Хабаршы вестник

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Бастауыш мектеп және дене мәдениеті» сериясы, №1(44), 2015 ж. 
72 
предков, отражая их пройденный путь. В каждой пословице и поговорке не только конкретно и точно, но 
одновременно универсально отображена вбираемая в себя мудрость во всю ширину и глубину человече-
ского  бытия.  Присутствует  в  них  и  человеческий  смысл,  интуиция,  житейская  мудрость,  знания  как 
основа  познания  познанного,  в  них  выражается  эволюционный  и  преемственный  характер.  Например, 
«человека  вскармливает  земля,  а  мудреца  народ»  («Адамдарды  жер  которсо,  акылдууну  эл  которот»). 
Есть  пословицы  и  поговорки,  явившиеся  отображением  взаимоотношения  масс,  синтезировавшие 
жизненный опыт людей, передающих их мысли и чаяния, представляющие из себя ценный исторический 
памятник народного мудрствования. Основным свойством и качеством народной мудрости есть сохране-
ние в веках знания передающиеся из поколения в поколение, от человека к человеку. Ценность пословиц 
и поговорок заключается в информации знания об общественных философских проблемах, о своей эпохе 
и  показе  того  чем  занимался  кыргызский  народ  и  как  решались  те  или  иные  житейские  проблемы, 
выраженные  в  краткой  форме  художественного  мышления,  образа  поведения,  этических  и  правовых 
отношений людей из далекого исторического прошлого. В то время отсутствовало книгопечатание, люди 
были  безграмотны  и  поэтому  в  устном  народном  творчестве  были  отражены  знания  об  окружающей 
среде - о диких зверях, съедобности и качественности растений, о племени, роде, семье - все эти знания 
были отражены в краткой форме: в сказках, пословицах, поговорках и поэтому для людей того времени 
они были  энциклопедической наукой. Кыргызский  народ наблюдая  за природой пришел к  выводу, что 
окружающий мир объективен, независим и живет по своим законам. Именно, их реальная практическая 
жизнь привела к наивно-материалистическому воззрению: они считали, что можно познавать мироздание 
умом: «ум не изнашиваемая одежда, знания неисчерпаемая руда» («акыл тозбогон тон, билим тугонбогон 
кенч»).  Многие  пословицы  и  поговорки  свидетельствуют  о  том,  что  народ  не  ждал  для  себя  счастья  и 
богатства в виде чудесного божественного дара, а рассматривал их как результат своих трудовых усилий 
собственного  умения:  «Эмгек  адамдын  узурю»  труд  удовольствие  человека,  «Эмгек-дайра»  труд  река, 
«Эмгекти корбогон рахаттын кадырын бильбейт» Кто никогда не трудился, тот не знает цены блаженства, 
«Байликты эмгекттен тендикти курештен изде» богатство ищи в труде, а равенство в борьбе и т.д. Кыргы-
зы, вопреки учению ислама, признающего духовные явления первичными и независимыми от материаль-
ного, в некоторых народных изречениях приходят к мысли о том что никакой души отдельно от тела не 
существует, что составляют они единое целое, после смерти тела душа перестает существовать, потому 
не  состоятельно  религиозное  утверждение  о  путешествии  души  лишенной  тела  в  ад  или  рай:  «Откон 
келвейт, олгон тирилбейт» прошлое не вернется умерший не воскреснет, умершего человека не интересу-
ют блаженства загробного мира, ибо он утрачивает все признаки жизни разумной сознательной деятель-
ности.  «Кайсы  жерин  оруса  жаныг  ошондо»  Где  болит  там  и  душа.  Ценны  размышления  кыргызов  о 
преходящем  характере  всего  существующего  на  земле,  они  пытались  определить  цель  и  назначение 
жизни.  Таким  образом  анализ  кыргызских  пословиц  и  поговорок  говорит  о  том,  что  основной  вопрос 
философии в его первой форме соотношения тела и души решается в них хоть и с наивных позиций, но 
вполне материалистически. В пословицах и поговорках кыргызов отражено решение вопроса о возмож-
ности  познания  окружающей  природы,  следует  отметить,  что  достижение  истинного  знания  есть  не 
моментальный процесс, а постепенное долгое приближение к нему, по мере пытливого изучения явлений 
мира. Познание природы, считают кыргызы, возможно только в процессе долгого и кропотливого труда: 
«Илим алуу ийнемене кудук казгандай» Мгновенно овладеть знаниями-все равно, что выкопать колодец 
иглой.  Таким  образом,  кыргызы  представляли  себе  процесс  познания  длинным  и  тернистым,  в  этих 
пословицах содержится как бессознательное философствование так и элементы абстрактно-теоретическо-
го обобщения, которые стали зачатками и  явились  предпосылками философского мышления и  по сути 
дела представляли рациональные элементы народного миросозерцания.
1
  
Поэтическое наследие легендарных мыслителей, поэтов, мудрецов выше названных как историческая 
память бережно хранит, все ценное в народном духе и переходит из века в век, способствуя духовному 
совершенствованию  последующих  поколений.  Мудрецы  прошлого  считали,  что  только  морально-
нравственное, этическое совершенствование человека, может спасти общество и государство от социаль-
ных  бед  и  потрясений.  Социально-экономическая  объединение  народа  напрямую  зависит  от  состояния 
нравственно-моральных и правовых отношений. Проблемы развития нравов и права в феодально-патри-
архальном  обществе  Кыргызстана,  зависило  от  активности  этно-социально-экономических  взаимоотно-
шений  и  развития  производственных  отношений  этнических  групп,  от  брачно-семейной  отношений 
населения  расселенных  на  одной  или  близко  лежащей  территории.  Все  эти  взаимотношения  ведут  к 
                                                 
1
 Киргизско-русские поговорки и изречения - Фрунзе: Мектеп 1979 - С. 19-85. 

Вестник КазНПУ имени Абая, Серия «Начальная школа и физическая культура», №1(44), 2015 г. 
73 
взаимному сближению, любое событие общности имеет свое правовое поле, которое имеет нравственное 
измерение, особенно в развертывании преемственных отношений, обычаев, обычного права в граждан-
ском  обществе,  непосредственно  является  одним  из  важных  социально-экономических  факторов  в 
процессе  объединения  этносов.  Следующим  значительным  фактором  в  консолидации  этносов  является 
знание истории населяющих этносов, и их литературы, народное устное творчество легендарных мысли-
телей, действия этнических деятельность виднейших их общественных лидеров. 
Духовные патриотические ценности имеют влияние на выработку характера и чувств народа, также 
как и материальные ценности переходящие из поколения в поколение. Патриотические традиции являют-
ся общенародным достоянием, и  зависят от общественных отношений, с изменением  их,  эти традиции 
тоже  изменяются  и  играют  определенную  роль  в  развитии  общества.  По  словам  Энгельса  Ф.  «…даже 
традиции, живущие  в головах людей играют известную роль, хотя и не решающую» 
2
.  В  современной 
истории есть яркие примеры терпимости и толерантности кыргызского, народа, таким примером является 
размещение  депортированных  народов  Кавказа  и  Прибалтики  во  времена  репрессий  и  в  послевоенные 
годы 30-50гг прошлого столетия. С развалом советской власти началась череда этнических конфликтов, 
причин  для  этих  противоречий  было  много.  Вновь  возрождается  родоплеменная  борьба,  причиной 
которой является накопление нерешенных проблем экономического и социального, а также религиозно-
го, территориального, регионального характера. Правительственный кризис в декабре 1993 года, продол-
жением  которого  стал  кризис  в  сентябре  1994  и  т.д.  итогом  всех  этих  конфликтов  стали  апрельские, 
июньские  события  2010  года.  Многие  исследователи  видят  причину  этих  конфликтов  в  отсутствии 
определенных социально-экономических, консолидирующих факторов, таких как идеология: необходима 
идеология,  содержащая  политико-правовые,  нравственно-моральные  правила,  отражающие  самые 
глубинные  настроения  и  перспективные  интересы  всех  народов.  Для  этого  необходимо  было  решать 
конкретные практические задачи, способствующие стабилизации этнокультурного процесса. Остро стоит 
и  по  сей  день  вопрос  территориального  характера  (вопросы  существования  анклавов  на  территории 
сопредельных государств), много не решенных внутренних вопросов по приватизации земельных участ-
ков,  фабрик,  заводов).  Также  свою  роль  играет  низкий  уровень  политического  сознания  и  культуры, 
неразвитость  общественного  мнения,  неиспользование  эмпирической  и  теоретической  социологии, 
монополизация верхних эшелонов власти одними и теми же людьми, деформация выборов областного и 
местного значения. К социальным факторам относят слабость интеллигенции, отсутствие у них заинтере-
сованности  общественными  делами,  не  разработанность  идеологии,  недостаточная  информация  для 
населения отдаленных районов, отрыв от республиканского и мирового информационного потока и т.д. К 
культурным факторам относят низкий уровень бытовой культуры, падение нравов, отсутствие преподава-
ния этно - педагогической культуры и т.д. 
Устное народное творчество, поговорки, пословицы, эпосы, легенды служили средством воздействия 
на  сознание  и  чувства,  в  процессе  формирования  нравственно-правовых  и  морально-патриотических 
традиций. Они оказывали продуктивную услугу для социально-экономической консолидации кыргызов с 
племенами  живущими  близко  и  далеко.  В  6-12  веках  енисейские  кыргызы  достигли  высокого  уровня 
развития,  венцом  которого  явилось  создание  собственной  письменности,  рунические  письмена  енисей-
ских  кыргызов  7  века.  Представители  народного  устного  творчества  в  лице  Жайсан  ырчы,  Кет  бука, 
Токтогул  ырчы  были  борцами  за  морально-нравственные,  этические  нормы,  за  единство  народа,  за 
справедливость. Их творчество и мудрость остались в памяти людей по законам духовной, нравственной, 
этической преемственности переходя из поколения в поколение. В 9 веке жил и творил Жайсан- ырчы, 
сказитель  народных  эпосов,  самобытный  певец,  имя  которого  еще  при  жизни  стало  легендой.  Был  он 
народным рупором консолидировавшим кыргызов
3
. Когда-то енисейские кыргызы, как самостоятельное 
государство  держали  контакты  с  Тянь-Шаньскими  тюргешами,  они  укрепляли  дипломатические  и 
культурные связи с Китаем и другими странами. Китайская хроника того времени об этом повествует : « 
кыргызы получили титул хана, но не думали служить как вассалы»
4
Они были свободным и независимым 
народом,  патриотами,  даже  после  смерти  находили  вечный  покой  только  на  земле  предков  своих. 
Жайсан- ырчы будучи патриотом своей страны понимал необходимость создания центрального могучего 
государства,  он  считал  ,  что  только  тогда  акын  и  его  творчество  целиком  и  полностью  могут  служить 
своему  народу.  А  для  поддержания  такого  государства  необходима  консолидация  всех  племен  Енисея, 
                                                 
2
 Маркс К., Энгельс Ф. 1 955 т.11 - с. 468. 
3
 Рукописный фонд Национального центра манасоведения и художественной культуры инв. - №5193 - с. 548. 
4
 (Бактыгулов Б.Ж. с Момбековой Ж.К. История кыргызов и Кыргызстана с древнейших времен до наших дней. 
Бишкек 2001 с.73). 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Бастауыш мектеп және дене мәдениеті» сериясы, №1(44), 2015 ж. 
74 
Алтая, а также Тянь-Шаньских кыргызов. Государству кыргызов необходимо было иметь прочный союз, 
«различных ветвей власти, искусную военную организацию с высокой подготовкой, мощное вооружение, 
строгая дисциплина на сравнительно высоком уровне»
5
. Жайсан- ырчы особо подчеркивал, что «…неоце-
нимая услуга Кыргыз -хана состоит в его мудрой и дальновидной политике по объединению и сплочению 
в  один  могучий  кулак  всех  родов  и  племен,  достичь  внутреннего  единства  миролюбия  и  согласия» 
Любимой фразой Жайсан -ырчы была, фраза: «Пусть один думает за тысячу, а тысяча за десятки тысяч» 
таких назиданий Жайсан- ырчы жившего в 9 веке н.э., не хватает в современном кыргызском обществе. 
Жайсан-ырчы  советовал  следовать  примеру  Кыргыз-  хана,  запрещавшего  частые  празднества  «тои»  и 
«аши», он учил людей жить экономно, скромно и не выставлять на показ свое богатство… «чем эконом-
нее живут люди, тем сильнее государство… постоянно думать о народе, о судьбе каждого гражданина 
задача  государства»
6
.Кыргызскому  современному  обществу  необходимо  помнить  мудрость  Жайсан- 
ырчы,  духовным  спутником  любого  человека  должна  быть  нравственность  и  моральность  без  них  не 
будет всеобщего благополучия, солидарности и согласия. В маленьком и большом масштабе именно они 
являются  не  проходящими  человеческими  ценностями.  Еще  одним  представителем  устного  народного 
творчества в Средних веках был Кет бука, он жил во времена господства Чынгыз-хана. Когда умер сын 
Чынгыз-хана,  Джучу  никто  не  сумел  известить  плохой  вестью  отца,  потому  что  у  народов  Востока 
существовал неписанный дикий закон : кто принесет хану или беку страшную весть у того голова слетала 
с плеч, тут невольно возник вопрос кто именно скажет о смерти. В тот момент выбор пал на Кет бука 
поэта, мыслителя и этот выбор показывает о его незаурядном уме и таланте. Кет бука передал плохую 
весть Чынгыз-хану используя исторически преемственный метод кыргызов в так называемой иносказа-
тельной  форме  кыргызского  народного  кошока  (плач)-  печальная  песнь  об  умершем,  хоть  и  редко,  но 
встречающимся и в настоящее время. У слушающих этот кошок доходило до самого сердца, дошел он и 
до  сердца  Чынгыз-хана,  Чынгыз-хан  плакал  навзрыд,  этот  кровожадный,  невежественный  человек,  он 
понял, что его сын умер. Эта легенда осталась в народном творчестве и в последствии была записана как 
песнь-плач  в  рукописном  фонде  Академии  наук 
7
.  Кет  бука  выражает  абстрактное  представление  о 
смерти и горе, такие песни- передачи складывались веками, тысячелетиями, в философском миропонима-
нии и миросозерцании. В13 веке эта устно-поэтическая форма применяла сравнительную характеристику 
с небесными телами, Солнцем, Луной, дождем и т.д. Токтогул- сынчы был борцом и народным акыном, 
который жил и творил во времена хромого Тимура. В творчестве Токтогула, отражается борьба добра и 
зла, т.е. он выражал в своих произведениях борьбу за справедливое управление над народом. Сын хромо-
го Тимура Маджит- худояр жестоко эксплуатировал кыргызов и всегда следовал советам отца по навязы-
ванию  исламских  принципов  тому,  кто  не  подчинялся  им,  их  высылали  в  Гиссар-куль  с  деревянной 
колодой на шее и оковами на ногах.
8
 Время управления Темирлана было временем торжества беспредель-
ного зла. Зло и добро относятся к единому целому процессу, они порождают то одно то другое, например, 
Токтогул-ырчы  оставил  после  себя  пример  необходимости  борьбы  против  эксплуатации  народа.  Наш 
акын  оставил  после  себя  в  наследство  следующим  поколениям  призыв  бороться  за  свободу.  Токтогул 
затрагивал  наиболее  болезненные,  жгучие  вопросы  своего  времени.  Он  старался  указать  на  причину 
существования зла с силой своего таланта. В жизни есть закон, что добро в свою очередь порождает зло, 
при бездействии субъекта, т.е. действие или бездействие, выполненное не ко времени порождает зло. По 
современному диалектическому закону, добро в свою очередь порождает зло, и зло порождает добро, т.е. 
добро и зло есть противоположное единство, все это выражает закон единства и борьбы противоположно-
стей. Поэтому человеку как субъекту любого действия, необходимо иметь навыки творить добро из зла, 
так как добро больше не из чего делать. Токтогул - ырчы, по всей вероятности, жил в 14 веке.
9
 В 14 веке 
господствовал Темирлан, и его сын Маджит Худояр и не возможно было создавать добро из зла т.к. было 
другое время и общественный строй, где над народом властвовал эксплуататорский класс. Талантливые 
личности такие как : Жайсан- ырчы, Кет бука, Токтогул- ырчы, Толубай  -сынчы и др. жили в средние 
века, когда господствовали бии, манапы, баи которые считали себя лучшими, выдающимися людьми.  
 Акыны заманисты Калыгул, Аррстанбек. Молдокылыч в таких произведениях как «Эпоха оскудения» 
«Тар  заман»  «Эпоха  страдания»  «Зар  заман»(Эпоха  крушения)  с  ностальгией  воспевали  прошлое  , 
осуждали крушение привычных норм поведения, морали и проявление отрицательных сторон в быту и в 
                                                 
5
(Байбосунов А.А. там же с.196).   
6
 Байбосунов А.А. там же с.196 
7
 Рукописный фонд инв.№1302 с.225-227 
8
 (см. Байбосунов А.А. там же) 
9
 (см.Мамыров М.Кыргыз адабиятынын тарыхынан Ф.1980 с.28). 

Вестник КазНПУ имени Абая, Серия «Начальная школа и физическая культура», №1(44), 2015 г. 
75 
общественных отношениях, которые оценивались ими как признак приближающегося конца мира. Но во 
многих вопросах они уходили далеко вперед, хотя их творчество формировалось в условиях патриархаль-
ного  феодального  общества,  когда  господствовала  религиозная  идеология,  поэтому  их  мировоззрению 
было  присуща  религиозная  идея,  но  несмотря  на  это  многие  произведения  были  прогрессивны,  они 
активизировали мыслительно-аналитический процесс. Многие произведения в жизненно бытовых вопро-
сах  предсказывали  различные  события  на  многие  годы  вперед.  Акыны  заманисты  хорошо  понимали 
диалектическое  единство  индивидуального  и  общественного,  когда  приобретаются  существенные 
качества во взаимоотношениях отдельного и общего, например Арстанбек в своих поэтических произве-
дениях писал  
Эл мене сен адамсын 
Эльден чыксан жамасын 
Эльменен сен бииксин 
Эльден чыксан кииксин
10
 
Здесь говориться о том  что личность должна быть  только среди людей, если человек отделиться от 
народа то он становиться одиноким, диким животным. Акыны заманисты выступали как прогрессивные 
мыслители, которые жили  и  творили в то время.  Их произведения отражали  мир  в  этико-эстетической 
художественной форме и носили общественно значимый характер для своего времени. Эти произведения 
становились  одними  из  предпосылок  философского  осмысления  окружающей  действительности  и 
социально духовного процесса. Сутью их творений были этико-эстетико художественно образные мысли 
и характеризовались как народное миросозерцание. Творчество и мысли акынов послужили творческим 
наследием  нравственно-гуманистических  традиций  для  будущих  поколений  и  становились  морально-
правовыми нормами нравственного сознания кыргызского народа 
 
1
 
Киргизско-русские поговорки и изречения - Фрунзе: Мектеп, 1979.  
2
 
Маркс К., Энгельс Ф. 1955 т.11.  
3
 
Рукописный фонд Национального центра манасоведения и художественной культуры инв. №5. 
4
 
Бактыгулов Б.Ж. с Момбековой Ж.К. История кыргызов и Кыргызстана с древнейших времен до наших дней. – 
Бишкек, 2001.  
5
 
Байбосунов А.А. Рукописный фонд инв. - №1302.  
6
 
Мамыров М. Кыргыз адабиятынын тарыхынан Ф. 1980.  
 
Summary 
Usupova Cholpon Sabyrovna - contender of philosophical sciences 
 ―Folk culture is nation depositary, unfailing source of wisdom» 
National creativity nation treasury, inexhaustible source of wisdom. If you want to understand any people, plunge into its 
past, into his national creativity, there you will see soul of the people. There is at them also a human sense, intuition, worldly 
wisdom,  knowledge  as  the  basis  of  the  knowledge  learned  in  them  is  expressed  evolutionary  and  successive  character. 
Especially in this plan the Kyrgyz proverbs and sayings which carried out an ethnoeducational role for new generations as the 
transmitter of wisdom of the left ancestors, reflecting their passable way are characteristic. 
Key words: Ethnos, akyns, proverbs, sayings, consolidation, morality, wisdom 
 
КОНСОЛИДАЦИЯ, КАК ФАКТОР СПОСОБСТВУЮЩИЙ ОБЪЕДИНЕНИЮ НАЦИИ 
 
Ч.С. Усупова – к.филос.н., КНУ им Ж.Баласагына 
 
Мы  разделяемся  по  расам,  по  нациям,  и  многому  другому,  но  нас  объединяет  самое  главное,  мы  люди,  мы 
человеки.  Многовековые  межэтнические  союзы  кыргызов  с  многочисленными  разнородовыми  и  этническими 
племенами способствовали социально-экономической консолидации племен в единую народность. Кыргызы позна-
вали об образе жизни, нравах, обычаях этих народов, получали знания о различных сторонах материальной и духов-
ной культуры этих народностей. 

жүктеу/скачать 1,84 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: