самшайа - сомневающийся; атма - человек; винашйати - пад ает; на - не; айам - этот; локах - мир; асти - существует; на - ни; парах - след ующая (жизнь); на - ни; сукхам - счастье; самшайа - сомневающего ся; атманах - человека. Но
невежественные и неверующие люд и, которые
сомневаются в словах богооткровенных писаний, не спо собны обрести сознание Бога. Они опускаются все ниже и ниже. Сомневающаяся д уша не знает счастья ни в этом мире, ни в мире ином. КОММЕНТAРИЙ: Из множества авторитетных священных писаний лучшим является «Бхагавад -гита». Только люд и, во всем упод обившиеся животным, не знают, о чем говорится в священных писаниях, и не верят в них. Есть и такие, кто, д аже зная сод ержание богооткровенных писаний и цитируя их, на самом д еле не верят тому, что в них написано. A сред и тех, кто верит в слова таких писаний, как «Бхагавад -гита», немало люд ей, которые не верят в существование Верховного Го спод а, Шри Кришны, и не поклоняются Ему. Такие люд и не спо собны д аже приблизиться к сознанию Кришны, их неминуемо жд ет пад ение. Из всех категорий люд ей неверующие скептики лишены возможно сти развиваться д уховно. Люд и, не верящие в Бога и Его слово, не найд ут ничего хорошего ни в этом мире, ни в ином. Им невед омо счастье. Поэтому над о с верой след овать указаниям священных книг, стремясь обрести д уховное знание. Только тогд а мы сможем выйти за пред елы материи и по стичь природ у д уши. Итак, люд и, которых од олевают сомнения, не спо собны д о стичь д уховного совершенства. Поэтому мы д олжны ид ти по стопам великих ачарьев, принад лежащих к цепи д уховных учителей, и тогд а наша жизнь увенчается успехом. ТЕКСТ 41 йога-саннйаста-карманам джнана-санчхинна-самшайам атмавантам на кармани нибадхнанти дхананджайа йога - благод аря пред анному служению (карма-йоге); саннйаста - отвергнуты; карманам - тот, чьи плод ы труд а; д жнана - знанием; санчхинна - разрублены; самшайам - тот, чьи сомнения; атма-вантам - по стигшего свое истинное «Я»; на - не; кармани - д ействия; нибад хнанти - связывают; д хананд жайа - о завоеватель богатств. Кто занимается пред анным служением, избегая привязанно сти к плод ам своего труд а, чьи сомнения рассеяны божественным знанием, тот воистину познал свое истинное «Я». Поэтому, о завоеватель богатств, такой человек никогд а не попад ает в рабство по след ствий своей д еятельно сти. КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто след ует указаниям, которые Сам Верховный Го спод ь д ал в «Бхагавад -гите», обретает божественное знание и благод аря ему избавляется от всех сомнений. Такой человек уже по стиг свое истинное «Я»: он сознает себя неотъемлемой частицей Го спод а, в полной мере облад ающей сознанием Кришны. Поэтому он никогд а не бывает связан по след ствиями своих д ействий. ТЕКСТ 42 тасмад аджнана-самбхутам хрит-стхам джнанасинатманах чхиттваинам самшайам йогам атиштхоттиштха бхарата тасмат - поэтому; ад жнана-самбхутам - порожд енное невежеством; хрит-стхам - наход ящееся в серд це; д жнана - знания; асина - мечом; атманах - д уши; чхиттва - разрубив; энам - это; самшайам - сомнение; йогам - в йогу; атиштха - войд и; уттиштха - встань (чтобы сражаться); бхарата - о потомок Бхараты. Поэтому, о Бхарата, мечом знания разруби в своем серд це узел сомнений, порожд енных невежеством. Вооружившись йогой, во сстань и сражайся! КОММЕНТAРИЙ: Система йоги, описанная в этой главе, называется санатана-йогой, вечной д еятельно стью живого существа. Эта йога
пред усматривает д ва
вид а жертвоприношений: принесение в жертву материальной собственно сти и обретение знания о своем истинном «Я». По след нее отно сится к категории чисто д уховной д еятельно сти. Если,
прино ся в жертву материальную собственно сть, человек не стремится по стичь свою д уховную природ у, его жертвоприношение о стается материальным д ействием. Но, когд а человек жертвует материальную собственно сть рад и того, чтобы о сознать свою д уховную природ у, то есть рад и служения Го спод у, его жертвоприношение становится совершенным. Духовная д еятельно сть также может быть д вух вид ов: по стижение своего истинного «Я» (своей изначальной природ ы) и по стижение Верховной Лично сти Бога. Тот, кто неуклонно след ует путем, указанным в «Бхагавад -гите», легко овлад евает этими д вумя очень важными разд елами д уховного знания. Такому человеку нетруд но понять, что д уша является неотъемлемой частицей Верховного Го спод а, и таким образом обрести совершенное знание. Это знание прино сит ему огромное благо, ибо позволяет без о собых усилий по стичь природ у божественных д еяний Го спод а. В начале этой главы Верховный Го спод ь Сам рассказал о Своих божественных д еяниях. Тот, кто не понимает наставлений «Гиты», не имеет истинной веры. Такой человек злоупотребляет независимо стью, которой над елил его Го спод ь. Если, выслушав эти наставления, человек так и не сумел понять истинную природ у Го спод а - вечной, исполненной блаженства и всевед ущей Лично сти Бога, значит, он безнад ежный глупец. Чтобы избавиться от невежества, нужно по степенно усваивать принципы сознания Кришны. Пробужд ению в человеке сознания Кришны спо собствуют жертвы, прино симые полубогам и Верховному Брахману, жертвы, которые прино сят те, кто хранит обет безбрачия или вед ет семейную жизнь, те, кто обузд ывает чувства, занимается мистической йогой и совершает аскезу, а также жертвы тех, кто отказывается от материальной собственно сти, изучает Вед ы и выполняет свои обязанно сти в системе варнашрама-д хармы. Все это - различные вид ы жертвоприношений, и все они о снованы на пред писаниях шастр. Од нако важно, чтобы целью всех этих вид ов д еятельно сти было о сознание своего истинного «Я». Тот, кто стремится к этой цели, по-настоящему понял науку «Бхагавад -гиты», а тот, кто сомневается в словах Кришны, возвращается к материальной д еятельно сти. Поэтому Го спод ь рекоменд ует нам изучать «Бхагавад -гиту» или любое д ругое священное писание под руковод ством истинного д уховного учителя, служа ему с покорно стью и смирением. Истинный д уховный учитель принад лежит к цепи наставников, существующей с незапамятных времен, и ни на йоту не отступает от наставлений Верховного Го спод а, много миллионов лет назад открытых Им богу Солнца, который в свою очеред ь перед ал знание «Бхагавад -гиты» люд ям Земли. Поэтому кажд ый из нас д олжен след овать путем, указанным в самой «Бхагавад -гите», и о стерегаться корыстных и честолюбивых люд ей, которые сбивают своих по след ователей с истинного пути. Го спод ь, вне всякого сомнения, является верховной лично стью, и все Его д еяния д уховны. Тот, кто понял это, уже является о свобожд енной д ушой, д аже если он только начал изучать «Бхагавад -гиту». Так заканчивается комментарий Бхактивед анты к четвертой главе «Шримад Бхагавад - гиты», которая называется «Божественное знание».
|