С какими стратегиями связано будущее

Казахстанская семья как базовая ценность общества: 
состояние и тенденции развития
138
мья собирается покинуть Казахстан (у женщин – 5,5%). Подчер-
кнем, что речь идет об одних и тех же семьях, но глазами мужчин 
и глазами женщин. В целом и те, и другие дают очень высокие 
показатели, свидетельствующие о чувстве патриотизма, прису-
щем  казахстанским  семьям,  но  женщины  проявляют  большее 
беспокойство относительно намерений членов своих семей, что 
говорит об их безусловном желании остаться на Родине – ведь 
именно  они,  стремясь  к  взаимопониманию  в  семье,  создают 
предпосылки взаимопонимания и стабильности в обществе.
Свое  будущее  связывают  с  Казахстаном  84,6%  респонден-
тов-казахов, 80% – другой национальности и 65,6% – русских. 
Соответственно, у респондентов-казахов в 11,2% семей некото-
рые члены планируют переезд в другие страны, и только 0,4% 
собираются переехать всей семьей. У других национальностей 
–  в  13,5%  семей  готовятся  к  отъезду  некоторые  члены,  в  2,2% 
случаях отъезд планирует вся семья, у русских в 23,9% семей 
собираются уехать некоторые члены семьи, в 4,5% – вся семья.
Создаётся  картина  укоренённости  в  республике,  прежде 
всего, казахской семьи, хотя 11,2% «некоторых членов» – тоже 
большой  процент,  объяснимый  процессами  глобализации. 
Другие национальности проявляют большую мобильность, но 
самыми неустойчивыми в плане гражданства являются русские 
– такова этническая компаративистика. Но если от нее отвлечь-
ся,  то  цифра  65,6%  русских,  связывающих  будущее  с  Казах-
станом, достаточно высокая, а у других национальностей – на 
очень высоком уровне.
Распределение ответов на вопрос: «Связывает ли Ваша семья 
свое будущее с Казахстаном?» – проясняет, что у лиц с более вы-
соким уровнем образования (у 3,8% – с ученой степенью) больше 
намерений покинуть Казахстан, что указывает на перспективные 
возможности  образованности  в  миграционной  мобильности. 
Лица с незаконченным высшим образованием более категорич-
ны в своих устремлениях выехать за рубеж (4,1%) и в 34% ответов 
сообщают о возможности временного переезда членов семьи.
С  позиций  возраста  респондентов  выявлена  тенденция: 
представители среднего и старшего возраста не планируют ре-
социализацию в новых условиях на чужбине.

139 
В  целом  респонденты  всех  категорий  дают  высокий  про-
цент положительных ответов на этот вопрос. Самый большой 
результат обнаружили несостоятельные – 81% из них не соби-
раются покидать Казахстан, а в 13,9% семей только некоторые 
члены планируют переезд. С повышением уровня дохода вы-
является  тенденция  уменьшения  миграционных  настроений: 
82%  людей  среднего  достатка  считают  Казахстан  своей  Роди-
ной, и только в 14% семей некоторые члены планируют пере-
езд. В категории более состоятельных – 50% прочно связывают 
судьбу с Казахстаном, а в 50% семей некоторые намечают пере-
езд. Графа «вся семья собирается покинуть» выявила очень ма-
лый процент во всех группах респондентов, но у состоятельных 
цифра возросла до 15,4%.
Выявляется, что наиболее устойчивыми и стабильными яв-
ляются семьи среднего достатка. Они прочно вросли в казах-
станскую почву и, хотя имеют возможности отправлять детей 
на учебу в заграничные университеты и размещать бизнес за 
рубежом, остаются патриотами своей отчизны. Самые состо-
ятельные обнаруживают более низкий уровень гражданского 
самосознания. Это еще раз подтверждает философский тезис 
о том, что все существующее имеет свою меру, нарушение ко-
торой ведет к нежелательным последствиям.
В целом обнаружены очень высокие показатели, подтверж-
дающие тезис о том, что казахстанские семьи являются опло-
том государства, а казахстанцы обладают чувством патриотиз-
ма в полной мере, связывая настоящее и будущее своих семей 
с Казахстаном.
4 Оценка государственной политики 
в отношении семьи как социального института

