727
18-тарау
•
XXI ғасырдағы әлеуметтік теория
2. «Жыныстық және гендерлік категориялар мен бірегейліктің біртұтас
мәселелерін шешу жолдары. Бірегейлік әрқашан анықталмаған күй-
де болады және бұл сипат бірегейлік пен танымның ауыспалылығына
алып келеді» (Stein and Plummer, 1994:182). Тұжырымдалған жыныстық
айырмашылықты қолдау үшін қолданылатын шекаралар күмән тудыра-
ды. «Гомосексуал» және «гетеросексуал»
сияқты жыныстық айырмашы-
лық категориялары талдау бірліктері ретіндегі бастапқы нүктелерінен
ығы сып, дискурсивті зерттеу субъектілеріне айналды. Олар жай «болу-
дың» жолдарына қарағанда «жүзеге асырудың» жолдары ретінде қарас-
ты ры лады. Мінез-құлық, білім мен конфессиялар – жыныс, гендер және
жыныстық айырмашылықтың басым санаттарын сынауда пайдаланатын
құбылыстардың барлық мысалы. Жыныстық айырмашылық өзгермей-
тін және белгісіз негіздерге қарағанда тұрақты, танымал санат ретінде
қарастырылады.
3. «Азаматтық құқық стратегияларынан бас тартып, карнавал, трансгрес-
сия және пародияға ауысу қайта құруға, орталықсыздандыруға, ревизио-
нистік оқуларға және антиассимиляциялық саясатқа алып келеді» (Stein
and Plummer, 1994:182). Гейлердің және
лесбияндардың өз құқығын
қорғаудағы еткен қозғалыстарының талаптары сияқты, тұлғаға негіздел-
ген саяси талаптар ирониялық, трансгрессиялы және жасанды, жалған
көзқарастың пайда болуына жол бермейді. Бұл жерде квир теориясы
1960 жылдардан 1990 жылдарға дейін белсенді әрекет еткен бірегейлік
саясатын сынайды. Бірегейлік саясаты маргиналды топтардың өз жеке
болмыстарын мойындауды талап ететін ерекше саяси белсенділік түріне
жатады. Квир теорияшылар мұндай азшылық топ өздері күресіп жатқан
билік құрылымының іс-әрекетін заңдастыратынын жазады. Қарсыласу
дегеніміз – қанаушының үстемдігін жою.
Квир теорияшылары қолдай-
тын балама тәсіл – құбылыстарды көрсету, бірегейлік табиғатын қалып-
тастырып, жаңа саяси формациялар мен одақтар үшін кеңістік ашу.
4. «Әдетте жыныстық сала ретінде қарастырылмайтын нәрсені тергеуге
дайын тұру және гетеросексуалдық немесе жынысқұмарлық дегендерге
жатпайтын мәтіндерді «оқытуды» енгізу» (Stein and Plummer, 1994:182).
БАҚ (Walters, 2001), музыкалық фестивальдар (B. Morris, 2003), таны-
мал мәдениет (Sullivan, 2003), білім беру (Kosciw, 2004), америкалық
әдебиет (Lindemann, 2000), әлеуметтік құбылыстар (Gamson, 1995) және
тіпті археология (Dowson, 2002) сияқты қоғам өмірінің барлық салала-
рында жыныстық айырмашылық белсенді ойыншы ретінде зерттеледі.
Қоғамдық өмірдің ешбір саласы сексуалдықтың ықпалынан қорғалма-
ған, тіпті бір қарағанда қарапайым мәтіннің өзі сексуалдықтың объек-
тивтігі арқылы түсініктеме беруге дайын. Бұл үлкен нүктені көрсетеді.
Квир теориясы – гейлер мен лесбияндардың бірегейлік теориясы,
тіпті
жалпы жыныстық айырмашылық емес. Барлық негізгі әлеуметтік тео-
риялар сияқты, квир теориясы – әлеуметтік өмір теориясы. Әлеуметтік
өмір құмарлықпен байланысты болғандықтан (атап айтқанда, жыныс-
тық құмарлық), квир теориясының басты талабы әлеуметтік әлемді тү-
сіну үшін құмарлықты қанағаттандыратын және басқаратын процесті
түсінуіміз қажет деген ұстанымға саяды.
728
III бөлім
•
Модерндік теориядан постмодерндік әлеуметтік теорияға дейін (және одан кейінгілер)
Осы жалпы ой-пікірлерді есепке ала отырып, квир теорияшылары дамыт-
қан негізгі теориялық тұжырымдамаларға назар аударамыз.
Достарыңызбен бөлісу: