себептен сол орайластыхты мецзеп отыр»  [9,  121]

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  1(51),  2015 г.
Болганы сурт тартса,  заман ацыр.
Тау мен тас,  ой мен шуццыр б1рдей  болып,
Болады жердщ жуз1 айдай тацыр.
Дуниеде влмей цалмас ешб1р пенде,
Басцалар б1р цудайдан болар мурде  [11, 285].
Дастанда  акын  Исрафил  сурш  eкiншi  рет  тартканда,  жанныц  бэpi  т р ш п ,  Махшар  алацына 
айдалатындыгын сипаттайды.
Алланыц пэрметмен т!ршер жан,
Болады  бурынгыдай жумыла галам.
Эр rnd квр басында шыгып турар,
Т1р1лмей эркез цалмас ибн адам.
Баршасы инси-жанныц бас квтерер,
Бiр аттыц туягынан мыц rnd врер.
-  Махшарга халайыцты айдацыз,- деп,
Алладан перштеге эмiр келер.
МэлЫтер цолына алып кyрзiлерiн,
Махшарга халайыцтыц айдар бэрт.
Ол кум  халайыцты цайгы басар,
Еш пенде бiр-бiрiнiц  бтмес халт  [11,287].
М.  Эуезов  езшщ  зерттеу  ецбектершщ  бipiндe  зар  заман  сарыны  Асанкайгы  мен  Букар  жыраудан 
басталатындыгы жайлы ой туйедг Асанкайгы Жэшбек ханга:
Ай, Жэтбек,  ойласац,
Цилы-цилы заман болмай ма,
Суда жузген ац шортан 
Царагай басын шалмай ма,
Муны неге  бтмейсщ? -   [12,24] 
деген екен.  Бухар жырау (1685-1777) Асанкайгы дэстурш темендепше жалгастырады:
Ай,  заман-ай,  заман-ай,
Басты мына туман-ай,
1стщ бэрi кумэн-ай,
Баспац,  тана жиылып,
Пэни болган,  заман-ай.
Цул-цутандар жиылып,
Цуда болган,  заман-ай.
Азаматын цулатып,
Ел толыццан,  заман-ай.
Мына заман цай заман,
Толцып жатцан заман-ай.
Аргымац жалсыз,  ер малсыз,
Алланыц аманаты болган жан 
Цалай алар болжалсыз  [13,  50].
Дулат акын (1802-1874)  ез толгауында:
«Царызга юрген жацсылар 
Ашылмасын квзщ »,- деп,
Сол себептен цорцамын 
Заманацыр болар деп.
Ендi мынау сум заман 
Келе жатыр жацындап.
Тез-тез втт  барады 
Жаз бен цыстыц арасы,-  [13,119] 
деген елец жолдары аркылы езгерютердщ тууын акырзаманныц жакындауы деп тусшедг 
М.  Эуезов  «Эдебиет  тарихы»  деген  зерттеушщ  VII  бeлiмi  зар  заман  акындарына  арналган.  «Зар 
заманныц орта буынынан бepi  карай дш сарыны  бiздiц эдебиетте жылдан жыл еткен сайын улкешрек 
-------------------------------------------------------------------  158-------------------------------------------------------------------

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  1  (51),  2015 ж.
орын  алады.  Басы  Шортанбайдан басталган дiншiлдiк,  Х1Х  гасырдыц аягына келгенде  толып жаткан 
дiн киссаларына келiп согады», -   [14, 212]  деген тужырым жасайды.  «Зар заман акындарыныц iшiнде 
дiн  сарынын  шыгарып,  дiн  мейманалыгын  кеп  усынатын»  акын  ретнде  Ы.  Алтынсаринды  атайды. 
Буган педагог-акынныц:
Жаратты неше алуан журт  бiр цудайыгм,
Тец еmmi  бэрiмiзге ^ н  мен айын.
Адамныц адам бт кен баласымыз,
Цайсыц бвлек тудыц деп айырайын,- [15,  10] 
деп  басталатын  «всиет  елецдерЬ>  дэлел.  «вмip  деген  бес  кундш  кетер  етш»  деп,  бул  фэнидщ 
жалгандыгын  ескеpтiп,  трлште  адам  баласын бip-бipiне  карасып,  кемектесуге  шакырады.  Дэуiт тоба 
кылады, содан соц отыз улына татыр  Сулеймен патша туды дейдi.
Ескендip мэцп суын экелуге уэзipi Кыдыр 1лиясты жумсайды.  Бip адамга жолыгып, жен сурасады. 
Ол  елмеске  талап  етш,  суды  ш ш ,  неше  жыл  емip  CYpiп,  ез  жаны  мен  денесшен  езi  безiп,  кудай- 
тагаладан  елiм  сурап,  осында  келген  екен.  Кыдыр  1лияс  суды  Ескендipге  алып  барады,  су  Ескендip 
аузына бармайды.  Эшп  пайгамбарды  сегiз  жылдан  мыц  курт жейдi,  канша киындык  керсе  де  сабыр 
етедi.  «Дана  болсац,  кем  адамды  корлама,  бай  болсац  да,  бip  кудайды  умытпа,  бенде  болсац, 
бейшараны  ренжтпе»,  -   деген  есиет  сездермен  акын  елендерш  аяктайды.  Ы.  Алтынсаринныц  бул 
елецi  де  дэстYpлi  Куран  сюжеттеpiнен алынган,  бул дуниеде  астамшылык,  менмендiк жасамауды,  не 
киындык  керсец  де,  тезе  бш п ,  сабырлык  етудi,  кэpiп-бейшаpалаpFа  кайырымдылык  жасауды 
уагыздайды.
Ер болган сиыр багып Зецгi  баба,
Шр болды mYйешiден Ойсыл цара,  -   [15,  11] 
деп  акын казак халкыныц ацыз-эцпмелершщ кешпкерлерш жырга косады.  Наушеруан  патша д ш  
кэпip  болса да,  эдiлдiгi  ушш дозакка жагылмады.  Карынбайды  кайырсыздыгы  ушш  жер  жутты  деп, 
Куранныц  28-суресшде  айтылатын  Карунныц  сарацдыгы,  дуние  кумарлыгы  Yшiн  Алла  каИарына 
ушырап,  жер  жуткандыгын  айта  отырып,  Карынбай  бойындагы  касиеттерден  аулак  болуга 
шакырады.  Халык  арасына  кец  тараган  ацыздарды  Ы.  Алтынсарин  дидактикалык  мэн  бере 
тYсiндipедi,  езiнiц педагогтiк максатына орай пайдаланады.
1934 жылы 1лияс ЖансYгipулы акын Асан Барманбекулыныц  14  елецiн жинап,  «Акырзаман» деген 
атпен  басып  шыгарады.  «Социалды  Казакстан»  газетiнде  (1935,  22  январь)  ютап  жайлы  хабарлама 
жарияланады.  Газетте  I.ЖансYгipулыныц  мынадай  пiкipi  келтршген:  «Асан  тецкеpiстiц  алдындагы 
заманда  кезшкен  pу-бектiк  калыптагы  ескi  ауылдыц  т ш   болган,  езiнiц  айтуынша,  «акырзаман 
акыны».  Муныц  жазган  елецiнiц  басынан  аягына  шешн  тYцiлу,  токырау  сыры  бешм.  Асан  езiнше 
баягы  елдiц  «езбек  заманы»,  «кец  заман»,  «еpкiн  заман»,  «езбектен  кейiнгi  орыс  патшасыныц  кол 
астына  караганнан  бастап,  тар  заман  туып,  зар  заман  басталды».  Сондыктан  Асан  елещнщ  басы  да, 
аягы  сыдыргы,  бip  iзде  отыратын.  Байымсыл  жылаудыц,  кYнi  еткен,  Yмiтi  б^кен  акынныц  сарыны 
болып шыгады.  Бул -  екiншi Асан кайгы», -   [16]  дейдь
Албан  Асан  елендеpi  де  казак  арасына  кец  тараган.  в з   дэуipiнде  акын  шыгармаларындагы 
ойларын  заманныц  болашагын  болжайтын  эулиелiк,  кершкелдш  деп  санаган.  «АспаЬанныц  асылы» 
деген елещнде:
Билерден кетт эдшет,
Байлардан кеmmi шапагат,
Пацырдан mmmi цанагат.
Молдалардан кетт:
Намаз,  цуран,  mаhауаm.
Цайсы  бiрiн айтайын 
Заман мынау болганы 
Мтекей ендi шын  болды.
Цудайга тоба цылыцдар,
Жамандыц тастап,  азамат,
ТYзу жолга бастагай,  -   [17,  61-62] 
деп,  елден  эдшет,  мейipiмдiлiк,  канагат сиякты  касиеттердщ жогалуы  акырзаманды  жакындатады 
деген тYЙiндi айтып, жамандыктан арылу ушш, кудайга тоба кылып, кулшылык етуге уагыздайды. 
-------------------------------------------------------------------159--------------------------------------------------------------------

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  1(51),  2015 г.
М.  Мырзахметулы  «Турюстанда  туган  ойлар»  деген  ецбепнде:  «Сопылык  танымныц  казак 
даласындагы  ец  соцгы  согылган  коцырау  ушндей  Албан  Асан  Барманбекулыныц  eлeндepiмeн 
аякталады.  Буган  айгакты  дэлел  -   сопылык  жешнде  токталатын  елец  жолдары»,  -   [18,  13]  деген 
корытынды жасайды.
1916 
жылы  Алматы  облысы  Кеген  ауданында  елу  жасында  eмipдeн  еткен,  елш,  жepiн  шeксiз 
суйген акын Албан Асан жырлары окырман кауымга кецес дэуipiндe кец танылмады.
Зар  заман  сарыны  XV-XIX  гасырлардагы  акын-жыраулар  поэзиясынан  да  эpiдeн,  X-XII 
гасырлардагы  ислам  дэуipiнeн  бepi  карай  уласатындыгы  байкалады.  «Тар  заман»  «зар  заман», 
«акырзаман» такырыбы акын-жырауларды катты толгандырган.
Казактыц «Нострадамусы» атанган Мецке би:
Жацсыныц атагы кетт,  азабы цалар,
Ацылы жоц санасыздыц заманы  болар.
Свздщ мацызы кетт,  самалы цалар,
Адамныц жацсысы кетт,  жаманы цалар,  -   [19]
деп жырлады. Абай акырзаман жастары жешнде:
Заманацыр жастары 
Цосылмас ешбiр бастары.
Бiрiне-бiрi цастыцца
Цойнына тыццан тастары,  -   [20,  129]
деп, олардыц алауыздыгын,  есер  елдщ баласына жат осындай кылыктарды сынайды.
Ал Нуржан Наушабайулы (1859-1919) акырзаман адамыныц келбетш былайша сипаттайды: 
Ацырзаман адамы аласа туады,
Аласа болса да,  тамаша туады,
Цулыц - сумдыцты ойлай туады ,
Жамандыцца бойлай туады,
Итере салсац жыгыла цалады,
Тура сала жармаса цалады  [21,  54].
Омарулы  Бауыржан  езшщ  зерттеу  ецбектервде  казак  эдебиетшдеп  зар  заман  агымын 
калыптастырган  уш  бастау  булакты  атап  кepсeтeдi:  бipiншi  -   ежелп  дэуip  эдeбиeтiнeн  басталатын 
заманга 
наразылык  мотивi;  eкiншi  -   Асан  кайгыдан  басталатын  болжам 
елецдер;  Yшiншi  -  
акырзамандык сарын [22,  110].
X.  Досмухамедулы  казак эдeбиeтiнiц непзш  курайтын халык эдeбиeтiн мазмуны  жагынан жштей 
келе,  солардыц  катарында  болжал  eлeндepдi  (предсказывательные 
песни)  жэне  дши  сипаттагы 
эдeбиeттi  (литература  религиозного  характера)  атап  керсетш,  талдау  жасайды.  «Болжал  эдебиетпц 
нeгiзгi  мазмуны  казак  халкыныц  болашак  тагдыр-талайы  болып  табылады.  Жер  тозады,  жайлау 
тарылады,  ауа  райы  каталданады,  адамдар  кeдeйлeнeдi,  мiнeз-кулык  езгеред^  жаман  гадеттер 
молаяды, бip сезбен айтканда,  казак ел^ жepi езгерш, азып-тозады.  Аталган ауыр кYндepдiц хактыгын 
болжай  отырып,  халык  ез  басындагы  жаман  гадет,  касиеттерден  арылмаса,  будан  шыгар  жолдыц 
жоктыгын,  болашакта кулдык пен куру  кYтiп турганын жырлайды»,-  [23,  22]  деген  ойды  тушндейдг 
Болжал eлeцдepдiц басында Асан кайгы тургандыгын атайды.
«Дiни  сипаттагы  эдебиет  юлэмнщ  нeгiздepiн,  шаригаттыц  кагидалары  мен  талаптарын,  тамуктыц 
азабын,  жумактыц  рахатын  жэне  баска  о  дYниeлiк  eмipдiц  кepiнiсrepiн  суperreйдi.  Мухаммед  пен 
оныц серштершщ eмip-жолдаpын баяндау да бул эдебиетте  ерекше  орын алады.  Э аресе  Эли Халифа 
мен оныц балалары Хасен, Хусайын туралы елец-хикаялар мол»  [23, 29]  ек ен дтн е назар аударады.
Ежелп  дэуip  эдeбиeтiнeн  бастау  алатын  акырзаман  сарыны  Кожа  Ахмет  Ясауи  хикметтершде 
айкын 
кершш, 
Сулеймен 
Бакырганидыц 
устаз 
Yлгiсiн 
тeмipказык  eтiп  устанган 
бYкiл 
шыгармашылыгында,  эсipeсe  «Акырзаман  ютабында»  жалгасады.  Бакыргани  дiннiц  кагидалары 
аркылы адамгершшктщ асыл мураттарын, iзгi ой ниеттерш угындырады.
Акырзаман сарыны гасырдан-гасырга жалгасып,  казак эдeбиeтiндeгi  зар заман поэзиясына уласты. 
Акырзаманды жырлау,  ягни болып жаткан eзгepiстepдi  акырзаманныц таягандыгымен байланыстыру 
такырыбы зар заман акындарыныц epeкшeлiгi болып калыптасты.
160

Абай атындагы Каз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  1  (51),  2015 ж.
1  Куран  жэне  Гылым.  Ислам ацицат кезiмен  цараганда.  -  Алматы: Ислам ктапханасы,  2003.  -  
160 б.
2  Малов  Е.А.  О  кончине  мира  / /   Известия  общества  археологии,  истории  и  этнографии  при 
Императорском Казанском университете.-Казань,  1897.- Т.14,  вып.1.- С.1-96.
3  Торайгыров С.  Тацдамалы шыгармалары.  -  Алматы,  1957.-  398 б.
4 Ацназаров  Х.  Философия  тарихынан  дэрiстер  курсы.  Алматы:  Республикалыц  баспа  кабинетi, 
1992.  -  110 б.
5  Ацырзаман  кт абы   /   Баст.  Шэмсиддин  Хусаинов.  -   Казан:  Император  Университетi 
табигханасы,  1906.  -  16 б.
6 Иассауи Кожа Ахмет.  Диуани Хикмет  (Ацыл  ктабы) /  Ауд.  М.  Жармухамедулы,  С. Дэут улы, 
М.  Шафиги.  -  Алматы: Мураттас,  1993.  -   262 б.
7 Климович Л.И.  Куран туралы кт ап / Ауд.  О.  Оралбеков.  -  Алматы: Казацстан,  1990.- 272 б.
8 Радлов В.В. Алтын  сандыц  / Кураст.  С.  Касцабасов,  К.  1слэмжанулы.- Алматы: АнатШ,  1993.
-  256 б.
9 Шэрт А.Ж.  Казац поэзиясында улттыц  идеяныц  керкем  бейнеленуi:  генезис,  эволюциясы  жэне 
трансформациясы:  филол.  гыл.  д-ры.  дис.  -  Алматы,  2001.- 296 б.
10  Бацыргани кт абы .-К азан: Матбэга-и Кэримия,  1901.  -  80 б.
11  КепейулыМ.-Ж.  Кеп томдыц шыгармалары.-Алматы: Алаш,  2003.- Т.2.- 432 б.
12  Бес гасыр жырлайды.  2 томдыц / Кур. М. Магауин, М. Байдтдаев.  -  Алматы: Жазушы,  1989.- 
Т.1.  -  384 б.
13 Буцар  жырау Калцаманулы.  Шыгармалары /  Кураст. 
М.Жармухамедулы.  -  
Алматы: Мураттас,  1992.- 96 б.
14  Эуезов М.  Эдебиет  тарихы.  -  Алматы: Ана тш,  1991.- 240 б.
15  Алтынсарин Ы.  Таза булац.-Алматы: Жазушы,  1988.  -  320 б.
16  Ацырзаман / /  Социалисты Казацстан.- 1935.- 22 цацтар.
17  Ацырзаман  (Албан Асан  сездерi) / Жинап,  баспага  дайындаган I.  ЖансYгiров.  -  Кызыл-Орда: 
ККЭБ,  1934.- 103 б.
18 Мырзахметулы М.  ТYркiстанда туган ойлар.- Алматы:  Санат,  1998.-  368 б.
19 Мусылман кYнтiзбесi.  2002 жыл / Кур.  С.  Канатбайулы.  -  Алматы: Жылнама,  2001.  -  368 б.
20 Абай  (ИбраЫм Кунанбаев):  2  томдыц шыгармалар жинагы.  -  Алматы: Жазушы,  1986.-  Т.1.­
248 б.
21  Наушабайулы Н. Алаш.  -  Костанай: ЖШС баспа 
y w
,  1997.- 192 б.
22  Омарулы Б.  Зар заман поэзиясы.  -  Алматы: Бiлiм,  2000.- 368 б.
23 Досмухамедулы  Х.  Аламан  /  Кур.  F.  Энесов,  А.  Мектепов,  Ш.  Керiмов.-  Алматы:  Ана  тт, 
1991.  -  176 б.
«КНИГА О К О Н Ч И Н Е МИРА»  С. БАКЫ РГАНИ
Н.К. М атбек -  к.ф.н.,  ст.  преподаватель КазНУ им.  аль-Фараби
Резюме
В  этой  статье  Сулеймен  Бакыргани  анализирует  содержание,  мысли  и  идеи  широко 
распространенной  книги  среди  народа  «Ахырзаман  ютабы»,  а  также  влияние  на  казахскую 
литературу.  Это  книга  впервые  была  издана  в  Казане  1847  году.  За  период  1855-1864  гг.  было 
выпущено  9600 экземпляров.  Поэма состоит из  49  куплетов.  «Ахырзаман ютабы» также  известна как 
книга  «Тахи  гажап».  В  древневековой  литературе  видны  были  хикметы  Кожа  Ахмет  Ясауи,  во  всем 
творчестве  СYлеймена Бахыргани,  особенно  в  книге  «Ахырзаман  ютабы»  прослеживается  наставник 
как путеводитель.
Бахыргани  с  помощью  религиозной  теории  объясняет  лучшие  достижения  человечества. 
Последняя  цивилизация  из  поколения  передается  как  поэзия  скорбной  времени. 
Воспевание 
приближения скорбного времени последней цивилизации продолжается и в других произведениях.
Клю чевые слова:  последняя цивилизация, хикметы, ислам, рай, пророк, поэзия  скорбной 
времени, древне-тюркский язык, кисса, поэты-воспеватели
161

Вестник КазНПУ им.Абая,  серия «Филологические науки», №  1(51),  2015 г.
«А BOOK ABOUT THE END OF  THE W ORLD» S. BAKYRGANI 
N.K. МаШек -  candidate o f philological sciences КоzNU  аl-Farabi
Sum m ary
Suleiman Bakyrgani  article  is one  o f the  most popular books among the  population,  "the book by the  end 
o f the  world"  content,  thought-node,  analyzed  the  effect  o f the  impact  on the  Kazakh  literature.  This  book 
was  first  published  in  October  1847.  During  the  ten  years  from  1855-1864  was  published  in  9600  copies. 
"End  of the  World  Book"  as  well  as  "Taqi  (gazhap)  miracle"  was  also  recognized  as.  Poem  consists  o f 49 
verses.  Ancient World  K.A.Yassawi  set  of literature,  which  is  the  end  o f the  world  xi'kmetterinde  obvious, 
Solomon Bakyrgani teacher committed to  Temirkazyk  all types  o f work,  especially  in the  "book  o f the  End 
o f the World"  continues.  Bakyrgani by the principles o f religion and morality noble  ideals, explains the good 
thoughts  and  motives.  End  of the  World  Motives  continued  for  centuries,  resulted  in  the  need  o f Kazakh 
literature  o f modern poetry.  Changes taking  place  in the  story that the  end  o f the  world doomsday approach 
has become a feature o f the  subject in need o f up-to-date with the poets.
Keywords:  the  end  o f the  world,  yellow,  Wise,  Islam,  on  Friday,  the  prophets,  and  in  need  o f modern 
poetry, ancient Turkic language,  Saga, the poet-storyteller.
УДК 811.161.1.0
ГЕН Д ЕРН Ы Й  АСПЕКТ РЕКЛАМ НОГО ТЕКСТА В РАМКАХ КО ГН ИТИВИ СТИ КИ  
А.М. Нурбаева -  PhD докторант,  Казахский национальный университет имени Абая
Аннотация.  В  данной  статье  рассматривается роль  гендерного  фактора при создании рекламного 
текста.  Обосновывается идея  о том,  что  гендер  как продукт общественных отношений и культурной 
традиции  закреплен  как  в  общественном,  так  и  в  индивидуальном  сознании.  В  этой  связи  анализ 
текстов  массовой  коммуникации,  обращенных  к  коллективному  адресату,  представляется 
актуальным, так как позволяет выяснить, какие гендерные стереотипы встречаются наиболее часто на 
данном  историческом  отрезке,  и  как  меняется  их  динамика  в  диахронии.  Доказано,  что  рекламный 
текст  имеет  свой  специфичный  метадискурс  и  его  структура  зависит  как  от  гендерного,  так  и  от 
культурно-языкового 
параметров. 
Категории 
текстуального 
метадискурса 
соотносятся 
с 
позиционирующими  стратегиями  и  обеспечивают  формирование  планируемого  восприятия 
рекламируемого  объекта, тогда как категории межличностного метадискурса соотносятся с частными 
коммуникативными 
стратегиями, 
оптимизирующими 
воздействие 
конкретного 
рекламного 
сообщения.
Автор  приходит  к  выводу,  что  стереотипы,  в  том  числе  и  гендерные,  играют  существенную  роль 
при  воздействии  на  сознание  индивидов,  на  их  представление  о  мире,  так  как  они  в  значительной 
степени  влияют  на  внутреннюю  готовность  человека  определенным  образом  воспринимать  явления 
окружающего мира, оценивать их и действовать по отношению к ним.
Клю чевые  слова.  Рекламный  текст,  рекламная  деятельность,  гендер,  гендерный  аспект,  ролевой 
стиль,  ролевые  параметры,  ролевой  конфликт,  ролевой  стереотип,  ролевое  прерывание,  ролевое 
дистанцирование, гендерный фактор.
Современного  человека  окружает  не  столько  реальный,  естественный  мир,  сколько  созданная 
развитием языка, печати, массовых аудиовизуальных средств воспроизведения действительность.
Продуктом  рекламной  деятельности  являются  рекламные  тексты,  в  которых  выражается  все  то, 
ради  чего  осуществляется  рекламная  коммуникация.  В  рекламных  текстах  содержатся  все  те 
языковые  и  неязыковые  средства,  которые  делают  возможным  осмысление  и  понимание  текста 
реципиентом  и  обусловливают  реакцию  на  него.  В  рекламном  тексте  вербализируется, 
визуализируется  и  символизируется  информация  не  только  о  рекламируемом  объекте,  но  и  о 
существующих социальных, в том числе гендерных отношениях.
Гендер  «создается  (конструируется)  обществом  как  социальная  модель  женщин  и  мужчин, 
определяющая  их  положение  и  роль  в  обществе  и  его  институтах  (семье,  политической  структуре, 
экономике,  культуре  и  образовании,  и  др.).  Гендерные  системы  различаются  в  разных  обществах, 
-------------------------------------------------------------------  162-------------------------------------------------------------------

Абай атындагы Цаз¥ПУ-дыцХабаршысы,  «Филология гылымдары» сериясы, №  1  (51),  2015 ж.
однако  в  каждом  обществе  эти  системы  асимметричны  таким  образом,  что  мужчины  и  все 
«мужское/маскулинное»  (черты  характера,  модели  поведения,  профессии  и  прочее)  считаются 

жүктеу/скачать 6,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: