Қaзaқ Тiлiнiң Өзектi Мәселелерi және Тәуелсiздiк Тaғылымы
жүктеу/скачать 1,82 Mb. Pdf көрінісі
|
aзa Тiлiнi зектi М селелерi ж не Т уелсiздiк Тa ылымы
| Қaзaқ Тiлiнiң Өзектi Мәселелерi және Тәуелсiздiк Тaғылымы
77 Әсіресе, заттар мен құбылыстардың жалпы қасиеттері мен ерекшеліктерін сандық символдар (таңбалар) мен белгілер арқылы түсіндіруі қазіргі ғалымдардың ашқан жаңалықтарымен астасып жатыр деп айтуға болады. Сандық сәйкестіктер заңдылығы (сандық таңбалар) бізді қоршап тұрған заттар мен құбылыстардың қайталанып тұратын процесімен үйлеседі. Демек, математикалық формулалар санындағы үштік ритмикалық код адамның гендік спиралінде анықталғандығын көне трактаттарды зерттеуші қазіргі заманғы ғалымдар тапқан. Мәселен, синолог ғалым В.В. Калюжный Жакоб биологиясы бойынша Нобель сыйлығының иегері Р. Якобсон үштік (тройной) генетикалық кодты ашқанда оның көне қытайдың «易经» (Yi jing) атты жазба ескерткішіндегі үштік таңбалармен ұқсастығына мән бергендігін айрықша атап өтеді [4, с. 135]. Ол үштік құрылымды биологиялық заңдардың тілдің дамуын ықпалын зерттегенде пайдаланғандығын мысалға келтіреді. Сондай-ақ, ежелгі қытай нумеролог ғалымдарының симметриялық сандар жайлы ілімін дәлел ретінде қолданады. Жоғарыда келтірілген мысалдардан қазіргі заманғы ғалымдардың сандар мен таңбаларды ғылыми тұрғыдан зерттеуі жайлы дәстүрлі қытай әдісін мойындағанын байқауға болады. Иероглифті тіл еуропалық алфавит жүйесіне қарама-қарсы бағытта болуы қытай мәдениетінің өзге бағыттарында да көрініс береді. Адамның ойлау жүйесінің физиологиялық механизм екендігі белгілі. Осы тұрғыдан алғанда, адам миының жартышарында жүйкелік және психикалық процестер белсенділік танытады. Демек, адам миының оң және сол жақ жартышар болып бөлінуін негізге алар болсақ, қытай мәдениеті ойлау принипі бойынша алфавиттік ретпен (сол жақ жартышар) емес, иероглифті (оң жақ жартышар) негізге бағытталған [5, с. 75]. Бұл тұрғыда оны алфавиттік мәдениеттің гректік типімен салғастыруға болады. Көне гректерде әрбір әріп дыбыстық мәнді ғана емес, сонымен қатар сандық мәнге де ие болған. Мәселен, альфаның сандық мәні – 1, бетанікі – 2, гамманікі – 3, т.б. Ал, бұл өмір заңдарын танудағы әріптер мен сандардың таңбалар жайлы философиялық дүниетаным түсінігін қалыптастыруға әсер еткенін білдіреді. Грек алфавитін құру идеясы натурал сандар қатарының ашылуымен тығыз байланысты. Осы ойды тұжырымдай келе, нумерология ғылымының қалыптасуы және оның халықтың дүниетанымымен Қaзaқ Тiлiнiң Өзектi Мәселелерi және Тәуелсiздiк Тaғылымы 78 сабақтасып жатуы Шығыс философиясы мен Батыс фиолосфиясында өзіндік орнын тапқан деп ойлаймыз. Бұл жерде бір ел екіншісінен алды деп айтуға болмайды. Себебі, табиғат аясында өмір сүрген әртүрлі халық өзін қоршаған ортаға байланысты таным-түсінігі, оның тылсым сырларын білуге ұмтылуы табиғи заңдылық деп түсіну қажет. Қазіргі қытай философиясы болсын, түркілер философиясы, оның ішінде қазақ философиясында болсын әлемді тану мен оның құпия сырларын сандар мен таңбалар арқылы зерттеу дамып келеді деп айтуға болады. Жалпы әлемді танудың біріңғай философиялық түсінігі қалыптасу үшін бір методолoгия қажеттігі туындайды. Еуропалық дәстүрлі философияда методология рөлінде формальді логика басты назарда болса, қытайда нумерология негізгі рөл атқарады. Нумерологияны тану, зерттеу ісінде философияның маңызы ерекше деп түсінеміз. Табиғат дүниесін қазақ танымына сай саралап көрер болсақ, оның философиялық талдауы бізді көне заманға жетелейтінін анықтаймыз. Қазақ даналарының дүниетаным болжамдарына сәйкес табиғат жаратылыс, оның жаратушысы адам болып табылады. Белгілі ғалым А. Машани Әл-Фарабидің табиғи- философиялық қағидалары жөнінде әлемді құраушы заттардың ең негізгі қасиеті қозғалыста болу екендігіне назар аудара отырып, бұларды алты түрге бөлетінін айтады. Олар бірінші, жаратушыдан болған бас себеп; екінші, аспан қабаттары; үшінші, рухани-ғақли әрекеттер; төртінші жан қуаты; бесінші, заттың формада болуы; заттың тектік негізі [6, б.135]. Ары қарай зерттей отырып, ғалым дүние қуаттарының өте қатаң тәртіп бойынша тұтас бір құрылымдық үйлесімде орналасқанын, Әлем және Ғарыш сол деген пікір айтады. Адам сол әлемнің бір мүшесі, оның қабілеті міндеті сол әлемді тану, оның жаратылысын түсіну, жаратушысын тауып оған сену деп ой қорытады. Бұл мәселе Абайдың 45-қара сөзінде де айтылады: «Адамшылықтың алды – махаббат, ғаделет сезім. Бұлардың керек емес жері жоқ. Ол жаратқан тәңірінің ісі ... Біз жанымыздан ғылым шығара алмаймыз, жаралып, жасалып қойған нәрселерді сезбекпіз, көзбен көріп, ақылмен біліп». Жоғарыда келтірлген сезімдер Жаратушының адамға берген сыйы. Табиғат болмаса және ол табиғат адамның бақылау, көру, ойлау қабілетіне сай жаратылмаған болса, адам ғылым жасай |