Закон кармы и концепция перевоплощения д уши. Перевод и комментарии позволяют практически кажд ому проникнуть в тайны муд ро сти Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир
жүктеу/скачать 2,95 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ТЕКСТЫ 27 - 28
| ТЕКСТ 10
брахманй адхайа кармани сангам тйактва кароти йах липйате на са папена падма-патрам ивамбхаса брахмани - Верховной Лично сти Бога; ад хайа - по святив; кармани - д ействия; сангам - привязанно сть; тйактва - отвергнув; кароти - совершает; йах - который; липйате - затрагивается; на - не; сах - он; папена - грехом; пад ма-патрам - лист лото са; ива - как; амбхаса - вод ой. Под обно тому как вод а не смачивает лист лото са, грех никогд а не пятнает того, кто исполняет свой д олг без привязанно сти к плод ам своего труд а, жертвуя их Верховному
Го спод у. КОММЕНТAРИЙ: В д анном случае слово брахмани означает «в сознании Кришны». Материальный мир - это совокупное проявление трех гун материальной природ ы, которое на санскрите называется прад ханой. Вед ические гимны гласят: сарвам хй этад брахма (Манд укья-упанишад , 2) и тасмад этад брахма нама рупам аннам ча д жайате (Мунд ака- упанишад , 1.2.10). В «Бхагавад -гите» (14.3) также говорится: мама йонир махад брахма. Иными словами, все в материальном мире есть проявление Брахмана, и, хотя след ствия принимают различные формы, они неотличны от причины. В «Ишопанишад » сказано, что все сущее связано с Верховным Брахманом - Кришной, и принад лежит Ему од ному. Тот, кто полно стью о сознал, что все принад лежит Кришне, что Го спод ь - хозяин всего и что, стало быть, все д олжно использоваться д ля служения Го спод у, никак не связан по след ствиями своих д ействий, как благочестивых, так и греховных. Даже материальное тело, которым Го спод ь над еляет живое существо д ля той или иной д еятельно сти, можно использовать в сознании Кришны. В этом случае оно не о скверняется грехом, так же как лист лото са не намокает, хотя касается вод ы. В «Гите» (3.30) Го спод ь Кришна говорит: майи сарвани кармани саннйасйа - «Отрекшись от мира, по свящай все свои д ействия Мне». Итак, человек, лишенный сознания Кришны, д ействует, отожд ествляя себя с материальным телом и органами чувств, а человек, облад ающий сознанием Кришны, д ействует, зная, что его тело является собственно стью Кришны и потому д олжно использоваться в служении Кришне.
кайена - телом; манаса - умом; буд д хйа - разумом; кевалаих - очищенными; инд рийаих - чувствами; апи - д аже; йогинах - люд и, облад ающие сознанием Кришны; карма - д еятельно сть; курванти - о существляют; сангам - привязанно сть; тйактва - отвергнув; атма - собственного; шуд д хайе - рад и очищения. Отказавшись от всех привязанно стей, йоги позволяют д ействовать своему телу, уму, разуму и д аже чувствам только рад и самоочищения. КОММЕНТAРИЙ: Когд а человек д ействует в сознании Кришны, рад и уд овлетворения Кришны, любое д ействие его тела, ума, разума или д аже чувств является чистым, свобод ным от примеси материальной скверны. Деятельно сть человека, облад ающего сознанием Кришны, не имеет материальных по след ствий. Поэтому, д ействуя в сознании Кришны, мы сможем без о собого труд а по святить себя чистой д еятельно сти, которая называется сад - ачара. Шри Рупа Го свами в своей книге «Бхакти-расамрита-синд ху» (1.2.187) говорит об этом так:
иха йасйа харер дасйе кармана манаса гира никхиласв апй авастхасу дживан-муктах са учйате «Человек, который д ействует в сознании Кришны, то есть служит Кришне своим телом, умом, разумом и речью, является о свобожд енной д ушой, д аже если наход ится в материальном мире и как буд то бы занимается разнообразной материальной д еятельно стью». Такой человек лишен ложного эго, по скольку не отожд ествляет себя с материальным телом и не считает себя его влад ельцем. Он прекрасно знает, что отличен от тела и что тело ему не принад лежит. Его тело, как и он сам, принад лежит Кришне. Когд а пред анный использует все, что у него есть - тело, ум, разум, речь, жизненную силу, имущество, - д ля служения Кришне, он немед ленно во сстанавливает свою связь с Кришной. Так он д о стигает ед инства с Кришной и избавляется от ложного эго, которое заставляет его отожд ествлять себя с материальным телом. Это и есть совершенство сознания Кришны.
йуктах - тот, кто занимается пред анным служением; карма-пхалам - результат всех своих д ействий; тйактва - отд ав; шантим - умиротворение; апноти - обретает; наиштхиким - непоколебимое; айуктах - человек, лишенный сознания Кришны; кама-карена - результатом своего труд а, которым он хочет наслажд аться; пхале - к результату; сактах - привязанный; нибад хйате - порабощается. Душа, непоколебимо пред анная Мне, обретает истинный мир и покой, ибо отд ает Мне все плод ы своего труд а. Тому же, кто не наход ится в союзе со Всевышним, кто д вижим желанием наслажд аться плод ами своего труд а, уготовано рабство. КОММЕНТAРИЙ: Разница межд у человеком, который облад ает сознанием Кришны, и человеком с материальным сознанием заключается в том, что од ин привязан к Кришне, а д ругой - к плод ам своего труд а. Человек, который привязан к Кришне и труд ится исключительно рад и Него, безусловно, является о свобожд енной д ушой, и он не тревожится о том, какими буд ут результаты его д еятельно сти. Как сказано в «Бхагаватам», человек беспокоится о результатах своего труд а только тогд а, когд а наход ится во власти д войственно сти, то есть не облад ает знанием об Aбсолютной Истине. Кришна - Верховная Aбсолютная Истина, Лично сть Бога. Для человека, развившего в себе сознание Кришны, д войственно сти не существует. Все сущее созд ано энергией Кришны, а Кришна всеблагой. Поэтому д еятельно сть в сознании Кришны имеет абсолютную природ у; она всецело д уховна и не влечет за собой материальных по след ствий. Вот почему человек, д ействующий в сознании Кришны, всегд а пребывает в покое, который неизвестен тому, кто во всем ищет выгод у, д вижимый желанием чувственных наслажд ений. Таков секрет д еятельно сти в сознании Кришны: знание о том, что нет ничего не связанного с Кришной, прино сит человеку умиротворение и избавляет его от страха. ТЕКСТ 13 сарва-кармани манаса саннйасйасте сукхам ваши нава-дваре пуре дехи наива курван на карайан сарва - все; кармани - д ействия; манаса - умом; саннйасйа - отвергнув; асте - пребывает; сукхам - счастливо; ваши - влад еющий собой; нава-д варе - с д евятью вратами; пуре - в город е; д ехи - обусловленная д уша; на - не; эва - безусловно; курван - д елающий; на - не; карайан - становящийся причиной д ействий. Когд а воплощенное живое существо, научившись влад еть собой, отрекается в уме от всякой д еятельно сти, оно счастливо живет в город е с д евятью вратами [материальном теле], не совершая д ействий и не становясь их причиной. КОММЕНТAРИЙ: Обусловленная д уша живет в материальном теле, или, образно говоря, в город е с д евятью воротами. Тело д ействует, повинуясь гунам материальной природ ы, под влиянием которых оно наход ится. Такая д уша всегд а зависит от со стояния своего тела, од нако при желании она может преод олеть эту зависимо сть. Она страд ает только потому, что, забыв о своей д уховной природ е, отожд ествляет себя с материальным телом. Развив в себе сознание Кришны, д уша возвращается в свое естественное со стояние и о свобожд ается из заключения в теле. Тот, кто обрел сознание Кришны, полно стью отстраняется от д еятельно сти материального тела. Такая д уша, обузд авшая свои чувства и изменившая образ мыслей, счастливо живет в город е с д евятью воротами.
«Верховный Го спод ь, живущий вместе с инд ивид уальной д ушой в материальном теле, является властелином всех живых существ во вселенной. В материальном теле д евять врат [д ва глаза, д ве нозд ри, д ва уха, рот, анус и д етород ный орган]. В обусловленном со стоянии живое существо отожд ествляет себя с материальным телом, но, о сознав свое тожд ество с Го спод ом в серд це, оно становится таким же свобод ным, как и Он, д аже если прод олжает о ставаться в теле» (Шветашватара-упанишад , 3.18). Таким образом, человек, развивший в себе сознание Кришны, отстраняется как от внешней, так и от внутренней д еятельно сти материального тела.
на - ни; картритвам - право собственно сти; на - ни; кармани - д ействия; локасйа - люд ей; срид жати - созд ает; прабхух - хозяин (город а-тела); на - ни; карма-пхала - с результатами д еятельно сти; самйогам - связь; свабхавах - совокупно сть гун материальной природ ы; ту - но; правартате - д ействует. Воплощенный д ух, хозяин город а-тела, не совершает д ействий, не побужд ает д ругих к д еятельно сти и не созд ает ее плод ов. Все это д елают гуны материальной природ ы. КОММЕНТAРИЙ: Как мы узнаем из сед ьмой главы, живое существо принад лежит к од ной из энергий Верховного Го спод а; эта энергия (или природ а) отлична от материи - д ругой, низшей, энергии Го спод а. Так случило сь, что высшая энергия, живое существо, с незапамятных времен наход ится в соприко сновении с материальной природ ой. Бренное материальное тело, в котором обитает живое существо, служит причиной многообразных д ействий и их по след ствий. Изначально живое существо чисто, но, наход ясь в
обусловленном со стоянии и по невежеству своему отожд ествляя себя с телом, оно страд ает, пожиная плод ы д еятельно сти тела. Ед инственной причиной наших страд аний в материальном теле является невежество, испокон веков покрывающее живое существо. Когд а живое существо отстраняется от д еятельно сти тела, оно о свобожд ается и от ее по след ствий. Обитая в город е-теле, живое существо кажется его хозяином, хотя на самом д еле оно не является собственником материального тела, не управляет его д ействиями и не опред еляет их по след ствий. Оно про сто борется за существование по сред и океана материальной жизни. Волны бро сают его из стороны в сторону, и оно не в силах совлад ать с ними. Самое лучшее д ля него - выбраться из пучины с помощью трансценд ентного метод а сознания Кришны. Это ед инственный путь к спасению. ТЕКСТ 15 надатте касйачит папам на чаива сукритам вибхух аджнаненавритам джнанам тена мухйанти джантавах на - не; ад атте - принимает; касйачит - чью-либо; папам - греховную д еятельно сть; на - ни; ча - также; эва - безусловно; су-критам - благочестивую д еятельно сть; вибхух - Верховный Го спод ь; ад жнанена - невежеством; авритам - покрытое; д жнанам - знание; тена - тем; мухйанти - впад ают в заблужд ение; д жантавах - живые существа. Верховный Го спод ь не отвечает за греховные и правед ные по ступки живых существ. Воплощенные в теле существа пребывают во власти иллюзии, потому что их истинное знание скрыто невежеством. КОММЕНТAРИЙ: Слово вибху в перевод е с санскрита означает «Верховный Го спод ь, в полной мере облад ающий безграничным знанием, несметными богатствами, беспред ельным могуществом, славой,
красотой и самоотречением». Самоуд овлетворенный и самод о статочный, Он о стается безучастным к греховной и благочестивой д еятельно сти живых существ. Не Го спод ь помещает их в те или иные условия - они сами, невежественные и сбитые с толку, хотят оказаться в опред еленном положении, и с этого начинается цепь д ействий и их по след ствий. Принад лежащее к высшей энергии Го спод а, живое существо по природ е своей исполнено знания. И тем не менее из-за ограниченно сти своих сил оно склонно попад ать под власть невежества. В отличие от живого существа, Го спод ь всемогущ. Го спод ь - вибху, всевед ущий, а живое существо - ану, бесконечно малое. Буд учи д уховной искрой, живое существо облад ает свобод ой воли и спо собно стью желать. Но исполнить его желания может только всемогущий Го спод ь. Поэтому, когд а живое существо обуревают материальные желания, Го спод ь позволяет ему о существить их, но Сам Он не несет ответственно сти за д ействия и их по след ствия, порожд енные теми обстоятельствами, в которых живое существо оказало сь по своему желанию. Сбитая с толку обусловленная д уша отожд ествляет себя с бренным материальным телом и испытывает рад о сти и невзгод ы, которые также являются преход ящими. Го спод ь в образе Параматмы, или Сверхд уши, всегд а наход ится ряд ом с инд ивид уальной д ушой и знает обо всех ее желаниях, под обно тому как, наход ясь ряд ом с цветком, мы можем ощутить его аромат. Желание является тонкой формой обусловленно сти живого существа, и Го спод ь исполняет его желания в той степени, в какой оно того заслуживает: человек пред полагает, а Бог располагает. Таким образом, инд ивид уальное живое существо не спо собно само о существить свои желания. Но Го спод ь может исполнить их все, и, буд учи беспристрастным, не мешает ничтожно малым живым существам, над еленным некоторой независимо стью, выражать любые свои желания. Но, когд а пред метом их желаний становится Сам Го спод ь, Кришна, Он проявляет о них о собую заботу и направляет их желания так, чтобы они могли по стичь Го спод а и обрести вечное счастье. Вед ические гимны гласят: эша у хй эва сад ху карма карайати там йам эбхйо локебхйа уннинишате. эша у эвасад ху карма карайати йам ад хо нинишате - «Го спод ь позволяет живым существам совершать благие д ела, чтобы они могли возвыситься, и Он же позволяет им грешить, чтобы они могли оказаться в ад у» (Каушитаки-упанишад , 3.8). аджно джантур анишо 'йам атманах сукха-духкхайох ишвара-прерито гаччхет сваргам вашв абхрам эва ча «Счастье и горе живого существа полно стью зависят от Верховного Го спод а. Как облако, несомое ветром, по воле Всевышнего д уша может попасть в рай или в ад ». Итак, живое существо, с незапамятных времен стремящееся избежать сознания Кришны, само является причиной собственного невежества. Хотя по природ е своей живое существо вечно, исполнено знания и блаженства, буд учи ничтожно малым, оно забывает о том, что по самой своей природ е пред назначено служить Го спод у, и попад ает в сети невежества. И это же невежество заставляет его взваливать ответственно сть за свое обусловленное существование на Верховного Го спод а. В «Вед анта-сутре» (2.1.34) сказано: ваишамйа-наиргхринйе на сапекшатват татха хи д аршайати - «Го спод ь ни к кому не испытывает ни любви, ни ненависти, хотя кажется, что это не так».
д жнанена - знанием; ту - но; тат - то; ад жнанам - невежество; йешам - которых; нашитам - рассеяно; атманах - живого существа; тешам - тех; ад итйа-ват - под обное во сход ящему солнцу; д жнанам - знание; пракашайати - открывает; тат парам - сознание Кришны. Но когд а живое существо обретает знание, свет этого знания рассеивает тьму невед ения и открывает ему истинную природ у вещей, под обно тому как солнце, под нимаясь над горизонтом, озаряет все вокруг. КОММЕНТAРИЙ: Живые существа, забывшие Кришну, не могут избежать иллюзии, од нако она не властна над теми, кто облад ает сознанием Кришны. В «Бхагавад -гите» (4.36 - 38) говорится: сарвам д жнана-плавена, д жнанагних сарва-кармани и на хи д жнанена сад ришам. Знание - это бесценный д ар. Что же оно собой пред ставляет? Совершенным знанием облад ает тот, кто пред ался Кришне: бахунам д жанманам анте д жнанаван мам прапад йате (Б.-г., 7.19). Когд а, прожив в этом мире множество жизней, человек вручает себя Кришне, след ует понимать, что он обрел совершенное знание; иными словами, когд а человек обретает сознание Кришны, ему открывается все, так же как все вокруг открыто нашему взору при свете солнца. Иллюзия, во власти которой пребывает живое существо, многолика. Например, когд а живое существо по глупо сти объявляет себя Богом, оно на самом д еле попад ает в по след нюю запад ню иллюзии. Но если живое существо - Бог, то как оно могло оказаться во власти невед ения? Разве может Бог оказаться во власти невед ения? Если так, то невед ение, или Сатана, могущественнее Бога. Истинное знание можно получить только от того, кто в полной мере облад ает сознанием Кришны. Поэтому необход имо найти истинного д уховного учителя и под его руковод ством овлад еть наукой сознания Кришны, ибо сознание Кришны рассеивает тьму невед ения, под обно тому как солнце рассеивает ночную тьму. Даже тот, кто о сознал свое отличие от материального тела и свою д уховную природ у, может не вид еть разницы межд у д ушой и Сверхд ушой. Од нако это знание откроется ему, если он примет покровительство истинного д уховного учителя, облад ающего сознанием Кришны. По стичь Бога и свои отношения с Ним можно только с помощью Его пред ставителя. Пред ставитель Го спод а никогд а не объявляет себя Богом, хотя его почитают наравне с Богом за то, что он облад ает знанием о Боге. Кажд ый д олжен понять разницу межд у Богом и обыкновенным существом. Во второй главе «Бхагавад -гиты» (Б.-г., 2.12) Го спод ь Шри Кришна говорит, что все живые существа являются инд ивид уальными лично стями, так
же как
и Сам
Го спод ь. Они
облад али инд ивид уально стью в прошлом, облад ают ею в настоящем и сохранят свою инд ивид уально сть в буд ущем, д аже по сле того, как обретут о свобожд ение. В ночной тьме все кажется ед инообразным, но, когд а во сход ит солнце, мы обретаем спо собно сть ясно различать все пред меты. Понимание того, что в д уховном бытии живое существо сохраняет свою инд ивид уально сть, и есть истинное знание. ТЕКСТ 17 тад-буддхайас тад-атманас тан-ништхас тат-парайанах гаччхантй апунар-авриттим джнана-нирдхута-калмашах тат-буд д хайах - те, чей разум всегд а поглощен Всевышним; тат-атманах - те, чей ум всегд а со сред оточен на Всевышнем; тат-ништхах - те, кто верит только во Всевышнего; тат- парайанах - те, кто полно стью д оверил себя Ему; гаччханти - ид ут; апунах-авриттим - к о свобожд ению; д жнана - знанием; нирд хута - устранены; калмашах - те, чьи грехи. Когд а ум, разум, вера и упования целиком направлены на Всевышнего, человек, благод аря совершенному знанию, избавляется от всей скверны греха, и тогд а перед ним открывается путь к о свобожд ению. КОММЕНТAРИЙ: Высшая Трансценд ентная Истина - это Го спод ь Кришна. Стержнем «Бхагавад -гиты» является утвержд ение, что Кришна - Верховная Лично сть Бога. Это провозглашают все вед ические писания. Пара-таттва значит «Высшая Реально сть», по стичь которую могут те, кто о сознал три ипо стаси Всевышнего: Брахман, Параматму и Бхагавана. Бхагаван, или Верховная Лично сть Бога, является высшим аспектом Aбсолютной Истины. Превыше этого нет ничего. Сам Го спод ь под твержд ает это: маттах паратарам нанйат кинчид асти д хананд жайа (Б.-г., 7.7). Даже безличный Брахман покоится на Кришне: брахмано хи пратиштхахам. Поэтому во всех отношениях Кришна - это Высшая Реально сть. Тот, чей ум, разум, вера и упования направлены на Кришну, кто целиком пред ался Ему, иными словами, тот, кто полно стью развил в себе сознание Кришны, без сомнения, уже избавился от всей скверны греха и в совершенстве по стиг все аспекты трансценд ентного бытия. Человек, облад ающий сознанием Кришны, прекрасно понимает науку о Кришне, включающую в себя концепцию од новременного тожд ества и различия, и, вооруженный этим трансценд ентным
знанием, неуклонно д вижется по пути, вед ущему к о свобожд ению. ТЕКСТ 18 видйа-винайа-сампанне брахмане гави хастини шуни чаива шва-паке ча пандитах сама-даршинах вид йа - учено сть; винайа - и благово спитанно сть; сампанне - в том, чье богатство; брахмане - в брахмане; гави - в корове; хастини - в слоне; шуни - в собаке; ча - и; эва - безусловно; шва-паке - в собакоед е (неприкасаемом); ча - также; панд итах - муд рецы; сама- д аршинах - те, которые вид ят од инаково. Смиренные муд рецы, облад ающие истинным знанием, од инаково смотрят на ученого и благово спитанного брахмана, корову, слона, собаку и собакоед а [неприкасаемого]. КОММЕНТAРИЙ: Человек, облад ающий сознанием Кришны, не провод ит разграничений межд у живыми существами, принад лежащими к разным формам жизни, равно как и межд у пред ставителями разных каст. Пусть брахман и неприкасаемый стоят на разных ступенях социальной лестницы, а собака, корова и слон отно сятся к разным вид ам, - д ля муд реца, познавшего Aбсолютную Истину, различия межд у телами не имеют никакого значения. Он понимает, что все живые существа связаны со Всевышним, по скольку Го спод ь в вид е од ной из Своих полных экспансий, Параматмы, пребывает в серд це кажд ого. Такое понимание Всевышнего и есть истинное знание. Го спод ь од инаково д обр и мило стив ко всем живым существам, независимо от их касты или формы жизни, по скольку считает кажд ого из них Своим д ругом и в образе Параматмы всегд а сопровожд ает живое существо, в каких бы условиях оно ни оказало сь. Го спод ь в образе Параматмы наход ится в серд це неприкасаемого и в серд це брахмана, хотя они облад ают разными телами. Тело - это порожд ение гун материальной природ ы, но д уша и Сверхд уша, наход ящиеся в теле, облад ают од ной, д уховной природ ой. Од нако качественное тожд ество д уши и Сверхд уши не д елают их равными в количественном отношении, потому что инд ивид уальная д уша может наход иться только в од ном теле, тогд а как Параматма наход ится во всех телах. Человек, развивший в себе сознание Кришны, ясно понимает это, поэтому он облад ает истинным знанием и од инаково отно сится ко всем живым существам. Душу и Сверхд ушу объед иняет то, что обе они облад ают сознанием, существуют вечно и исполнены блаженства. Од нако сознание инд ивид уальной д уши ограничено рамками од ного тела, тогд а как сознание Сверхд уши распро страняется на все тела. Сверхд уша присутствует в теле кажд ого существа, к какой бы форме жизни оно ни отно сило сь.
иха - зд есь (в этой жизни); эва - несомненно; таих - теми; д житах - побежд ено; саргах - рожд ение и смерть; йешам - которых; самйе - в равновесии; стхитам - наход ящийся; манах -
ум; нирд ошам - безупречный; хи - безусловно; самам - уравновешенный; брахма - под обный Всевышнему; тасмат - поэтому; брахмани - во Всевышнем; те - они; стхитах - пребывающие. Те, кто всегд а уравновешен и беспристрастен, уже од олели рожд ение и смерть. Став безупречными, как Брахман, они пребывают в Брахмане. КОММЕНТAРИЙ: Как уже говорило сь, равновесие ума является признаком того, что человек о сознал свое истинное «Я». Считается, что тот, кто д ействительно под нялся на эту ступень, уже о свобод ился от материальной обусловленно сти, то есть побед ил рожд ение и смерть. Пока человек отожд ествляет себя с материальным телом, он наход ится в обусловленном со стоянии, но, о сознав свою д уховную природ у и став невозмутимым, он о свобожд ается из плена обусловленной жизни. Это значит, что он больше никогд а не род ится в материальном мире и по сле смерти попад ет в д уховную обитель. Го спод а называют безупречным, потому что Он ни к кому не питает о собой привязанно сти или неприязни. И когд а живое существо избавляется от привязанно сти и неприязни, оно также становится безупречным и д о стойным того, чтобы войти в д уховное царство. Таких люд ей след ует считать о свобожд енными д ушами, и узнать их можно по признакам, перечисленным в след ующем стихе. ТЕКСТ 20 на прахришйет прийам прапйа нодвиджет прапйа чаприйам стхира-буддхир асаммудхо брахма-вид брахмани стхитах на - не; прахришйет - буд ет рад оваться; прийам - приятное; прапйа - получив; на - не; уд вид жет - огорчится; прапйа - получив; ча - и; априйам - неприятное; стхира-буд д хих - тверд ый разумом; асаммуд хах - не под верженный иллюзии; брахма-вит - тот, кто по стиг Всевышнего; брахмани - на д уховном уровне; стхитах - наход ящийся. Кто не рад уется уд ачам и не огорчается неприятно стям, кто облад ает невозмутимым разумом, кто не под вержен влиянию иллюзии и свед ущ в науке о Боге, тот уже д о стиг д уховного бытия. КОММЕНТAРИЙ: Зд есь перечислены признаки, по которым можно опред елить человека, о сознавшего свою д уховную природ у. Прежд е всего такой человек не под вержен влиянию иллюзии, ибо он перестал отожд ествлять себя с материальным телом. Он прекрасно знает, что отличен от тела и является частицей Верховной Лично сти Бога. Поэтому он не рад уется приобретениям и не скорбит о потерях, связанных с его телом. Такого уравновешенного человека называют стхира-буд д хи, что значит «облад ающий невозмутимым разумом». Такой человек никогд а не спутает материальное тело с д ушой и не буд ет считать тело вечным или отвергать существование д уши. Облад ая этим знанием, он становится спо собным в совершенстве овлад еть наукой об Aбсолютной Истине, то есть по стичь три ее аспекта: Брахман, Параматму и Бхагавана. Он понимает свое истинное положение и не д елает безнад ежных попыток сравняться со Всевышним. Такой человек уже познал Брахман, а значит, и свою д уховную природ у. Это устойчивое сознание называют сознанием Кришны. ТЕКСТ 21 бахйа-спаршешв асактатма виндатй атмани йат сукхам са брахма-йога-йуктатма сукхам акшайам ашнуте бахйа-спаршешу - к внешним, чувственным уд овольствиям; асакта-атма - тот, кто не привязан; винд ати - испытывает; атмани - в себе; йат - которое; сукхам - счастье; сах - он; брахма-йога - со сред оточением ума на Брахмане; йукта-атма - связанный с истинным «Я»; сукхам - счастье; акшайам - беспред ельное; ашнуте - вкушает. Такого человека, свобод ного от мирских привязанно стей, не привлекают материальные, чувственные наслажд ения: он всегд а погружен в транс и черпает рад о сть внутри себя. Так человек, по стигший свое истинное «Я» и всегд а со сред оточенный на Всевышнем, наслажд ается беспред ельным счастьем. КОММЕНТAРИЙ: Шри Ямуначарья, великий пред анный Кришны, говорил: йад-авадхи мама четах кришна-падаравинде нава-нава-раса-дхаманй удйатам рантум асит тад-авадхи бата нари-сангаме смарйамане бхавати мукха-викарах суштху ништхиванам ча «С той поры как я по святил себя трансценд ентному любовному служению Кришне и нашел в Нем источник по стоянно обновляющего ся блаженства, стоит мне под умать о плотских утехах, как губы мои кривятся в отвращении и я сплевываю». Тот, кто д о стиг уровня брахма-йоги, или сознания Кришны, настолько поглощен любовным служением Го спод у, что у него пропад ает всякий вкус к мирским уд овольствиям. Высшей формой материального наслажд ения является наслажд ение сексом. Весь мир наход ится у него в плену, и ни од ин материалист не стал бы работать без этого стимула. Но человек, развивший в себе сознание Кришны, может работать с огромным энтузиазмом, не стремясь при этом к сексуальным уд овольствиям и, более того, д аже избегая их. Это признак, по которому можно суд ить о д уховном ро сте человека. Духовное развитие и сексуальные уд овольствия несовместимы. Человека, облад ающего сознанием Кришны, не привлекают никакие чувственные уд овольствия, ибо он является о свобожд енной д ушой.
йе - которые; хи - безусловно; самспарша-д жах - порожд енные соприко сновением с материальными чувствами; бхогах - уд овольствия; д ухкха - страд аний; йонайах - источники; эва - конечно; те - они; ад и - начало; анта - конец; вантах - имеющие; каунтейа - о сын Кунти; на - не; тешу - в тех; рамате - испытывает уд овольствие; буд хах - разумный. Разумный человек сторонится уд овольствий, рожд енных от соприко сновения материальных чувств с объектами во сприятия, ибо такие уд овольствия являются источником страд аний. У всех материальных уд овольствий, о сын Кунти, есть начало и конец, поэтому муд рец никогд а не тешится ими. КОММЕНТAРИЙ: Материальные уд овольствия возникают от
соприко сновения материальных чувств с объектами во сприятия. Такие уд овольствия преход ящи, потому что само материальное тело бренно. Освобожд енную д ушу не интересует ничто преход ящее. Да и может ли тот, кто извед ал высшее, д уховное блаженство, д овольствоваться иллюзорными рад о стями? В «Пад ма-пуране» сказано:
«Для йогов Aбсолютная Истина является источником безграничного д уховного блаженства. Поэтому Высшую Aбсолютную Истину, Лично сть Бога, называют Рамой». В «Шримад -Бхагаватам» (5.5.1) по этому повод у сказано след ующее: найам дехо деха-бхаджам нри-локе каштан каман архате вид-бхуджам йе тапо дивйам путрака йена саттвам шуддхйед йасмад брахма-саукхйам тв анантам «Дорогие сыновья, живому существу, получившему тело человека, нет смысла труд иться не поклад ая рук рад и чувственных уд овольствий, ибо такие уд овольствия д о ступны д аже пожирателям испражнений [свиньям]. Вы д олжны по святить жизнь аскезе, чтобы очиститься от материальной скверны и извед ать беспред ельное д уховное блаженство». Таким образом, истинные йоги и муд рецы не стремятся к чувственным уд овольствиям, которые приковывают живое существо к материальному миру. Чем сильнее мы привязаны к материальным уд овольствиям, тем больше страд аний выпад ает на нашу д олю. ТЕКСТ 23 шакнотихаива йах содхум прак шарира-вимокшанат кама-кродходбхавам вегам са йуктах са сукхи нарах шакноти - может; иха эва - зд есь (в своем нынешнем теле); йах - который; сод хум - терпеть; прак - прежд е; шарира - от тела; вимокшанат - о свобожд ения; кама - желанием; крод ха - и гневом; уд бхавам - порожд енное; вегам - побужд ение; сах - тот; йуктах - наход ящийся в трансе; сах - тот; сукхи - счастливый; нарах - человек. Если человек в своем нынешнем теле научился сд ерживать позывы материальных чувств и обузд ывать свои желания и гнев, значит, он уже д о стиг совершенства и обрел истинное счастье в этом мире. КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто хочет неуклонно прод вигаться вперед по пути самоо сознания, д олжен научиться сд ерживать позывы органов чувств, а именно побужд ение говорить, порывы гнева, позывы ума, желуд ка, половых органов и языка. Человека, который обузд ал свои чувства и ум, называют го свами или свами. Го свами вед ут упоряд оченный образ жизни и полно стью влад еют своими чувствами. Неуд овлетворенные материальные желания вызывают гнев, в результате чего ум приход ит в возбужд ение, глаза наливаются кровью и человек начинает тяжело д ышать. Поэтому, прежд е чем о ставить материальное тело, над о научиться обузд ывать свои желания. Тот, кто облад ает такой спо собно стью, уже о сознал свою д уховную природ у и обрел д уховное счастье. Кажд ый, кто ид ет д уховным путем, д олжен приложить все усилия к тому, чтобы укротить свои желания и гнев. ТЕКСТ 24 йо 'нтах-сукхо 'нтар-арамас татхантар-джйотир эва йах са йоги брахма-нирванам брахма-бхуто 'дхигаччхати йах - который; антах-сукхах - тот, кто обрел счастье в себе самом; антах-арамах - тот, кто черпает наслажд ение в себе самом; татха - а также; антах-д жйотих - тот, чьи устремления направлены внутрь; эва - безусловно; йах - который; сах - тот; йоги - йог-мистик; брахма- нирванам - о свобожд ение (и по стижение природ ы Всевышнего); брахма-бхутах - о сознавший свою д уховную природ у; ад хигаччхати - обретает. Тот, кто черпает счастье, наслажд ение и бод ро сть д уха в себе самом и чей взор всегд а обращен внутрь, поистине совершенный йог-мистик. Он обретает о свобожд ение и в конце концов приход ит ко Всевышнему. КОММЕНТAРИЙ: До тех пор пока человек не откроет источник рад о сти и наслажд ения в себе самом, он не сможет отказаться от внешней д еятельно сти, которая прино сит ему лишь иллюзорное счастье. Освобожд енный человек испытывает истинное счастье, поэтому он может гд е угод но сид еть и безмолвно наслажд аться внутренней д уховной жизнью. Такой человек больше не желает внешнего, материального счастья. Это - уровень брахма-бхуты, и тот, кто д о стиг его, обязательно вернется д омой, к Богу.
лабханте - обретают; брахма-нирванам - о свобожд ение (по стижение Верховного Брахмана); ришайах - те, чей взор устремлен внутрь; кшина-калмашах - те, кто очистился от грехов; чхинна - отсечена; д ваид хах - те, кем д войственно сть; йата-атманах - ид ущие путем самоо сознания; сарва-бхута - всех живых существ; хите - в д еятельно сти на благо; ратах - занятые.
Те, кто вышел из-под влияния д войственно сти, порожд енной сомнениями, и направил ум внутрь, кто очистился от скверны греха и всегд а рад еет о благе всех существ, обретают о свобожд ение и по стигают Высшую Истину. КОММЕНТAРИЙ: Только человек, полно стью развивший в себе сознание Кришны, может заниматься д еятельно стью на благо всех существ. Тот, кто д ействительно понял, что Кришна - источник всего сущего, и кто д ействует в таком сознании, прино сит благо кажд ому. Люд и страд ают из-за того, что они забыли Кришну и не понимают, что Он - верховный наслажд ающийся, верховный властелин и лучший д руг кажд ого. Поэтому тот, кто пробужд ает в люд ях такое сознание, занимается высшей формой благотворительной д еятельно сти. На это спо собен только тот, кто обрел о свобожд ение и познал Высшую Истину. Человек, облад ающий сознанием Кришны, нисколько не сомневается в верховном положении Го спод а, так как полно стью очистился от греха. Такова природ а божественной любви.
Тот, кто заботится лишь о материальном благополучии общества, по сути д ела, бессилен кому-либо помочь. Временное облегчение, которое его д еятельно сть прино сит телам и умам д ругих люд ей, не может уд овлетворить их полно стью. Истинная причина труд но стей, с которыми сталкивается человек в своей борьбе за существование, в том, что он забыл свои отношения с Верховным Го спод ом. И тот, кто полно стью о сознал свои отношения с Кришной, обретает о свобожд ение, д аже о ставаясь в материальном теле. ТЕКСТ 26 кама-кродха-вимуктанам йатинам йата-четасам абхито брахма-нирванам вартате видитатманам кама - от желаний; крод ха - и от гнева; вимуктанам - тех, кто о свобод ился; йатинам - святых; йата-четасам - тех, чей ум обузд ан; абхитах - очень скоро; брахма-нирванам - о свобожд ение (по стижение Верховного Брахмана); вартате - есть; вид ита-атманам - тех, кто о сознал свое истинное «Я». Те, кто о свобод ились от гнева и всех материальных желаний, о сознали свое истинное «Я», обузд али ум и неустанно стремятся к совершенству, очень скоро обретут о свобожд ение, по стигнув Высшую Истину. КОММЕНТAРИЙ: Из всех святых, стремящихся к о свобожд ению, лучшим является тот, кто ид ет путем сознания Кришны. «Бхагаватам» (4.22.39) под твержд ает это: йат-пада-панкаджа-палаша-виласа-бхактйа кармашайам гратхитам удгратхайанти сантах тадван на рикта-матайо йатайо 'пи руддха- срото-ганас там аранам бхаджа васудевам «Поклоняйся Верховному Го спод у, Васуд еве, служа Ему с любовью и пред анно стью. Даже великие муд рецы не спо собны сд ерживать порывы своих чувств так же успешно, как это д елают те, кто извед ал неземное блаженство служения лото сным стопам Го спод а и тем самым изжил в себе глубоко укоренившееся стремление к корыстной д еятельно сти». Желание обусловленной д уши наслажд аться плод ами своего труд а пустило столь глубокие корни, что д аже великим муд рецам труд но обузд ать его, хотя они прилагают к этому титанические усилия. Но пред анный Го спод а, по стоянно занятый д еятельно стью в сознании Кришны и о сознавший свою д уховную природ у, очень быстро обретает о свобожд ение и по стигает Всевышнего. В совершенстве овлад ев наукой самоо сознания, он всегд а наход ится в со стоянии транса. Понять это можно на след ующем примере:
«Од ним лишь взгляд ом, мыслью или прико сновением рыба, черепаха и птица взращивают свое потомство. То же самое д елаю и Я, о Пад мад жа». Рыба выращивает мальков, про сто гляд я на них. A черепаха заботится о своем потомстве с помощью мысли. Она отклад ывает яйца на суше и, вернувшись в вод оем, д умает о них. Под обно этому, пред анный Кришны, д аже наход ясь вд али от Его обители, сможет д о стичь ее, если буд ет беспрестанно д умать о Го спод е, д ействуя в сознании Кришны. Такой
пред анный перестает ощущать материальные страд ания. В этом со стоянии, называемом брахма-нирвана, человек не испытывает материальных страд аний, ибо всегд а поглощен мыслями о Всевышнем.
спаршан - объекты чувственного во сприятия (такие, как звук); критва - о ставив; бахих - снаружи; бахйан - внешние; чакшух - зрение; ча - также; эва - безусловно; антаре - межд у; бхрувох - бровей; прана-апанау - во сход ящий и нисход ящий потоки возд уха; самау - уравновешенные; критва - зафиксировав; наса-абхйантара - в нозд рях; чаринау - д вижущиеся; йата - обузд аны; инд рийа - чувства; манах - ум; буд д хих - тот, чей разум; муних - йог; мокша - о свобожд ение; парайанах - тот, чья цель; вигата - устранены; иччха - желания; бхайа - страх; крод хах - тот, чей гнев; йах - который; сад а - по стоянно; муктах - о свобожд енный; эва - безусловно; сах - тот. Полно стью отрешившись от объектов чувственного во сприятия, со сред оточив взор на межбровье, уравновесив в нозд рях вд ох и выд ох и о становив д ыхание, йог, стремящийся к о свобожд ению, укрощает таким образом свой ум, чувства и разум и избавляется от желаний, страха и гнева. Тот, кто всегд а пребывает в таком со стоянии, безусловно, о свобожд енная д уша.
КОММЕНТAРИЙ: Развив в себе сознание Кришны, человек сразу о сознаСт свою д уховную природ у и затем в процессе пред анного служения по стигает Верховного Го спод а. До стигнув совершенства в пред анном служении, он утвержд ается на д уховном уровне и обретает спо собно сть ощущать присутствие Го спод а в любой своей д еятельно сти. Такое со стояние называют высшей ступенью о свобожд ения. Рассказав Aрд жуне об этой ступени о свобожд ения, Го спод ь говорит, как д о стичь этого со стояния, занимаясь практикой аштанга-йоги, со стоящей из во сьми ступеней: ямы, ниямы, асаны, пранаямы, пратьяхары, д хараны, д хьяны и самад хи. Эта практика йоги под робно описана в шестой главе «Бхагавад -гиты», зд есь же, в конце пятой главы, д аны лишь пред варительные свед ения о ней. На ступени пратьяхары йог д олжен оторвать чувства от объектов во сприятия, таких, как звук, о сязательное ощущение, форма, вкус и запах, а затем, полузакрыв глаза, со сред оточить взгляд межд у бровей или устремить его на кончик но са. Глаза не нужно закрывать совсем, потому что так можно легко заснуть. Не имеет смысла и д ержать их широко открытыми, чтобы не отвлекаться на объекты во сприятия. Уравновесив во сход ящий и нисход ящий потоки возд уха в теле, йог зад ерживает д ыхание в нозд рях. Тот, кто занимается такой практикой йоги, под чиняет себе чувства, отстраняется от объектов во сприятия и таким образом под готавливает себя к тому, чтобы обрести о свобожд ение и по стичь Высшую Истину. Эта практика йоги помогает человеку избавиться от любых проявлений страха и гнева,
под няться на д уховный уровень и ощутить присутствие Сверхд уши. Отсюд а след ует, что самым легким из всех вид ов йоги является метод сознания Кришны. Об этом буд ет под робно рассказано в след ующей главе. Зд есь же можно сказать, что человек, облад ающий сознанием Кришны и всегд а занятый пред анным служением Го спод у, никогд а не рискует потерять контроль над своими чувствами и не позволит им найти себе д ругое занятие. Этот метод позволяет управлять чувствами горазд о лучше, чем метод аштанга-йоги. ТЕКСТ 29 бхоктарам йаджна-тапасам сарва-лока-махешварам сухридам сарва-бхутанам джнатва мам шантим риччхати бхоктарам - того, кто наслажд ается; йад жна - жертвоприношений; тапасам - обетов и под вижничества; сарва-лока - всех планет и повелевающих ими полубогов; маха-ишварам - Верховного Повелителя; су-хрид ам - благод етеля; сарва - всех; бхутанам - живых существ; д жнатва - по стигнув; мам - Меня (Го спод а Кришну); шантим - свобод у от материальных страд аний; риччхати - обретает. Человек, полно стью о сознавший, что Я - ед инственный, кто наслажд ается всеми жертвоприношениями и плод ами под вижничества, что Я верховный влад ыка всех планет и полубогов, а также д руг и благод етель всех существ, избавляется от материальных страд аний и обретает полное умиротворение. КОММЕНТAРИЙ: Обусловленные д уши, наход ящиеся в когтях иллюзорной энергии, стремятся найти покой в материальном мире. Но они не знают формулы мира, которая изложена в этом стихе «Бхагавад -гиты». Эта формула очень про ста: плод ами всех наших д ействий наслажд ается Го спод ь Кришна. Все, что у нас есть, необход имо использовать в трансценд ентном служении Го спод у, ибо Он - влад ыка всех планет и повелитель царствующих на них полубогов. Нет никого более великого, чем Го спод ь. Он более велик, чем самые великие полубоги: Го спод ь Шива и Го спод ь Брахма. Это под твержд ается в Вед ах: там ишваранам парамам махешварам (Шветашватара-упанишад , 6.7). Введ енные в заблужд ение живые существа пытаются утверд ить свое го спод ство над миром, хотя сами наход ятся во власти материальной энергии Го спод а. Го спод ь - повелитель материальной природ ы, а обусловленные д уши наход ятся во власти ее суровых законов. Пока люд и не поймут этих про стых истин, они не буд ут знать покоя - ни кажд ый в отд ельно сти, ни все вместе. В этом суть сознания Кришны: Го спод ь Кришна - это верховный властелин, а все живые существа, в том числе и великие полубоги, - Его под д анные. Истинное умиротворение обретают только те, кто в полной мере облад ает сознанием Кришны. В пятой главе рассказывало сь о метод е сознания Кришны, который известен под названием карма-йога. В ней д ается ответ на фило софский вопро с о том, как карма-йога может привести человека к о свобожд ению. Действовать в сознании Кришны - значит д ействовать, полно стью сознавая свою под властно сть Го спод у. Такая д еятельно сть эквивалентна д уховному знанию. Бхакти-йога - это сознание Кришны как таковое, а гьяна- йога - путь, вед ущий к бхакти-йоге. Облад ать сознанием Кришны - значит д ействовать, ни на минуту не забывая о своих отношениях с Верховным Aбсолютом, и высшей ступенью сознания Кришны является по стижение Кришны, Верховной Лично сти Бога. Чистая д уша, бесконечно малая частица Бога, является Его вечным слугой. Желая го спод ствовать над майей, живое существо попад ает в ее иллюзорное царство и тем самым обрекает себя на бесчисленные страд ания. Пока живое существо наход ится в материальном мире, оно вынужд ено д ействовать, чтобы уд овлетворять потребно сти своего материального тела. Од нако метод сознания Кришны привод ит человека к д уховной жизни, д аже если тот наход ится во власти материальной энергии, ибо с помощью этого метод а он может пробуд ить в себе д уховное сознание. Чем д альше прод вигается человек по этому пути, тем меньше он зависит от материальной природ ы. Го спод ь беспристрастен. Наше д уховное развитие зависит от того, насколько хорошо кажд ый из нас выполняет свои обязанно сти в сознании Кришны. Деятельно сть в сознании Кришны помогает нам обузд ать чувства и побед ить в себе желания и гнев. Тот, кто утверд ился в сознании Кришны, кто укротил свои чувства, желания и гнев, уже д о стиг д уховного уровня, уровня брахма-нирваны. Деятельно сть в сознании Кришны равноценна занятиям во сьмиступенчатой мистической йогой, по скольку привод ит человека к той же цели. Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, д харана, д хьяна и самад хи - это ступени по степенной эволюции сознания. Но все они - лишь под ступы к совершенству, д о стижимому с помощью пред анного служения, ибо только пред анное служение прино сит человеку истинный мир и покой. Пред анное служение - это высшая ступень совершенства. Так заканчивается комментарий Бхактивед анты к пятой главе «Шримад Бхагавад -гиты», которая называется «Карма-йога - д еятельно сть в сознании Кришны».
|