Тюркский героический
ГИБЕЛЬ ГЕРОЕВ. КОНЕЦ ПОВЕСТВОВАНИЯ
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| ГИБЕЛЬ ГЕРОЕВ. КОНЕЦ ПОВЕСТВОВАНИЯ
Рождение богатыря, его воспитание, рост, жизнь и подвиги описываются в народном эпосе по особому, как явления, не укладывающиеся в рамки наших обычных представлений. Также и его смерть, вернее гибель, воспроизводится как факт необычный, из ряда вон выходящий. Весьма своеобразное, оригиналь‐ ное описание гибели героя дают сказания наиболее ранние, архаические. О та‐ ких явлениях, как гибель героя во время богатырского сна или от собственного оружия, выше уже говорилось. Здесь же остановимся на наиболее архаических случаях описания гибели героя, объяснение которых может быть дано лишь на основе сравнительного материала. Типологически наиболее архаическое опи‐ сание дают материалы, очевидно, связанные с рассказом о гибели противника героя в образе чудовища или человека‐чудовища. Прежде чем приступить к рассмотрению конкретных произведений, отметим, что в любой битве один из героев – богатырь или его противник – погибает. Поэтому и данная глава имеет такое «категорическое» название. Приступая к рассмотрению конкретного материала, обратимся сначала к образцам эпоса наиболее архаического – якутским олонхо. Известно, что глав‐ ной миссией богатырей олонхо является спасение мира людей от злых подзем‐ ных чудовищ – абаасы, от всякого зла, нечисти. Эта благородная миссия требует от богатыря олонхо очень больших усилий, в сущности, постоянной и не пре‐ кращающейся борьбы со всяким злом, что имеется на этом свете. Зло это И.В. Пухов связывал не только с иноземными нашествиями, но и суровой стихи‐ ей: «Образ богатыря абаасы в дошедших до нас олонхо представляет мифологи‐ зированное обобщение всякого зла, которое видел народ. Это дает возможность также предположить, что в создании образов богатырей абаасы отражены не только отношения с древними племенами, но… и оценка явлений природы, сти‐ хии. Отображение борьбы с суровой природой могло только усилить мрачный, фантастический характер образа абаасы в олонхо» 1 . Поскольку богатыри абаасы в олонхо представляют собой чрезвычайно гиперболизированное и многогранное обобщение зла, борьба с ними требует от богатыря приложения всех его сил. И не только самого богатыря, но и добрых сил природы, всевозможных наставников и помощников героя, хотя во всех битвах богатыря айыы с чудовищами основная тяжесть падает именно на его плечи. Бой этот обычно очень долгий, продолжительный, охватывающий все известные первобытной мифологии якутов, да и многих других народов миры: средний, нижний и верхний, т.е. Земной, Подземный и Небесный. Во время боя богатыри могут принимать самые различные виды: людей, животных и птиц. 1 Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. С. 147. Гибель героев. Конец повествования 387 При описании битвы богатыря с чудовищем абаасы кажется, что вся Вселенная, включающая все известные миры, охвачена этой грандиозной битвой. В ней участвуют не только богатырь и его противник, но и небожители, боги. Как рас‐ сказывается в олонхо «Неспотыкающийся Мюлдью Сильный», боги, видя, что богатырь терпит поражение, решаются оказать ему помощь и ослабить его про‐ тивника, которого они считают нарушителем спокойствия, приоткрывают не‐ бесную твердь и бросают огненную стрелу, которая ранит ногу Бюгюстээна – противника богатыря. Хотя Мюлдью Сильному не удалось окончательно рас‐ правиться с чудовищем, в этой битве он побеждает. Следует здесь же особо от‐ метить, что эпизод этот весьма показателен, тем более если иметь в виду типо‐ логическую архаичность названного якутского олонхо. И хронологически дан‐ ный сюжет является достаточно древним. Выше указывалось, что перед высту‐ плением в поход против свирепового чудовища Хумбабы Гильгамеш – главный герой сказания «О все видавшем» – обращается к своей матери Нинсун с прось‐ бой, чтобы она помолилась за него перед богом солнца – Шамашем (шумер. Уту), дабы всемогущий бог помог ему победить чудовище. Как это и следует по традициям народного эпоса, молитвы Нинсун не остаются без ответа. Посколь‐ ку по каким‐то причинам одолеть чудовище не удается, Гильгамеш и сам, при‐ том не в первый раз, обращается к Шамашу: «Перед Шамашем, воином, бегут его слезы: “Что ты Нинсун в Уруке поведал, Вспомни, приди и услышь нас!”» 1 . Мо‐ литвы Нинсун и Гильгамеша вызывают соответствующие действия бога 2 . Одновременно следует особо подчеркнуть, что помощь бога, богов или богинь во время битвы богатыря никак не является гарантией его бессмер‐ тия, о чем относительно Гильгамеша В.К. Афанасьева пишет: «Уже не благо‐ даря волшебным помощникам, как герои мифологических сказов, а в резуль‐ тате высоких развившихся в них физических и моральных качеств возвыша‐ ются они над прочими смертными. Аккадский эпос о Гильгамеше – создание поэта, который не просто соединил между собой разрозненные шумерские сказания, но тщательно продумал и скомпоновал известный ему материал, придав произведению глубокий философский смысл. Включение в эпопею рассказа о потопе (произведения другого цикла) еще более подчеркивает ос‐ новную идею произведения – недостижимость главной цели странствий Гильгамеша – “вечной жизни”» 3 . Традиция, практически твердо установившаяся в мифологии, эпосе и клинописной литературе Древнего Востока, по которой боги и богини не ос‐ тавляют без внимания созданных ими людей, главным образом эпических героев, особенно таких как Гильгамеш и Энкиду, продолжается во всех древ‐ невосточных священных книгах, основательно усваивается древнегрече‐ 1 О все видавшем. Со слов Син‐Лике‐Уннинни, заклинателя // Я открою тебе сокровен‐ ное слово... С. 145. 2 Там же. С. 145. 3 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|