Казахстанская семья как базовая ценность общества: 
состояние и тенденции развития
140
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Концептуальные  результаты  проведенного  исследования 
сводятся к следующим выводам.
1.  В  целом  в  Казахстане  наблюдается  позитивная  тенден-
ция  функционирования  института  семьи.  Эта  тенденция  вы-
ражена в стремлении сограждан трансформировать прежние 
семейные отношения с проекцией на новые социально-эконо-
мические условия жизни общества, рыночные в своей основе. 
2.  В массовом сознании все больше проявляется парадигма 
возрастания ответственности членов семьи за избираемые жиз-
ненные стратегии в отношении социализации молодых поко-
лений,  поддержки  старших.  При  этом  четко  выражена  тен-
денция преемственности традиционных для поликультурных 
условий в Казахстане ценностей: уважительного отношения к 
старшим членам семьи и бережного отношения к детям.
3.  В осознании традиционных гендерных ролей матери и 
отца происходит переосмысление их прежних статусов. В от-
ношении  матери  и  жены  они  сосредоточивались  на  приват-
ной сфере жизнедеятельности и были связаны с ответственной 
функцией воспитания детей и хранительницы домашнего оча-
га (со всей непосильной ношей домашних забот). Для отца они 
ассоциировались  с  ролью  добытчика,  обустраивающего  ма-
териальный базис семьи – с одной стороны, и реализующего 
свою активность в публичной сфере в качестве работника.
4.  Исследование выявило новые тенденции в перераспреде-
лении гендерных ролей и функций, при которых женщины все 
чаще утверждаются за пределами домохозяйства, в публичной 
сфере  деятельности, а  мужчины  разделяют ответственность в 
приватной (семейной) сфере, больше занимаясь воспитанием 
детей, домашними заботами. 
5.  Происходят  существенные  изменения  в  системе  цен-
ностей,  указывающие  на  трансформацию  структуры  семьи, 

141 
распределение  гендерных  ролей,  новое  функционирование 
механизмов внутрисемейной власти. Хотя около половины рес-
пондентов  всех  этносов  и  социальных  слоев  еще  продолжают 
считать, что главой семьи должен быть мужчина, в то же время, 
довольно значительный процент разделяет гендерно продвину-
тый тезис о равном участии в делах семьи мужчины и женщины.
6.  Меняется  практика  принятия  решений  в  отношении 
стратегий семейной жизни. Уже в половине семей такие реше-
ния обсуждаются супругами, а в каждой десятой семье – еще и 
с детьми. Происходит плавная трансформация традиционной 
модели семьи с трендом движения к эгалитарной. При этом 
осуществляется диалектическое удержание и преобразование 
традиций.
7.  Анализ  реальной  семейной  ситуации  обнаруживает, 
что  равенство  позиций  опережает  уровень  ценностных  пред-
почтений и в большинстве казахстанских семей и мужчины, и 
женщины вносят вклад в семейный бюджет и распределяют на 
равных властные функции.
8.  Казахстанцы в большинстве своем не разделяют мнения 
о «кризисе института семьи», считая, что разводы во многом 
объясняются  возросшей  социальной  активностью  мужчин  и 
женщин и новыми экономическими возможностями. Респон-
денты выражают уверенность, что значение института семьи в 
Казахстане будет возрастать, хотя и отмечают тенденцию уве-
личения числа гражданских браков. Что касается оценки пер-
спектив однополых браков, они не получают одобрения пода-
вляющего большинства опрошенных.
9.  Позитивной является тенденция  к  осознанию  социаль-
ной  роли  семьи.  Большинство  респондентов  отрицают  тезис 
о  том,  что  семья  –  частное  дело  мужчины  и  женщины,  не 
имеющее отношения к государству и обществу. Большинство 
респондентов разделяют мнение о том, что семья – это малая 
группа,  основанная  на  любви  и  уважении,  от  прочности 
которой зависит устойчивость общества и государства. 
10. Респонденты  четко  связывают  будущее  своей  семьи  с 
Казахстаном, и только малая доля респондентов (не более 2%) 
планирует переезд в другие страны. 
З а к л ю ч е н и е

Казахстанская семья как базовая ценность общества: 
состояние и тенденции развития
142
11.   Исследование  подтверждает  выдвинутую  гипотезу  о 
том, что следует говорить не о кризисе института семьи, а о её 
трансформации в гендерном, социально-демографическом, эт-
ническом и религиозном аспектах. Трансформация связана с 
новым гендерным взглядом на сам институт семьи и на ее ак-
торов, которые стремятся к взаимопониманию, выстраиванию 
консенсусных  отношений,  регулирующих  не  совпадающие 
интересы всех членов семьи. Такая модель взаимоотношений 
очерчивает характеристики эгалитарной семьи, которая в со-
временных условиях имеет наиболее высокий индекс устойчи-
вости и потому является, по преимуществу, социальной базой 
государства, фактором его стабильности и условием социаль-
ной безопасности. Современные семьи эгалитарного типа яв-
ляются    оплотом  государства,  гарантом  его  стабильности.  В 
таких  семьях  повышается  ценность  взаимопонимания  между 
родителями  и  детьми,  старшими  и  младшими  поколения-
ми, более эффективно перераспределяются гендерные роли и 
функции. 
12.  По иерархии предпочтений респондентов можно сде-
лать вывод о том, что казахстанская семья представляет в своем 
стремлении к изменениям малый образец демократии, толе-
рантности и взаимопонимания. Именно здесь зарождаются ис-
токи  толерантного  общества,  в  котором  различные  интересы 
согласуются на основе диалога и взаимопонимания.
13.   В  то  же  время,  анализ  полученных  данных  позволяет 
выделить  «болевые  точки»  в  развитии  казахстанской  семьи. 
Прежде  всего,  это  бездетность  и  малодетность  семей  –  с  од-
ной  стороны,  и  многодетность  –  с  другой,  которые  связаны  с 
недостаточностью  условий,  воспроизводимых  государством 
для удовлетворения потребности молодых (и не только) семей 
в  жилье,  в  государственных  пособиях  (для  многодетных,  для 
инвалидов), позволяющих осуществлять должную социализа-
цию детей.
14.  Большинство респондентов называют «болевой точкой» 
казахстанской  семьи  недостаточную  социальную  поддержку 
государства,  слабое  стимулирование  рождаемости  и  недоста-
точность усилий по повышению социального статуса материн-

143 
ства. Респонденты всех этносов, возрастных групп, социальных 
слоев считают, что необходимы специальные программы под-
держки семьи, где бы красной строкой были выделены много-
детные семьи и семьи инвалидов – в том объеме, который бы 
позволил им обеспечить средний уровень жизни. 
15.   При  сохранении  традиции,  побуждающей  выбирать 
супруга  своего  этноса,  в  казахстанском  обществе  нарастает 
тенденция,  характерная  в  целом  для  эпохи  глобализации,  к 
заключению  межнациональных  союзов.  В  Казахстане  такая 
тенденция обозначена более явно – в связи с культивированием 
на государственном уровне и в общественном дискурсе прин-
ципов толерантности, взаимопонимания и духовного согласия.  
Межнациональные браки, как правило, требуют значительно 
больших совместных усилий по созиданию и сохранению се-
мейного  консенсуса  и  воспитанию  детей,  т.  к.  лицом  к  лицу 
встречаются разные культуры, включая языки.
16.  Результаты исследования выявляют высокий гуманисти-
ческий  потенциал  казахстанского  общества  и  единство  нрав-
ственных императивов различных групп в отношении оценки 
статуса и роли семьи, ее ответственности и возможностей быть 
основой стабильного и устойчивого развития общества.
З а к л ю ч е н и е

Казахстанская семья как базовая ценность общества: 
состояние и тенденции развития
144
РЕКОМЕНДАЦИИ
В  идеологических  стратегиях  казахстанского  общества  не-
обходимы новые  парадигмы  государственной  политики в  от-
ношении  семьи.  Важно  учитывать  риски,  которые  несут  со-
временные  геполитические  влияния,  когда  семья  становится 
самой уязвимой группой риска – из-за навязывания замещен-
ной гендерной идентичности. Примером этому является навя-
зываемая дискуссия и практика отказа от традиционных ролей 
матери и отца, супругов, и замена этих ролей функциями «ро-
дительства», принятыми в однополых браках. 
Именно поэтому в казахстанских условиях следует способ-
ствовать  такой  трансформации  гендерного  самосознания,  ког-
да  рождение  и  воспитание  детей  воспринимаются  не  только 
как личностное дело семейной группы, но и, прежде всего, как 
общественная  забота  по  воспроизводству  народонаселения  и 
трансляции культурно-исторического опыта. 
Задача повышения социального статуса материнства требу-
ет комплексной, развернутой по многим направлениям работы, 
включающей и  усиление финансового поощрения (например, 
снижения  возраста  выхода  на  пенсию  и  увеличения  размера 
пенсии в зависимости от количества детей), и информирование 
общества  с  помощью  образовательных  учреждений  и  средств 
массовой информации о благородной миссии материнства.
Одной из «болевых точек» в реализации эффективной се-
мейной  политики  является  общественный  мониторинг  тех 
СМИ, в которых институт семьи предстает не ценным, чувства 
замещаются  низменными  инстинктами.  Подобный  монито-
ринг предполагает: введение гендерной экспертизы программ 
и материалов; гендерный всеобуч журналистов; организацию 
общественного телевидения, освобожденного от рекламы. 
Необходимо  инициирование  специального  семейного  те-
леканала,  где  фокус  зрительского  внимания  сосредоточен  на 

145 
семейных  ценностях,  традициях.  Важно  создание  реалистич-
ных  в  своей  основе  программ  о  соотечественниках,  которые 
«проживают» в своем семейном опыте все жизненные трудно-
сти, радости, заботы в сочетании этнокультурных традиций и 
современных гендерных требований. 
Для реализации задачи упрочения семьи важно развитие 
семейных  центров  досуга  (оздоровительно-культурных  ком-
плексов)  –  доступных  как  в  шаговой  близости,  так  и  центри-
рованных в микрорайонах проживания. Услуги этих центров 
должны быть доступны бедным слоям населения. В таких цен-
трах  может  быть  инициализирована  так  называемая  «народ-
ная»  инициатива  и  на  добровольных  (волонтерских)  началах 
все желающие могли бы делиться своим опытом в ведении до-
машних  дел,  в  обучении  молодежи  экономике  семьи,  ремес-
ленным  навыкам,  в  развитии  художественных  способностей, 
обучением в материнской школе и проч. Здесь можно исполь-
зовать  потенциал  сектора  НПО,  общественных  объединений, 
социально активных пожилых людей.
Требует постоянных исследований гендерная проблемати-
ка. Важно развернуть углубленное изучение таких феноменов, 
как:  межэтнические  браки;  влияние  конфессиональной  при-
надлежности  членов  семьи  на  ее  сплоченность;  направления 
государственной политики в поддержании семьи и др.
Необходимо  реализовать  приоритетную  задачу  «Страте-
гии гендерного равенства на 2006–2016 гг.» по осуществлению 
гендерного  образования,  чтобы  сформулировать  у  казахстан-
цев  современное  гендерное  самосознание  и  способствовать 
формированию новых моделей эгалитарной семьи. Для этого 
необходимо разработать и издать комплекты учебных пособий 
по гендеру, провести соответствующее обучение преподавате-
лей, обсудить возможности включения спецкурсов «Гендер» в 
учебные планы школ и вузов Казахстана.
Важно совершенствовать государственную семейную поли-
тику, для чего с большей активностью способствовать укрепле-
нию материального положения семьи: выплата материнского 
капитала  при  рождении  ребенка,  как  это  делается  в  других 
странах, например, в России; доступные жилищные програм-
Р е к о м е н д а ц и и

Казахстанская семья как базовая ценность общества: 
состояние и тенденции развития
146
мы для молодых семей; содействие многодетным семьям и се-
мьям инвалидов. Следует создавать в обществе атмосферу по-
читания семейных ценностей.
Необходимо  повышать  социальный  статус  материнства, 
для чего нужно разработать комплексную национальную про-
грамму  «Женщина-мать».  Программа  должна  включать,  во-
первых,  меры  по  финансовому  стимулированию  рождаемо-
сти – например, снижение пенсионного возраста и увеличение 
пенсии в зависимости от количества детей. Во-вторых, проду-
манную  стратегию  воспитания  уважительного  отношения  к 
женщине-матери, понимание того, что материнство является 
социальной, политической функцией.
Требует совершенствования законодательство, способству-
ющее  повышению  роли  отца  в  воспитании  детей,  подобно 
тому,  как  это  уже  сделано  в  некоторых  европейских  странах. 
Гендерная ситуация в казахстанской семье динамично изменя-
ется, и государство может способствовать продвижению муж-
чин в приватную сферу домашнего дискурса.
Требуется осуществлять государственный контроль и про-
водить общественный мониторинг над содержанием телевизи-
онных передач и газетных материалов, посвященных проблема-
тике семьи. Необходимы гендерная экспертиза выпускаемых в 
эфир программ, гендерный всеобуч журналистов, финансовая 
поддержка программ, пропагандирующих позитивные семей-
ные ценности.

147 
СТАТЬИ И КОММЕНТАРИЙ, 
опубликованные в рамках научно-исследовательского 
проекта «Институт семьи как фактор стабильности 
казахстанского общества»
Грета Соловьева
КАЗАХСТАНСКАЯ СЕМЬЯ – ОПЛОТ ОБЩЕСТВА
И ГОСУДАРСТВА
Аннотация.  В  статье  анализируются  результаты  научно-исследова-
тельского проекта «Институт семьи как фактор стабильности казахстанского 
общества». Опираясь на обширный пласт социологического материала, ав-
тор делает вывод о том, что в Казахстане происходит не кризис, а трансфор-
мация  института  семьи,  переход  от  патриархатной  модели  к  эгалитарной 
с  сохранением  позитивного  гендерного  опыта  казахского  народа.  Именно 
такая модель семьи способствует укреплению стабильности и безопасности 
казахстанского общества.
Ключевые  слова:  семья,  общество,  государство,  традиция,  гендер, 
трансформация, согласие, взаимопонимание, стабильность, безопасность.
В казахстанской академической среде впервые появился ре-
альный  интерес  к  тематике,  которая  долгие  годы  оставалась  за 
бортом научных дискуссий, отданная на откуп локальным, марги-
нальным группам социологов без достаточно высокого научного 
авторитета. И вот семья удостоилась, наконец, высокого внима-
ния академического сообщества: НИП «Институт семьи как фак-
тор стабильности казахстанского общества».
Очень ответственно, тем более, что нет ни одного человека в 
республике, да и на всем земном шаре, кто бы не имел собствен-
ного, пусть не подтверждённого научными аргументами, суждения 
о семейной жизни.
Первый год работы над проектом оказался весьма насыщен-
ным. Продумана и опубликована концепция, составлена програм-
ма исследования с указанием, как водится, целей, задач, методов 
и географии и с включением самого важного инструментария – ан-

Казахстанская семья как базовая ценность общества: 
состояние и тенденции развития
148
кеты. Опрос был проведен во всех областях республики и в двух 
столицах  –  в  северной,  Астане,  и  в  южной,  Алматы  (всего  1200 
респондентов). В результате появился очень обширный, интерес-
нейший  материал.  Мы  провели  его  эмпирическую  и  теоретиче-
скую обработку и представили солидный аналитический доклад. 
Но укротить весь материал пока не удалось, слишком много вы-
сказываний осталось вне поля наших рефлексий, ожидая после-
дующих анализов и научных выводов.
Напомню основные позиции исходной гипотезы: основываясь 
на философско-социологических методах, мы ввели тематику се-
мьи  в  целостный  контекст  социальной,  гендерной  политики,  ру-
ководствуясь  программным  документом  «Стратегия  гендерного 
равенства  в  Республике  Казахстан  на  2006–2016  годы».  Такой 
подход  сразу  очертил  диспозицию:  семья-государство,  т.  е.  тот 
угол  зрения,  который  был  заявлен  в  проекте.  Нет  ничего  более 
личностного, экзистенциального, чем семья, ведь жизнь человека, 
его благополучие и счастье зависят от того, сможет ли он обрести 
то, к чему так стремится всей душой. И, одновременно, нет ничего 
более общественного, чем семья: это – малое государство, место 
встречи личностного и социального. Понятно, что от устойчивости 
семьи зависит и стабильность государства.
Целостный подход позволил дать позитивную интерпретацию 
тех процессов, которые многими воспринимаются как кризис, рас-
пад, разложение института семьи. В мире, захваченном потоком 
глобализации, изменяются все социальные институты, в том чис-
ле, и семья. Неуклонно растет число разводов, увеличивается ко-
личество гражданских браков, неполных семей и одиноких людей. 
И это действительно кризис, но только определенного, историче-
ски отжившего, архаичного типа семьи – патриархатной. Что ка-
сается семьи, как универсального человеческого феномена, то он 
претерпевает трансформацию, переход от распадающейся патри-
архатной структуры к новому типу эгалитарного союза, основан-
ного на гендерном балансе и паритете. Этот высказанный тезис 
отнюдь не отрицает участия и сохранения этнических и культур-
ных традиций. Как иначе могла бы появиться и заявить о себе эга-
литарная семья, если бы она не включилась в преемственность 
поколений, в исторический контекст? Более того. Именно в эгали-
тарной семье позитивные гендерные традиции казахского и дру-
гих  этносов  республики  получают  живительную  почву:  традиции 

149 
могут жить, только развиваясь, открываясь новому, в то время как 
в патриархатной семье они замыкаются, усыхают, консервируют-
ся. Новый эгалитарный тип семьи, нарождающийся в Казахстане, 
с опорой на традиции и позитивный гендерный опыт всех этносов 
республики, и есть реальная опора государства, обеспечивающая 
стабильность и устойчивость всего целого. В этом и заключалась 
наша гипотеза. И, конечно, нас охватил настоящий исследователь-
ский азарт. Подтвердятся ли эти предположения, или придется от 
них отказаться, и, следуя стратегии герменевтики, выдвинуть дру-
гую гипотезу?
Данные  социологических  исследований  оказались  впечатля-
ющими.  В  целом  ответы  респондентов,  подвергнутые  теорети-
ческому и эмпирическому анализу, воссоздают целостный образ 
казахстанской  семьи  в  ее  гендерных,  этнических  и  религиозных 
трансформациях  и  позитивных  тенденциях,  что  позволяет  вы-
явить и проблемные узлы, и «болевые точки» семейной жизни.
Первое  и  самое  главное:  большинство  казахстанцев,  более 
55%, не принимают расхожего тезиса о «кризисе семьи» и «эпи-
демии бракованных браков», кочующего со страницы на страни-
цу в средствах массовой информации. Казахстанцы склоняются, 
скорее, к выводу об изменении типа семьи, о ее трансформации. 
В  системе  ценностей  семья  устойчиво,  непоколебимо  занимает 
почетные первые места.
Приведу только некоторые данные из большого массива по-
лученного материала: 22,6% респондентов отвечают, что тради-
ционное понимание семьи устарело; 43,9% заявляют, что семья 
остается  для  человека  важнейшей  жизненной  ценностью;  25% 
расценивают увеличение разводов как свидетельство возросшей 
социальной активности и возможности выбора, и только 1 человек 
высказал мнение, что причина разводов – несерьезное отноше-
ние  к  браку.  Напрашивается  однозначный  вывод,  что  рано  слу-
жить панихиду по семейной жизни. Разводы расцениваются не как 
прямое доказательство «кризиса», отмирания семьи, а как изме-
нение  социокультурной  ситуации,  и,  соответственно,  изменение 
типа семейных отношений. То, что именуется «кризисом», есть на 
самом деле ее трансформация, согласно социально-экономиче-
ской модернизации казахстанского общества. Семья сама по себе 
– первая и важнейшая ценность. Это положение – одно из первых 
в ряду доказательств того, что институт семьи – основа стабиль-
Статьи и комментарий

Казахстанская семья как базовая ценность общества: 
состояние и тенденции развития
150
ности  казахстанского  общества.  Ответы  обнаруживают  искомую 
нами позитивную тенденцию в развитии казахстанской семьи на 
самом главном участке: ценностном.
В ответах на вопрос: «Что в жизни для Вас является наиболее 
важным?» – воссоздаётся общая картина ценностных предпочте-
ний. Самое большое число голосов получили «хорошие семейные 
отношения» – 71,7% (1020). Ценность семьи, следовательно, для 
большинства казахстанцев незыблема, причем ценность именно 
хорошей,  дружной  и  крепкой  семьи,  что  зачастую  предполагает 
продолжение  поиска  оптимального  партнера  и,  следовательно, 
возможность разводов в случае совершенной ошибки.
Отвечая на вопрос: «Что Вы думаете о будущем казахстанской 
семьи?»  –  почти  половина  респондентов  –  46,1%  (553)  вырази-
ли уверенность, что значение семьи будет возрастать и она будет 
становиться  стабильнее;  25,9%  (311)  полагают,  что  семья  будет 
основываться на гражданском браке; только 1,4% (17) высказыва-
ют мнение об усилении интереса к однополым бракам; 6,6% тре-
вожатся по поводу увеличения числа неполных семей, а 8,2% (99) 
– по поводу увеличения количества повторных браков. Эти суж-
дения воспроизводят ценностную парадигму казахстанской семьи 
в  оптимистическом  ключе.  Казахстанцы  ратуют  за  полноценную 
современную семью.
В  возрастании  значения  и  укреплении  казахстанской  семьи 
уверены, прежде всего, представители казахского этноса – 55,3%; 
об увеличении числа гражданских браков говорят 21,3%; интересе 
к однополым бракам – всего 1,6%; увеличении повторных браков 
– 6,1%; неполных семей – 5,1%. Цифры удивительно красноречи-
вы. У русских уверенность в возрастании значения семьи вырази-
ли значительно меньше респондентов – 35,5% и, соответственно, 
большой процент заявил о возрастании числа гражданских браков 
– 28%; интересе к однополым бракам – 1,7%; увеличении количе-
ства неполных семей – 10%. У другой национальности уверенность 
в будущности семьи меньше – 34,8%, зато возрастание граждан-
ских браков – самый большой процент – 37,8%. Казахские семьи 
чувствуют  самую  большую  уверенность  в  укреплении  семьи,  по-
скольку являются фундаментом, основой всего народа Казахстана.
Показательны ответы на вопрос: «Связывает ли Ваша семья 
свое будущее с Казахстаном?» – который имеет особую важность 
для подтверждения нашей гипотезы о том, что именно современ-

151 
ные, эгалитарные семьи являются оплотом государства, гарантом 
его стабильности. Ответы на предыдущие вопросы выявили ген-
дерные  трансформации  казахстанской  семьи  –  почти  половина 
семей строят свою политику на основе принципа гендерного па-
ритета. Теперь выясняется: 78,2% (939) респондентов утвержда-
ют, что все члены их семей считают Казахстан своей Родиной и 
связывают свое будущее с Казахстаном; 15,3% (184) сообщили, 
что некоторые члены семьи планируют переезд в другие страны, 
и только 1,9% (23) признались, что их семьи собираются покинуть 
Казахстан.  В  целом  это  –  очень  высокие  показатели,  подтверж-
дающие тезис о том, что казахстанские семьи являются оплотом 
государства.  Но,  поскольку  именно  в  эгалитарных  семьях повы-
шается ценность взаимопонимания между родителями и их деть-
ми, старшим и младшим поколением, такие семьи могут считаться 
более устойчивыми и крепкими, неспособными к разводам и раз-
ладам, т. е. составляющими социальную базу государства.
Изменения  гендерных  представлений  о  семейной  жизни  под-
тверждают ответы на вопрос: «Кто должен быть главой семьи – муж 
или жена, или это не имеет значения?». На первый взгляд, все оста-
ется  по-прежнему:  50,9%  опрошенных  (611)  продолжают  считать 
главой семьи мужчину, в ключе патриархатных традиций, и только 
ничтожный процент – 1,7 (20) называют главой женщину. Но весьма 
обнадеживающим  фактором  можно  считать,  что  31%  респонден-
тов дали ответы согласно нормам эгалитарной семьи: муж и жена 
главенствует на равных, а 11,5% идут еще дальше: в принятии ре-
шений должны участвовать и дети. Напомним, что речь пока идет 
о ценностных предпочтениях, а не о реальных семейных ситуаци-
ях. Но ценностные трансформации – первое условие назревающих 
перемен и причина уже происходящих изменений.
Показательны  ответы  на  вопрос:  «Предпочтительно  выби-
рать  супруга/супругу  из  своего  социального  круга  (образ  жизни, 
уровень  доходов,  образование?)».  Вопрос  предполагает  выяс-
нение  тех  изменений,  которые  происходят  в  семейной  сфере  в 
связи с социальной дифференциацией казахстанского общества. 
Выяснилось, что 39,4% (472) опрошенных считают, что социаль-
ное положение и уровень доходов не имеют значения в выборе 
супруга(ги), главное – взаимное чувство. Однако, довольно боль-
шое их число – 29,4% (353) придерживаются мнения, что выбор 
супруга(ги) важно делать из своего круга, а 24,7% (296) признают 
Статьи и комментарий

Казахстанская семья как базовая ценность общества: 
состояние и тенденции развития
152
нарушение этого правила только в качестве исключения. Ориен-
тация  в  браке  исключительно  на  чувства  уступает  позиции  дру-
гой ориентации, учитывающей социальное расслоение общества 
и, соответственно, барьеры и преграды на пути выбора брачных 
партнеров. В дальнейшем обнаруженная тенденция будет, види-
мо, нарастать. Преградой на её пути может стать только истинная 
любовь, не признающая никаких социальных дифференциаций и 
никаких ограничений по социальному статусу и уровню доходов.
Вопрос:  «Как  Вы  относитесь  к  межнациональным  бракам,           
т. е. союзам между людьми разной национальности?» – нацелен 
на выяснение положения семьи в межэтническом казахстанском 
обществе, в котором успешно реализуется разработанная под ру-
ководством Президента страны Н.А. Назарбаева модель полиэт-
нического  согласия.  Показательно,  что  63,9%  (767)  опрошенных 
считают,  что  национальность  человека  не  влияет  на  отношения 
в семье, и только 25,2% (302) убеждены, что межнациональные 
браки недолговечны, а 11% (131) предпочли вообще уклониться 
от ответа. Это означает, что при сохранении традиции, побужда-
ющей выбирать супруга своего этноса, в казахстанском обществе 
усиливается  тенденция,  характерная  в  целом  для  эпохи  глоба-
лизации, к заключению межнациональных союзов. В Казахстане 
такая тенденция обозначена более явно – в связи с культивиро-
ванием  на  государственном  уровне  и  в  общественном  дискурсе 
принципов  толерантности,  взаимопонимания  и  духовного  согла-
сия. Следует заметить, что межнациональные браки, как правило, 
требуют значительно больших совместных усилий по созиданию 
и сохранению семейного консенсуса и воспитанию детей, т. к. ли-
цом к лицу встречаются две, а то и больше, культуры, два, а то и 
больше, языка.
В  связи  с  актуализацией  в  казахстанском  обществе  рели-
гиозной  тематики,  чрезвычайно  важен  вопрос:  «Может  ли  быть 
крепкой семья, члены которой придерживаются различных рели-
гиозных убеждений?». Насколько неоднозначна ситуация, свиде-
тельствуют ответы респондентов. Существенная их часть – 46,9% 
(562) убеждены, что принадлежность к различным конфессиям не 
может служить препятствием для образования семьи, но доволь-
но большое их число – 33,9% (406) – высказывают противополож-
ное мнение, а ещё 19,3% (232) – вообще затрудняются с ответом. 
Понятно,  что  общая  мировоззренческая  позиция  облегчает  се-

153 
мейную жизнь. Но, понятно и другое: если есть взаимное чувство, 
то появляется возможность консенсуса и по самому личностному 
вопросу. Что касается влияния государства, то, несмотря на акти-
визацию  его  усилий  по  налаживанию  контактов  с  религиозными 
конфессиями  и  законодательному  регулированию  религиозных 
процессов, из круга его внимания и действий пока выпадает ба-
зисный  для  религиозного  дискурса  вопрос  –  религиозная  жизнь 
семьи.
Дальнейший анализ выявляет противоречивость, неоднознач-
ность  семейной  ситуации.  Вопрос:  «Как  в  вашей  семье  распре-
деляются  домашние  обязанности?»  –  воспроизводит  реальную 
картину семейной жизни. Как было отмечено, 31% опрошенных в 
своих ценностных предпочтениях обнаружили гендерный поворот, 
признавая, что муж и жена должны принимать решения на рав-
ных. Но реальная ситуация не соответствует подобным суждени-
ям, т. е. обнаруживается вполне объяснимый, но нежелательный 
дисбаланс между сущим и должным. В зарабатывании денежных 
средств уверенно лидируют мужчины. В 39,6% семей (476) кор-
мильцем по-прежнему остается отец, сравнительно с 6,2% жен-
щин (74). Но цифра 42,4% (509) радует в гендерном отношении: 
это семьи, в которых зарабатывают оба супруга, а в 11,8% (141) –
зарабатывают все члены семьи. Эти цифры не вызывают удивле-
ния, поскольку всем хорошо известно, что женщина в нынешней 
ситуации, вынужденно или добровольно, вносит весомый вклад в 
бюджет семьи. В дальнейшем выясняется, что ее семейные обя-
занности не разделяются на равных с мужчинами. В 35,1% семей 
воспитанием  детей  занимаются  исключительно  женщины,  срав-
нительно с 2,5% мужчин. Правда, корректировкой можно назвать 
следующую цифру: в 52,2% (627) семей воспитанием занимаются 
на равных и отец, и мать. Ответы выявляют назревшую в обще-
стве проблему: необходимость привлечения отцов к воспитанию 
детей. Эта задача стоит перед казахстанским обществом со всей 
серьезностью и неотложностью: в семье воспитанием занимает-
ся мать, в детском саду, школе, институте – женские коллективы: 
наблюдается полная феминизация социализации индивидов. От 
этого страдают и дети, которые нуждаются в полноценном обще-
нии, и отцы, лишенные возможности любить и быть любимыми, 
радоваться  и  огорчаться,  плакать  и  смеяться  вместе  со  своими 
детьми.
Статьи и комментарий

Казахстанская семья как базовая ценность общества: 
состояние и тенденции развития
154
Гендерный стереотип: мужчине – публичная сфера, женщине 
– приватная, все еще не изжит у нас в стране, и самая трудная, от-
ветственная  социально-культурная  деятельность  по  воспитанию 
детей в семье возлагается преимущественно на женщину, причем, 
в обществе недостаточно культивируются уважение, почитание и 
признание  этой  формы  деятельности,  в  то  время,  как  бизнес  и 
политика  превозносятся  на  всех  уровнях,  как  преимущественно 
мужская сфера занятости. Следует заметить, что во многих стра-
нах (Швеция) разработан пакет законодательных актов, регулиру-
ющих с помощью хорошо отлаженных механизмов участие отцов 
в воспитании детей.
Следующий  пункт:  домашние  обязанности.  В  37,4%  семей 
(449) они возложены исключительно на женщину, и только в 2,8% 
(34) – исключительно на мужчину. Несколько улучшают ситуацию 
следующие цифры: в 37,5% (450) семьях домашние обязанности 
возложены на обоих родителей и в 22,3% (267) они распределяют-
ся между всеми членами семьи. Несмотря на эти утешительные 
сообщения, выявляется явная диспропорция в приобщении муж-
чин и женщин к домашнему труду. В 42,4% семей зарабатывают на 
равных и отец, и мать, но только в 2,8% семей домашнюю работу 
выполняют  исключительно  мужчины.  Женщина,  как  показывают 
цифры, уверенно выходит в публичную, мужскую сферу, завоевы-
вая бастион за бастионом, хотя ей, по большой части, приходится 
заниматься  нетворческим  трудом,  испытывая  горизонтальную  и 
вертикальную дискриминацию в сфере занятости. Мужчины вза-
имностью не отвечают: они медленно и неохотно втягиваются в 
исконно женские владения. Но гендерный баланс в семье предпо-
лагает осуществление гендерного паритета в обществе: женщины 
вступают в публичную, мужскую сферу деятельности, а мужчины 
– в женскую, приватную.
Но  и  вышеизложенное  позволяет  заключить,  что  анализ  по-
лученных данных выявляет общую позитивную тенденцию в раз-
витии казахстанской семьи. «Хорошие семейные отношения» за-
нимают  первую  позицию  в  ответах  респондентов  всех  этносов, 
возрастов и социальных слоев. Казахстанцы в большинстве сво-
ем не разделяют мнения о «кризисе института семьи», считая, что 
разводы во многом объясняются возросшей социальной активно-
стью в поиске удачного варианта супружества. Респонденты вы-
ражают уверенность, что значение института семьи в Казахстане 

155 
будет возрастать, хотя и отмечают увеличение количества граж-
данских браков. Что касается однополых браков, то они не полу-
чают одобрения подавляющего большинства опрошенных.
Позитивной является тенденция к осознанию социальной роли 
семьи. Большинство респондентов отрицают тезис о том, что се-
мья – частное дело мужчины и женщины, не имеющее отношения 
к государству и обществу. Большинство респондентов разделяют 
мнение о том, что семья – это малая группа, основанная на любви 
и уважении, от прочности которой зависит устойчивость общества 
и государства. Респонденты четко связывают будущее своей се-
мьи с Казахстаном, и только малый процент планирует переезд в 
другие страны.
Опросы подтверждают выдвинутую гипотезу о том, что следу-
ет говорить не о кризисе института семьи, но её трансформации 
в гендерном, социально-демографическом, этническом и религи-
озном аспектах.
Что  касается  гендерного  подхода,  то  следует  отметить  су-
щественные  изменения  в  системе  ценностей,  указывающие  на 
трансформацию  структуры  семьи,  распределения  гендерных 
ролей,  функционирования  механизмов  внутрисемейной  власти. 
Около половины респондентов всех этносов и социальных слоев 
все еще продолжают считать, что главой семьи должен быть муж-
чина, но довольно значительный процент высказывает гендерно 
продвинутый тезис о равном участии в делах семьи мужчины и 
женщины.  Анализ  реальной  семейной  ситуации  обнаруживает, 
что равенство позиций опережает уровень ценностных предпочте-
ний и в большинстве казахстанских семей и мужчины, и женщи-
ны вносят вклад в семейный бюджет и распределяют на равных 
властные функции.
Именно эгалитарная семья, сохраняющая в то же время по-
зитивный  гендерный  опыт  казахского  народа  и  других  этносов, 
обнаруживает позитивную оценку взаимопонимания, способности 
улаживать конфликты, регулировать различные интересы родите-
лей и детей, проявлять заботу о старшем поколении. Такая семья 
имеет наиболее высокий индекс устойчивости и потому является, 
по  преимуществу,  социальной  базой  государства,  фактором  его 
стабильности и социальной безопасности.
Думаю,  что  нам  удалось  воспроизвести  образ  современной 
казахстанской семьи в ее трансформациях и позитивных тенден-
Статьи и комментарий

Казахстанская семья как базовая ценность общества: 
состояние и тенденции развития
156
циях, доказать, что крепкая, дружная, устойчивая семья – наша 
казахстанская реальность, наша гордость и основа национальной 
стабильности и безопасности.

жүктеу/скачать 2,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: