Доклады казахской академии образования Ежеквартальный журнал издается с 2008 года

 
81 
Ключевые 
слова: 
личность, 
духовно-нравственные 
ценности, 
уровни 
межличностных отношений, детско-родительские отношения. 
 
Проблемы  формирования  духовных  ценностей  личности  в  настоящее  время 
поднимаются  не  только  исследователями,  но  и  экспертами,  курирующими  вопросы 
семейной  политики,  воспитания  и  образования.  Государственные  органы  власти 
обозначили  необходимость  разработки  стратегических  программ,  направленных  на 
формирование  и  развитие  духовных  ценностей  подрастающего  поколения  казахстанцев. 
В этой связи рассмотрение социально-психологических аспектов семейных отношений и 
их влияние на духовную составляющую личности особенно актуально. 
В  психологии  выделяются  различные  виды  отношений:  мировоззрение, 
убеждения,  интересы,  потребности,  мотивы,  эмоциональное  отношение,  оценки, 
социальные установки, ценностные ориентации. 
Межличностные  отношения  пронизывают  всю  структуру  отношений  семьи. 
Важной  среди  подсистем  отношений  является  «супруг  –  супруга»,  определяющая 
характер отношений  в  других семейных  подсистемах.  В связи с этим супружеская пара 
(диада  «муж-жена»)  рассматривается  в  качестве  совокупного  субъекта  совместной 
жизнедеятельности. 
Выделение  супружества  как  самостоятельного  феномена  и  как  структурной 
единицы анализа произошло в историческом аспекте сравнительно недавно, в результате 
серьезных 
социально-экономических 
преобразований 
современного 
общества, 
сформировавших условия для равноправия (социального, правового, профессионального, 
нравственного)  мужчины и женщины [1]. По определению С.И. Голода, «супружество – 
это личностное взаимодействие мужа и жены, регулируемое моральными принципами и 
поддерживаемое  имманентными  ему  ценностями»  [2].  В  данном  определении 
подчеркивается,  во-первых,  неинституциональный  характер  связи,  во-вторых, 
равноправие  и  симметричность  нравственных  обязанностей  и  привилегий  обоих 
супругов.  Условием  нормального  функционирования  и  развития  супружества  как  одной 
из  подструктур  семьи,  по  мнению  И.С.  Голода,  является  наличие  у  мужа  и  жены 
многообразных  ценностных  ориентаций.  Данный  вывод  ученый  делает,  опираясь  на 
высказывания  И.В.  Блауберга  и  Э.Г.  Юдина,  которые  утверждали,  что  «многообразие 
систем ценностей служит естественной базой для индивидуализации личности, а потому 
система,  обеспечивающая  такое  многообразие,  обладает,  кроме  всего  прочего, 
наибольшей устойчивостью» [3]. 
Вообще,  супружеская  пара  как  единица  наблюдения,  в  советской  науке  стала 
рассматриваться лишь в 70-х годах ХХ века. До этого времени в научных исследованиях 
семьи,  как  правило,  опрашивался  лишь  один  из  супругов  [4].  Российский  ученый  С.И. 
Голод  на  примере  принципиальной  удовлетворенности  браком  показал,  что  по 
индивидуальным  суждениям  одного  из  супругов  не  всегда  можно  достоверно  судить  о 
реалиях  семейной  жизни.  Отсюда  стало  очевидным,  что  супружеское  взаимодействие 
может  быть  зафиксировано  при  помощи  выявления  меры  согласованности  суждений  (и 
поступков) мужа и жены по идентичным аспектам семейной деятельности. С этой целью 
группа  ученых  во  главе  с  С.И.  Голод  сконструировала  индекс  «согласованности», 
который  отвечает  требованиям  обобщенности,  интерпретируемости  и  проверен  на 
обоснованность.  С  его  помощью  ответы  супруга  и  супруги  на  заданные  вопросы 
помогают  установить  меру  согласованности  (рассогласованности)  их  ценностей, 
представлений,  установок  на  частные  аспекты  брачной  ситуации,  с  другой  –  выявить 
специфичность  ожиданий  и  действий  каждого  из  супругов,  детерминированных 
гендерными различиями [5]. 

 
82 
Супружеская  пара  или  диада  «муж-жена»  в  психологическом  плане  представляет 
собой  супружеские  отношения.  Супружеские  отношения  являются  наиболее  сложным 
типом  межличностных  отношений,  так  как  включают  не  только  духовно-нравственные 
аспекты  супружеского  взаимодействия,  но  и  сексуально-эротическое  влечение  супругов 
[1].  Известно,  что  одним  из  основных  мотивов  вступления  в  брак  и  формирования 
супружеских  отношений  является  любовь.  Существуют  различные  определения  любви 
как эмоционального чувства. Так, Л.Я. Гозман, делая анализ многих подходов и теорий к 
рассмотрению  эмоциональных  отношений,  предлагает  условно  разделить  множество 
теоретических  воззрений  о  любви  на  две  основные  модели  –  «пессимистическую»  и 
«оптимистическую». Согласно первой модели, любовь делает человека более зависимым 
и  тревожным,  мешает  его  личностному  развитию.  Согласно  второй  -  любовь 
способствует  психологическому  комфорту,  снимает  внутреннее  напряжение  и 
тревожность,  обеспечивает  личностное  развитие.  С  точки  зрения  Л.Я.  Гозмана,  в  том 
случае,  когда  человек  уверен  в  положительном  отношении  к  нему  другого  (или  когда 
человеку  свойственна  высокая  самооценка),  есть  все  основания  согласиться  с 
«оптимистической» моделью семьи [6]. 
К  моделям  первой  группы  может  быть  отнесена,  например,  теория  Л.  Каслера, 
выделяющая  три  причины  появления  любви.  Это,  во-первых,  потребность  в 
подтверждении  своих  установок  и  знаний  о  мире.  Во-вторых,  только  по  любви  можно 
регулярно  удовлетворять  сексуальную  потребность,  не  испытывая  при  этом  чувства 
стыда.  В-третьих,  любовь,  по  мнению  Л.  Каслера,  является  конформной  реакцией  по 
отношению к нормам общества [7]. 
Примером  «оптимистической»  модели  является  теория  А.  Маслоу  [8].  По  его 
мнению, любовь  психически здорового человека  характеризуется снятием тревожности, 
ощущением полной безопасности и психологического комфорта. Она никак на связана с 
исходной  враждебностью  между  полами  (это  положение  А.  Маслоу  вообще  считает 
ложным). Любовь,  в описании  А.  Маслоу, резко отличается от тех феноменов,  которые 
наблюдают,  используя  то  же  название,  другие  исследователи.  Так,  с  его  точки  зрения, 
удовлетворенность  психологической  и  сексуальной  стороной  отношений  у  членов 
супружеской  пары  с  годами  не  уменьшается,  как  обычно,  а  увеличивается.  Вообще, 
увеличение срока знакомства партнеров, согласно его мнению, оказывается связанным с 
ростом  удовлетворенности.  Описанная  А.  Маслоу  ситуация,  по  мнению  Л.Я.  Гозмана, 
может  быть  иллюстрацией  одной  важной  особенности  любви,  которая,  в  идеале  всегда 
должна 
присутствовать 
в 
любовных 
отношениях. 
Фактически, 
устойчивая 
долговременная  любовь  есть  всегда  любовь,  несмотря  на  недостатки,  несовершенства 
партнера, как бы вопреки им. Поскольку длительное и близкое общение не дает человеку 
возможность  не  видеть  отрицательных  качеств  партнера,  постольку  умение  принимать 
окружающих  такими,  какие  они  есть,  позволяет  ему  сохранить  чувство  любви  к  нему, 
несмотря на осознание объективных его несовершенств. 
Л.  Я.  Гозман  подчеркивает,  что  в  эмоциональных  отношениях  присутствует  три 
элемента:  эмоция,  имеющая  своим  предметом  другого  человека,  аттитюд  на  другого 
человека и эмоциональный компонент межличностного восприятия. 
Э.  Фромм  выделяет  следующие  составляющие  любви:  заботу,  ответственность, 
уважение и знание [9]. Другой исследователь З.Рубин выделяет в любви привязанность, 
заботу и интимность (доверие) [10]. 
Подводя итоги, отметим, что характер супружеских отношений зависит от степени 
проявления  чувства  любви  партнеров  друг  к  другу.  С  другой  стороны,  характер  этих 
супружеских отношений влияет на силу и степень проявления любви партнерами. 
Развитие  супружеских  отношений  диктуется  законами  межличностных 

 
83 
отношений,  в  содержании  выделяют  четыре  уровня:  психофизиологический, 
психологический, социально-психологический, социокультурный [11]. 
Психофизиологический  уровень  включает  в  себя  интимную  сферу  отношений 
супругов.  Для  современного  супружества  гармония  сексуальных  отношений  приобрела 
особое  значение  именно  потому,  что  сексуальность  привносит  элементы  высших 
эмоциональных  переживаний  в  отношения  мужа  и  жены.  Вместе  с  тем,  ведущим 
компонентом  интимных  отношений,  способствующим  наиболее  полной  сексуальной 
гармонии  супругов,  являются  психологические  аспекты  супружеского  общения  и 
взаимодействия.  Способность  сохранения  гармонии  интимных  отношений  зависит, 
прежде всего, от психической и этической культуры супругов. 
Психологический  уровень  отражает  специфику  личностного  неформального 
общения  супругов  на  основе  избирательного  контакта,  создающего,  в  свою  очередь, 
такую  психологическую  атмосферу  между  партнерами,  которая  способствует  наиболее 
полному  самовыражению  личности,  поддерживает  и  стимулирует  развитие 
индивидуальности, дает психотерапевтический эффект понимания, принятия, одобрения 
личности [12]. 
Социально-психологический 
уровень 
отношений 
характеризует 
сферу 
взаимодействия  мужа  и  жены  в  процессе  реализации  супружеских  ролей.  Существуют 
различные  классификации  супружеских  ролей,  например,  традиционные  роли 
(обязанности  жены-матери  и  мужа-отца),  товарищеские  роли  (роли  компаньонов),  роли 
партнеров. 
Немаловажное 
значение 
в 
развитии 
супружеских 
отношений 
имеет 
социокультурный  уровень.  Общность  ценностных  ориентаций,  жизненных  целей, 
мотивации  социального  поведения,  интересов  и  потребностей  мужа  и  жены  позволяет 
говорить  о духовной совместимости супругов.  Соответствие  установок, оценок, мнений 
супругов способствует выделению значимых целей совместной деятельности. Общность 
значимых  переживаний,  ценностных  ориентаций,  мнений  и  установок  можно 
рассматривать как общность культуры партнеров. 
Характер  межличностных  супружеских  отношений  раскрывается  в  процессе 
общения.  Понятие  «общение»  в  психологической  литературе  имеет  множество 
определений. «Общение - это информационное и предметное взаимодействие, в процессе 
которого реализуется, проявляется и формируется межличностное взаимоотношение» [1]. 
Но  общение  не  только  информационное  и  предметное  взаимодействие,  оно 
сопровождается 
обменом 
эмоциональных 
состояний, 
почему 
возникает 
и 
устанавливается  эмоциональный  контакт,  удовлетворяются  потребности  в  общении. 
Общение и отношение неразрывно связано друг с другом [13]. 
Важной  подсистемой  семейной  системы  являются  детско-родительские 
отношения.  Становление  родительства,  как  и  супружества,  характеризуется 
согласованием  представлений  мужчины  и  женщины  относительно  роли  родителей, 
функций, распределении ответственности, обязанностей, то есть в целом о родительстве 
[14]. 
Как  социально-психологический  феномен,  родительство  представляет  собой 
эмоционально  и  оценочно  окрашенную  совокупность  знаний,  представлений  и 
убеждений  относительно  себя  как  родителя,  реализуемую  во  всех  проявлениях 
поведенческой 
составляющей 
родительства. 
Развитая 
форма 
родительства 
характеризуется  относительной  устойчивостью  и  стабильностью  и  реализуется  в 
согласованности  представлений супругов о родительстве, а  также  в  комплиментарности 
динамических проявлений родительства. 
Таким  образом,  семейные  ценности,  представляя  собой  взаимосвязь  эмоций, 

 
84 
чувств,  убеждений  и  поведенческих  проявлений,  являются  основополагающими  для 
остальных  компонентов  родительства  и  реализуются  в  направленности  личности 
родителя и направленности его поведения. 
Родительские  установки  —  это  определенный  взгляд  на  свою  роль  родителя, 
включающий  и  репродуктивный  компонент  установки,  основанный  на  когнитивном, 
эмоциональном  и  поведенческом  компонентах.  С  родительскими  установками  тесно 
связаны родительские ожидания. Они предполагают право ожидать от других признания 
ролевой  позиции родителей, соответствующего поведения окружающих, согласованного 
с ролью, а также поведение соответственно ожиданиям окружающих. 
Родительские 
позиции 
представляют 
собой 
реальную 
направленность 
взаимодействия  с  ребенком,  в  основе  которой  лежит  сознательная  или  бессознательная 
оценка  ребенка.  Идеальный  вариант  родительской  позиции,  к  которой  должны 
стремиться  супруги,  —  равенство  позиций,  что  означает  признание  активной  роли 
ребенка  в  процессе  его  воспитания.  Родительские  позиции  реализуются  в  подвижных 
коммуникативных  позициях,  прогностической  способности  родителей  строить 
взаимоотношения с ребенком. 
Родительская  ответственность  имеет  дуальную  природу:  это  ответственность 
перед социумом и перед собой. Она выражается в контроле родителями своего поведения 
и  семейном  воспитании.  Важной  сферой  проявления  ответственности  является  область 
семейно-бытовых  отношений.  Это  ответственность  в  отношениях  между  супругами, 
ответственность  родителей  за  воспитание  детей,  ответственность  детей  за  судьбы 
престарелых  родителей.  Член  семьи  может  нести  ответственность  за  других  отдельных 
членов  семьи  (жену,  мужа,  детей)  и  за  семью  в  целом.  Роль  лидера,  главы  семьи 
предполагает  именно  ответственность  за  семью  в  целом  —  за  ее  настоящее,  прошлое, 
будущее,  деятельность  и  поведение  членов  семьи,  перед  собой  и  семьей,  перед 
ближайшим  социальным  окружением  и  той  частью  общества,  к  которой  принадлежит 
семья. Таким образом, рождение ребенка, принятие родительской роли — это возложение 
родителями  на  себя  ответственности  за  судьбу  ребенка  перед  своей  совестью  и  перед 
обществом. 
Родительское  отношение  как  структурный  компонент  родительства  представляет 
собой  относительно  устойчивое  явление,  включающее  амбивалентные  элементы 
эмоционально-ценностного  отношения  и  способное  изменяться  в  определенных 
пределах,  реализующееся  в  поддержании  контакта  с  ребенком,  формах  контроля  и 
воспитании взаимоотношениями [15]. 
Представления  о  различных  способах  и  формах  взаимодействия  с  ребенком, 
знания и представления о целевом аспекте этих взаимоотношений, а также убеждения в 
приоритетности  тех  направлений  взаимодействия  с  ребенком,  которые  реализуют 
родители, составляют когнитивную сторону родительства. 
Эмоциональная  сторона  -  оценки  и  суждения  о  различных  типах  родительского 
отношения,  а  также  доминирующий  эмоциональный  фон,  сопровождающий 
поведенческие проявления родительского отношения. 
Поведенческая составляющая представляет собой формы и способы поддержания 
контакта  с  ребенком,  формы  контроля,  воспитание  взаимоотношениями  путем 
определения дистанции общения. 
Таким  образом,  от  содержания  и  степени  реализации  всех  уровней  родительства, 
зависит  стиль  семейного  воспитания,  а  в  конечном  итоге,  социализация  личности, 
формирование ее духовности. 
 
Список литературы 

 
85 
1 Трапезникова Т.М. Этика и психология семейных отношений. – Л.: ЛГУ, 1988. – 80 с. 
2  Голод  С.И.  Стабильность  семьи:  социологический  и  демографический  аспекты.  –  Л.: 
Наука,1984. — 136с. 
3 Гумилев  Л.Н.  Этносфера:  история  людей  и  история  природы.  –  СПб.:  ООО  «Издат.  Дом 
«Кристал»»,  2003.  –  576с.;  Блауберг  И.В.,  Юдин  Э.Г.  Системный  подход  в  социальных 
исследованиях //Вопросы философии. –1967. –№ 9. – С.106-111. 
4  Антонов  А.И.,  Криворучко  А.Н.  Опыт  анализа  взаимоотношений  супругов  //  Проблемы 
социологического изучения семьи. – М., 1976.- С.139-150. 
5 Кабакова М. П. Психология брачно  – семейных отношений: Дис. …докт. психол. наук.  – 
Алматы, 2010. – 324с. 
6 Гозман Л.Я. Психология эмоциональных отношений. – М.: МГУ, 1987. – 175 с. 
7 Casler L. Toward a re-evaluation of love // Symposium on love. – N.Y., 1973. – Р.15-21. 
8 Maslow A. Motivation and personality. – N.Y., 1972. – 386 р. 
9 Fromm E. The art of loving. – N.Y., 1954. – 237 р. 
10 Rubin Z. Measurment of romantic love // Of personality and social psychology.  – 1970. -V.16. 
– Р. 57-82. 
11  Обозов  Н.Н.,  Обозова  А.Н.  Диагностика  супружеских  затруднений  //Психологический 
журнал. –1982. – Т.3, №2.– С.147-151. 
12 Коломинский Я.Л. Психология взаимоотношений в малых группах. - Минск, 1976. - С.17. 
13  Мясищев  В.Н.  Дружба  и  вражда  в  их  социально-психологической  значимости 
//Социальная психология личности. – Л.,1974. - С.13-20. 
14 Минияров В.М.Психология семейного воспитания (диагностико-коррекционный аспект). 
– Москва- Воронеж: Изд-во Владос, 2000. — 250с. 
15 Кудайбергенова С.К. Исследование родительского отношения к детям с ограниченными 
психическими возможностями: автореф….. канд психол. н.. – Алматы: КазНУ, 2009. – 24с. 
 
 
Түйін 
Мақалада некелік қарым-қатынастардың кейбір әлеуметтік-психологиялық аспектілері және 
олардың өсіп келе жатқан ұрпақтың әлеуметтенуіне әсері қарастырылады. 
 
Resume 
The  article  deals  with  social-psychological  aspects  of  spouses’  relationships  and  the  influence 
upon socialization of a young generation.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
86 
 
 
УДК 378.015.311 
 
ФОРМИРОВАНИЕ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ В 
БУДУЩИХ ПЕДАГОГАХ – ПСИХОЛОГАХ 
 
Л.С. КУЛЖАБАЕВА 
кандидат психологических наук, доцент кафедры «Психология», 
университет «Туран-Астана» 
Е.Д. СОН 
магистрант кафедры «Психология», 
университет «Туран-Астана» 
 
Аннотация 
В статье предпринята  попытка рассмотреть вопросы формирования нравственной 
культуры  личности  у  будущих  педагогов-психологов.  Обращено  внимание  на 
необходимость  создания  определенных  условий  в  процессе  воспитания  нравственной 
культуры  личности,  взаимосвязи  основных  подходов.  Содержание  нравственной 
культуры 
раскрыто 
через 
категории 
«нравственные 
ценности», 
«мораль», 
«нравственность», «нравы». 
Ключевые  слова:  культура,  нравственная  культура,  нравственные  ценности, 
мораль,  нравственность,  нравы,  нравственное  чувство,  нравственное  сознание, 
нравственное мышление, нравственное поведение. 
Культура,  как  специфический  способ  организации  и  развития  человеческой 
жизнедеятельности,  представлена  в  продуктах  материального  и  духовного  труда,  в 
системе социальных норм и учреждений, в ценностях, в совокупности отношений людей 
к природе и обществу. 
Мацумото понимает под культурой динамическую систему правил, эксплицитных 
и имплицитных, установленных группами с целью обеспечить свое выживание, включая 
установки, ценности, представления, нормы и модели поведения, общие для группы, но 
реализуемые различным образом каждым специфическим объединением внутри группы, 
передаваемые  из  поколения  в  поколение,  относительно  устойчивые,  но  способные 
изменяться во времени [1]. 
Представители  экзистенциально-гуманистического  направления,  представителями 
которого  являются  Л.  Бинсвангер,  М.  Босс,  Дж.  Бугенталь,  Ф.  Бэррон,  К.  Бюлер,  С. 
Джурард,  А.  Маслоу,  Е.  Минковски,  Р.  Мэй,  К.  Роджерс,  В.  Франкл  и  др.,  связывали 
предмет  психологии  с  изучением  моральных  норм,  эмпатии,  необходимости 
исследования  личности  как  сложной  уникальной  целостной  системы,  представляющей 
собой  не  нечто  заранее  заданное,  а  как  открытую  возможность  самоактуализации. 
Главным, при этом, выступает стремление личности к будущему, к свободной реализации 
своих творческих сил, к укреплению веры в себя и возможность достижения идеального 
«Я». 
Нравственная  культура,  являясь  духовной  предпосылкой  любой  человеческой 
деятельности,  оказывает  воздействие  на  содержание  и  форму  взаимоотношений  между 
людьми,  на  отношение  людей  к  духовным  и  материальным  ценностям  прошлого  и 
настоящего, на экономические, экологические, политические, правовые, управленческие, 
образовательные и другие процессы общества. 

 
87 
Проблемы  понимания  человеком  смысла  жизни,  блага,  добра  и  зла,  счастья, 
личных  добродетелей  рассматривались  еще  античными  философами,  такими  как 
Аристотель,  Платон,  Сократ,  Эпикур  и  др.  В  период  Средневековья  и  Возрождения 
мыслители, например, Ф. Ларошфуко, Ф. Честерфилд, создали конкретные рекомендации 
по  использованию  норм  нравственного  поведения  и  хороших  манер.  Вопросам  морали, 
нравственности  и  нравов  посвящены  труды  Б.  Спинозы,  И.  Канта,  Г.  Гегеля,  А. 
Шопенгауэра, Л. Фейербаха и др. 
Значительную  роль  в  разработке  идеи  доминирования  в  процессе  деятельности 
индивида,  его  внутренних  предпосылок  над  внешними  сыграли  исследования 
гештальтпсихологов: В. Бехтерева, А. Леонтьева, М. Привеса и др. 
В современном мире, в условиях трансформации культурных традиций общества, 
обращение  исследователей  к  вопросам  формирования  личностью  идеалов  и  принципов 
поведения,  критериев  оценки  поведения  особенно  актуально.  Значимость  усвоения 
личностью  представлений  о  нравственной  культуре  повышается  при  ее  вхождении  в 
профессиональную  среду,  например,  будущих  психологов  –  педагогов,  обогащая 
содержание теоретических знаний и уровень мировоззрения студентов. 
Полученные  знания  о  специфике  нравственной  культуры  позволят  будущим 
педагогам-психологам  создавать  содержательные  программы  работы  с  обучающимися, 
принимать  активное  участие  в  процессах  семейного  воспитания,  развитии 
толерантности,  так  необходимого  в  современном  межэтническом  и  межкультурном 
взаимодействии различных социальных групп. 
Известно,  что  для  воспитания  нравственной  культуры  личности  необходимы 
определенные условия. Среди них: 
а) наличие нравственно-этической культуры педагога; 
б)  нравственно  благоприятная  среда  в  учреждении  образования,  позитивное 
взаимодействие между педагогом и обучающимся; 
в) актуализация нравственного потенциала личности; 
г) педагогическая 
поддержка 
потребности 
в 
нравственном 
самосовершенствовании; наличие нравственного идеала; 
д) реализация нравственного потенциала всех видов деятельности. 
Формирование нравственной культуры личности неразрывно связано с категорией 
«нравственные  ценности».  Обычно  под  ними  понимают  высшие,  наиболее  важные  и 
значимые  для  человека  идеальные  образы,  обобщенные  и  устойчивые  убеждения, 
взгляды и представления о чем-либо совершенном предпочтительном, формирующемся в 
течение  всей  жизни  под  влиянием  окружающей  среды,  системы  образования  и 
воспитания, в том числе и в условиях профессиональной подготовки будущего педагога-
психолога. 
Особенности  формирования  нравственных  ценностей  будущих  педагогов-
психологов  определяются  содержанием  их  профессиональной  подготовки,  различными 
подходами,  которые  взаимодействуя,  систематизируют  полученные  теоретические 
знания,  практические  умения  и  компетенции.  Педагогам  в  процессе  обучения  будущих 
педагогов-психологов важно учитывать их индивидуально-психологические особенности, 
уровень духовно-нравственной культуры, содержание ценностей, убеждений и др. 
К основным психолого–педагогическим подходам относятся следующие [2]: 
-  личностно-ориентированный  -  профессиональная  подготовка  конкретного 
педагога-психолога; 
-  деятельностный  -  активное  освоение  профессии  в  условиях  вуза,  формирование 
самосознания,  ответственности  перед  обществом  и  собой  за  свою  профессиональную 

 
88 
подготовку; 
-  аксиологический  –  раскрывает  истинный  смысл  и  содержание  нравственных 
ценностей; 
-  герменевтический  –  выработка  у  каждого  студента  устойчивых  пониманий  и 
представлений  о  содержании  личностных  смыслов  нравственных  ценностей,  того  или 
иного явления, различных ситуаций; 
- акмеологический – постижение и принятие лично для себя высших нравственных 
ценностей,  которые  находят  отражение  в  убеждениях,  поведении  каждого  студента, 
осваивающего психолого-педагогическую профессию; 
-  компетентностный  -  объединяет  в  образовательной  деятельности  вуза  все 
вышеперечисленные  подходы,  а  также  теоретические  знания  психолого-педагогической, 
философской и исторической литературы, практические умения и компетенции, синтез и 
тесное взаимодействие которых позволяет более эффективно формировать нравственные 
ценности у будущих педагогов-психологов в вузе. 
Сущность  нравственной  культуры  полнее  раскрывается  в  ее  взаимосвязи  с 
категориями «мораль», «нравственность» и «нравы». 
Мораль  понимается  как  сложившееся  на  основе  опыта  взаимодействия  людей 
духовное  образование,  представляющее  собой  императивную  систему  принципов  и 
оценок,  стимулирующих  индивидов  к  участию  в  создании  общественного  блага 
посредством  их  следования  добру  и  недопустимости  в  их  помыслах  и  действиях  зла  и 
представляющее собой основополагающий элемент системы нравственной культуры. 
Нравственность  –  это  духовное  образование,  являющееся  представлениями 
культурных  групп  о  нравственных  идеалах,  нравственных  нормах,  ориентирующих 
индивидов  на  конкретные,  наиболее  достойные  способы  реализации  моральных 
императивов,  и  предпочтение  в  их  поведении  проявления  определенных  нравственных 
качеств. 
Нравственность  изменчива,  непостоянна.  Историческое  и  культурное  развитие 
общества  способствует  появлению  различных  культурных  групп,  которые  сменяя  друг 
друга  во  времени,  наполняют  социальное  пространство  своими  представлениями, 
нормами, идеалами. 
Нравы – реализация культурными группами, отдельными индивидами на практике 
определенных форм поведения. Массовость, императивный характер, продолжительность 
воспроизводства времени – основные особенности данного понятия. 
Нравственную культуру можно разделить на следующие виды [3]: 
-  Традиционная  нравственная  культура  -  культура,  которая  сложилась  в 
традиционном  статичном,  не  способном  к  инновациям  обществе  с  авторитарной  и 
догматичной  идеологией  (К.  Поппер).  Данная  культура  направлена  на  выживание  всего 
общества  и  характерна  реализацией  ряда  моральных  принципов:  принципа  приоритета 
общественных интересов над личными, принципа авторитаризма, принципа патриотизма, 
принципа коллективизма и др. 
-  Гедонистическая  нравственная  культура  -  исторически  сложилась  на  основе 
изменений  общества,  вызванных  развитием  потребностей  и  способностей  индивидов. 
Процесс  изменений  позволил  части  индивидов,  имеющих  задатки  к  интеллектуально-
творческому  способу  деятельности,  сосредоточиться  на  создании  духовных  благ.  Такая 
культура  направлена  на  реализацию  принципа  гедонизма  (ограниченного  рамками 
интеллектуально-творческой  деятельности),  принципа  оберегающего  отношение  к 
другому  человеку,  принципа  сохранения  и  развития  индивидами  собственной 
индивидуальности, принципа сочетания патриотизма и космополитизма и др. 

 
89 

жүктеу/скачать 4,5 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: