Резюме  Евразийский союз как глобальный интеграционный тренд: геополитический и

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
93 
УДК 930.85 
 
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ЗАПАДА И ВОСТОКА 
В ЭПОХУ ЭЛЛИНИЗМА 
 
Жубаниязов И. Ш. – к. и. н., Казахский университет технологии и бизнеса, г. Астана, Казахстан 
 
В статье показывается, как  в эпоху эллинизма  крупные центры развития  цивилизаций Запада и Востока, в 
том числе такие города – столицы эллинистических государств, как Александрия в Египте, Антиохия в Сирии, 
Пергам в Малой Азии, Сиракузы на Сицилии, превратились во влиятельные политико-культурные центры.  
Автор  отмечает,  что  в  период  эллинизма,  слившегося  с  Востоком  в  одной  общей  государственности, 
взаимодействие  цивилизаций  открыло  греческой  промышленности  новые  рынки  и  в  самих  эллинистических 
государствах,  среди  местного  населения,  и  вне  его,  в  соседних  странах.  Происходило  смешение  разнородных 
цивилизаций Запада и Востока не только в политической и социальной структурах, но и в экономике, культуре, 
во  всех  областях  жизни.  Везде  эллинская  культура,  приспосабливаясь  к  местным  условиям,  дает  толчок  к 
новому, богатому по последствиям культурному развитию.  
Раскрывается  процесс  взаимовлияния,  взаимообогащения,  взаимопроникновения  родственных  элементов 
эллинской и восточных культур, в результате которого произошло полное слияние разнородных цивилизаций, и 
образовался эллинизм, возникла эллинистическая культура. 
Ключевые слова: эллинизм, эллинистическая культура, цивилизации Запада и Востока, государственность, 
слияние культур, взаимообогащение, колонизация, монополизация, монархия, греческие города.  
 
Древневосточный  мир,  объединенный  в  Персидском  царстве,  пал  под  ударом  объединенной 
Эллады  и  ее  усовершенствованной  военной  техники.  На  огромной  территории,  простиравшейся  от 
Египта до берегов Инда, от Черного моря на севере до Персидского залива, была создана огромная 
держава  завоевателей.  Основанную  им  громадную  империю  Александр  Македонский  думал  объе-
динить, эллинизируя ее. 
Древний  Восток  привык к  смешению  рас  и  иноземным  владычествам.  Универсальная  монархия, 
проповедовавшая  разные  идеи,  видела  не  раз  мировых  завоевателей,  пережила  несколько  попыток 
осуществления  этих  идей,  и  эллинистическое  мировое  господство  было  только  ее  новым  проявле-
нием. Первым шагом на пути к становлению этой цивилизации А. Македонский считал более тесное 
сближение  народностей  путем  колонизации  и  строительства  во  всех  странах  необъятного  царства 
греческих  городов.  Греческие  города  были  основаны  в  странах  Передней  Азии.  Были  укреплены  и 
заново устроены старые города Эфес, Смирна, Магнесия, Сарды, возник ряд городов новых. Из них 
самыми крупными были Антиохия, Словакия, Апамея, Лаодония. Греко-македонские колонизаторы 
расселились  главным  образом  в  городах,  вновь  основанных  или  заново  отстроенных.  Переселение 
греков и македонян на Восток продолжалось в течение более двух веков. В результате его наиболее 
важные и лучшие земли Востока были заняты колонизаторами, перенесшими туда свой язык, обычаи, 
нравы и религию, а следовательно – свою культуру. Старая эллинская культура ревностно оберега-
лась,  но  вместе  с  тем  она  продолжала  неуклонно  развиваться  дальше,  в  тесном  взаимодействии  с 
Востоком.  На  Востоке  эллинизм  проник  вплоть  до  границ  Индии  и  подчинил  себе  самые  разно-
родные  народы  и  государства.  Но,  наряду  с  ним,  играли  свою  роль  и  местные  культуры.  «Греки, 
рассыпавшиеся  по  Востоку,  нашли  там  не  грубых  варваров,  но  народы  с  очень  древней  цивили-
зацией, и от них они, естественно, многому научились, много восприняли» [1]. Египетская Алексан-
дрия в некотором роде была местом постоянного смешения всех народов.  
Здесь  проявлялась  максимальная  открытость  и  способность  к  заимствованию  культурных 
достижений  чуждых  по  языку,  религии  и  обычаям  народов.  Греки  впитывали  все  в  технологии 
производства  и  художественной  культуре,  строительстве  и  военном  деле,  религии  и  мифологии, 
языке  и  обычаях,  отбирая  то,  что  было  необходимо  для  формирования  собственного  культурного 
фундамента.  Это  творческое  начало  греческого  духа  хорошо  выразил  Платон:  «Что  бы  греки  не 
переняли  у  чужеземцев,  они  хорошо  преобразуют  это  так,  чтобы  делать  еще  лучше»  [2].  Старое 
население завоеванных областей продолжало мирно жить на насиженных местах, нашло радушный 
прием во вновь основанных городах и колониях. Старые и новые обитатели городов жили в дружбе и 
согласии; ни македоняне, ни греки не думали посягать на особенности восточных народов. 
Монархия, охватывающая большую часть земель, покоренных Александром, была государством, 
основанным  Селевком  в  Вавилоне  (312).  Селевкиды  были,  действительно,  великими  основателями 
городов.  Селевк  I  Никатор  построил  на  Тигре,  при  слиянии  с  ним  канала  из  Евфрата,  город 

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
94 
Селевкию, который вскоре привлек к себе торговый Вавилон и в то же время стал сборным пунктом 
из  Верхней  Азии.  Он  дал  имя  своего  сына  Антиоха  другому  городу  –  Антиохии,  построенному  на 
Оронте, в Сирии, недалеко от Евфрата и Малой Азии. Хотя Антиохия не была приморским городом и 
должна была пользоваться гаванью города Лаодики (имя матери Селевка), Антиохия соперничала с 
Александрией  в  деятельности  и  роскоши.  Как  и  Александрия,  она  была  местом  встречи  купцов,  а 
также  философов  всех  стран.  Как  и  египетский  город,  она  служила  великим  горнилом,  в  котором 
происходило смешение различных национальностей и идей; она насчитывала до 700 тыс. жителей и 
заслужила звание царицы Востока. Селевк основал еще Апамею на Оронте и много других городов, 
так как насчитывалось не менее 16 Антиохий, 5 Лаодик, 3 Апамей [3]. 
Главными центрами взаимодействия и развития цивилизаций Запада и Востока являлись большие 
города – столицы отдельных эллинистических государств: Александрия в Египте, Антиохия в Сирии, 
Пергам  в  Малой  Азии,  Сиракузы  на  Сицилии  и  др.  Внешний  вид  большинства  эллинистических 
городов  поражал  почти  полным  однообразием:  правильные,  сравнительно  широкие,  хорошо  вымо-
щенные  улицы,  прекрасная  канализация,  каменные  дома,  иногда  в  несколько  этажей,  роскошные 
площади;  богатые  храмы  и  общественные  здания.  В  этих  городах  концентрируется  умственная  и 
художественная  жизнь.  Население  их  может  быть  названо  вполне  эллинистическим,  отчасти  по 
составу, отчасти по укладу и внутреннему содержанию жизни. 
На  Востоке  разнородный  социальный  состав  населения  в  эллинистических  государствах,  парал-
лельно  с  разнородностью  национальной,  естественно,  должен  бы  вызвать  такую  форму  правления, 
которая заключала бы в себе хотя бы внешнее единство, которая издавна была привычна для населе-
ния  народов  Востока.  Такую  форму  могла  иметь  только  абсолютная  монархия.  Поэтому  восточная 
политическая  форма  уже  с  первых  шагов  одержала  верх  над  греческой.  Не  успел  еще  А.  Маке-
донский  достичь  своей  конечной  цели,  пройдя  лишь  часть  Персидского  царства,  как  уже  в  Ливий-
ском оазисе его объявили сыном Амона, то есть богом. К ней была подготовлена и культурная часть 
греческого населения, после того как, начиная с IV века, даже в Афинах, где демократический режим 
достиг высшего расцвета, лучшие умы все более и более отходили от демократии, страдавшей внут-
ренними  противоречиями  и  носившей  в  себе  самой  зачатки  разложения  и  упадка.  Следовательно, 
задача, которую должны были выполнить властители-колонизаторы, состояла в том, чтобы приспо-
собить  монархическое  начало  к  политическому  быту  как  эллинистического,  так  и  местного  населе-
ния. 
Взаимодействие  цивилизаций  Запада  и  Востока  привело  к  изменению  государственного  строя 
колонизаторов. Вместе с изменившимися формами государственной формы правления шли рука об 
руку изменения экономических основ жизни. В период эллинизма, слившегося с Востоком в одной 
общей государственности, взаимодействие цивилизаций открыло греческой промышленности новые 
рынки  и  в  самих  эллинистических  государствах,  среди  местного  населения,  и  вне  его,  в  соседних 
странах. Усиление спроса вызвало оживленную торговую и промышленную деятельность, увеличи-
лось  количество  производственных  центров,  что  способствовало  росту  городов.  Благодаря  усилен-
ному  обмену  стали  все  более  и  более  вытесняться  домашние  устои  хозяйства,  и  на  смену 
натуральному хозяйству пришло хозяйство денежное. Наряду с этим, труд производителя стал более 
интенсивным,  а  рабский  труд  под  влиянием  конкуренции  со  стороны  отдельных  производителей, 
городов и государств все более и более вытеснялся из производства, в особенности потому, что он с 
прекращением  подвоза  и  развитием  спроса  на  рабов  все  дорожал  и  дорожал,  тогда  как  свободный 
труд  по  мере  роста  городского  населения  и  увеличения  числа  городов  становился  все  дешевле  и 
дешевле. Централизация власти в руках монарха втянула и само государство в среду экономической 
жизни. Государству и его главе, монарху, принадлежало наибольшее количество земли на государст-
венной территории. Монарх становился крупнейшим земельным собственником, благодаря завоева-
ниям  и  конфискациям.  В  руках  монарха  же  сосредотачивалось  производство  массы  натуральных 
продуктов.  Государственная  их  обработка  должна  была  сулить  большие  выгоды,  однако  боязнь 
конкуренции  и  неограниченность  власти  вызвали  тенденцию  монополизировать  производство  в 
своих  руках.  В  Египте  такая  монополизация  проведена  была  в  значительных  размерах,  причем 
государственное производство пользовалось там трудом почти исключительно свободным, но все же 
принудительным, вызывая прикрепление людей к месту и делу и стесняя свободу их передвижения. 
В Египте такая монополизация должна была привести к ослаблению частной предприимчивости, но 
уничтожить ее совершенно она не могла. Тем не менее это могло найти себе место в государствах-
городах, где частная собственность всегда играла доминирующую роль. Все монополизировать было 
невозможно;  в  особенности  это  относится  к  эллинистической  художественной  промышленности, 

Абай атындағы  аз ПУ-ні  Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №3 (50), 2016 ж. 
95 
работавшей  на  мировой  рынок.  Новый  экономический  строй  эллинизма  привел  и  к  изменению 
социальных  основ  жизни,  появилась  культурная  элита,  владевшая  денежным  запасом  и  задававшая 
тон экономической и политической жизни, поскольку почти исключительно из нее выходило чинов-
ничество. Из денежной олигархии и чиновничества выделялись придворная аристократия, чиновни-
чество, войска, путем системы пожалования царем земельных владений создался класс зажиточных и 
богатых  землевла-дельцев,  который  все  увеличивался  благодаря  покупке  земель  богатыми  людьми 
как  у  городов,  так  и  у  царя.  При  этом  верхи  общества  –  чиновники,  военные,  купцы  и  промыш-
ленники – не принадлежали к какой-либо одной национальности. 
Таким  образом,  в  эпоху  эллинизма  происходило  смешение  разнородных  цивилизаций  Запада  и 
Востока  не  только  в  политической  и  социальной  структурах,  но  и  в  экономике,  культуре,  во  всех 
областях  жизни.  Это  нашло  свое  отражение  и  в  религии.  Признавая  значение  древней  египетской 
цивилизации,  греко-македонские  колонизаторы  оставили  неприкосновенной  древнюю  египетскую 
религию,  но  сделали  общим  для  греков  и  египтян  почитание  Сераписа.  И  здесь  это  было  продол-
жением  давно  начавшегося  процесса,  отразившегося  в  появлении  греческих  мистерий,  почитании 
греками  египетских  и  малоазийских  божеств.  Теперь  египетские  и  семитские  культы,  халдейские 
прорицания распространяются по всей территории классического мира, включая Британские острова 
и  берега  Дуная  и  Черного  моря.  «Этот  так  называемый  эллинизм  обусловил  дальнейшее  развитие 
иудейства…, создал Византию» [4].  
Взаимодействие  цивилизаций  Востока  и  Запада  сказалось  на  искусстве  и  науке.  Влияние 
греческой эмпирической науки, греческой философии и греческого искусства можно проследить до 
крайних пределов восточного мира и найти его следы там, где можно было менее всего ожидать их. 
Везде эллинская культура, стоящая в колее малоазиатской, ионийской традиций, приспосабливаясь к 
местным  условиям,  дает  толчок  к  новому,  богатому  по  последствиям  культурному  развитию. 
Благоприятной почвой для взаимодействия и развития науки и культуры явилась египетская земля со 
столицей Александрией. Птолемей Сотер желал, чтобы Александрия была также столицей художест-
венной и умственной жизни, он построил вдоль главной улицы дворцы, ипподром, музей, обелиски, 
колонны  (колонна  Помпея,  игла  Клеопатры).  Он  собрал  более  700  тыс.  рукописей,  хранившихся  в 
музее  и  храме  Сераписа.  Музей  был  в  одно  и  то  же  время  библиотекой  и  учебным  заведением. 
Наиболее  прославленные  писатели  и  ученые  пользовались  там  широким  гостеприимством,  читали 
лекции, на которые сходились до 14 тыс. слушателей» [5].  
Александрия  обогатилась  передовыми  идеями  ученых.  Эвклид  изложил  свои  «предложения»  и 
преподавал  самому  Птолемею  Сотеру.  Он  оставил  после  себя  «Элементы»,  ставшие  основой  но-
вейшей геометрии. Эратосфен (276–194), бывший библиотекарь в Александрии при Птолемее Эвер-
гете, был в одно и то же время писателем и ученым. Он первым измерил радиус меридиана и опре-
делил величину Земли в том виде, как ее тогда себе представляли. Он оставил карту, единственную, 
которой  долго  пользовались  и  на  которой  градусы  были  в  виде  вертикальных  и  горизонтальных 
линий. 
В эллинистический период в истории колонизации началась новая эпоха, греки познакомились с 
областями,  о  которых  до  тех  пор  ходили  легенды  и  собирались  случайные  сведения,  их  представ-
ления  о  Вселенной  радикально  изменились,  открылись  пути  для  дальнейшего  ознакомления.  По 
велению  Александра  Неарх  исследует  берега  Индийского  океана  для  изучения  морского  пути  из 
Индии  в  Персию,  а  затем  начинается  и  продолжение  этого  предприятия  –  плаванье  вокруг  берегов 
Аравийского  полуострова;  в  323  году  Ираклит  посылается  в  Иркандию  для  исследования  Кас-
пийского моря, для решения вопроса о соединении его с океаном. Птолемей Филадельф поощрял и 
занятие чистой наукой, например, Аристотелю была ассигнована значительная сумма для различных 
изысканий [6].  
Таким образом, если говорить об эллинизации Востока, то с таким же правом можно говорить и об 
ориентализации  Запада.  Проникая  на  Восток,  эллинская  культура  неизбежно  должна  была  войти  в 
теснейшее  соприкосновение  с  культурами  местными,  восточными,  некоторые  из  них,  особенно 
культура  египетская,  месопотамская,  иудейская  и  другие,  насчитывали  много  веков  своего  сущест-
вования,  дали  свои  положительные  плоды.  Произошло  взаимодействие  культур  друг  с  другом, 
взаимообогащение и взаимное проникновение наиболее родственных элементов, и в результате этого 
процесса,  носившего  сначала  характер  симбиоза,  –  полное  слияние  культуры  эллинской  и  культур 
восточных. Вот из этого слияния, в конце концов, и образовался эллинизм, возникла эллинистическая 
культура. 
 

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №3 (50), 2016 г. 
96 
1
 
Тураев Б. А. История древнего мира. Т. ІІ. – Л., 1935. – С. 16. 
2
 
Яйленко В. П. Архаическая Греция и Ближний Восток. – М., 1990. – С. 225.  
3
 
Дюкудрэ Г. История цивилизации от древнейшего до нашего времени. Т. I. – М, 1898. – С. 225.  
4
 
Тураев Б. А. История древнего мира. Т. II. – Л., 1935. – С. 206.  
5
 
Дюкудрэ Г. История цивилизации от древнейшего до нашего времени. Т. І. – М., 1898. – С. 225.  
6
 
Тураев Б. А. История древнего мира. Т. II. – Л., 1935. – С. 206.  
 
Түйіндеме 
Эллинизм дəуірінде шығыс пен батыстың өркениетінің өзара іс-қимылы  
Жубаниязов И. Ш. – доцент,  аза< технология жəне бизнес университеті, Астана,  аза<стан  
Мақалада  эллинизм  дəуірінде  Батыс  пен  Шығыс  өркениетінің  дамуының  ірі  орталықтары,  атап  айтқанда 
үлкен  ірі  басты  қалалар  арасында,  Египеттегі  Александрия,  Сириядағы  Антиохия,  Кіші  Азиядағы  Пергам, 
Сицилиядағы  Сиракузы сияқты эллинистік мемлекеттер астаналары ірі саяси-мəдени орталықтарға айналғаны 
көрсетіледі.  
Автор Шығыспен бір ортақ мемлекеттілікте қосылған эллинизм дəуірінде өркениеттердің өзара іс-қимылы 
грек өнеркəсібіне эллинистік мемлекеттерде, жергілікті халық арасында, одан тыс, көрші елдерде жаңа нарық 
ашқанын  атап  өтеді.  Батыс  пен  Шығыстың  əр  тектес  өркениеттерінің  саяси  жəне  əлеуметтік  құрылымдарда, 
сонымен қатар экономикада, мəдениетте, өмірдің барлық салаларында араласуы жүріп жатты. Эллиндік мəде-
ниет жергілікті жағдайларға бейімделіп, жаңа, бай мəдени дамуға серпін берді.  
 Эллиндік  жəне  шығыс  мəдениеттердің  туыстас  элементтерінің  өзара  əрекеттестіктері,  өзара  сіңісуі  жəне 
олардың  ең  ұқсас  элементтерінің  бір-бірін  байытуы,  ақыр  аяғында,  эллиндік  мəдениет  шығыс  мəдениетімен 
толық қосылу негізінде, эллинизм пайда болып, эллинистік мəдениеттің туындау процесі ашылып көрсетіледі.  
Түйін  сөздер:  эллинизм,  эллинистік  мəдениет,  Батыс  пен  Шығыстың  өркениеттері,  мемлекеттілік, 
мəдениет-тердің қосылуы, өзара бірін-бірі байыту, колонизация, монополизация, монархия, грек қалалары.  
 
Summary 
The interaction between the eastern and western civilizations during the hellenistic period 
Zhubaniyazov I. Sh – Associate Professor, Kazakh University of Technology and Business, Astana, Kazakhstan 
The  article  shows  how  the  major  centers  of  Eastern  and  Western  civilizations  of  the  Hellenistic  period,  like 
Alexandria  in  Egypt,  Antioch  in  Syria,  Pergamum  in  Asia  Minor,  Syracuse  in  Sicily  –  the  capitals  of  the  Hellenistic 
states – became the influential political and cultural centers. 
The  author  notes  that  during  the  Hellenistic  period,  which  merged  with  the  East  in  a  common  statehood,  the 
interaction of civilizations had opened up the new markets for Greek industry both within the Hellenistic states, among 
the local population, and outside it, in the neighboring countries. The diverse civilizations of East and West mixed not 
only  in  the  political  and  social  aspects,  but  in  economy,  culture  and  in  all  areas  of  life.  In  every  case  the  Hellenic 
culture, adapting to local conditions, gives the rise to a new prosperous cultural development. 
The article discloses the processes of mutual influence, mutual interpenetration of related elements from Greek and 
Oriental cultures, which led to the complete merger of diverse civilizations forming the Hellenism and the Hellenistic 
culture. 

жүктеу/скачать 3,91 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: