Хабаршы вестник

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Бастауыш мектеп және дене мәдениеті» сериясы, №1(44), 2015 ж. 
76 
образе  жизни,  нравах,  обычаях  этих  народов,  получали  знания  о  различных  сторонах  материальной  и 
духовной  культуры  этих  народностей.  Близость  проживания  с  различными  этносами,  способствовали 
созданию  этногенетических  смешанных  браков  -  кыргызов  с  близкородственными  народами,  но  не 
смотря на это кыргызы сохраняли свою культуру, традиции, бытовые и исторические навыки, привычки, 
основные положения кулинарного искусства. Ассимиляция не была добровольной, а явилась результатом 
вынужденной миграции. Во второй половине 18 и в первой половине 19 веков ферганские кыргызы из 
средне-долиной  части  Андижанского  и  Наманганского  виллаета  Кокандского  ханства  жили  рядом  с 
кыпчаками и кочевниками узбеками
11
. После усиления узбекской земледельческой колонизации и массо-
вом  оседании  кочевых  узбеков,  кыргызские  скотоводы  были  оттеснены  в  предгорья  и  горновосточное 
Приферганье, а некоторые вынуждены были откочевать вверх по Нарыну. Кыргызы таким образом были 
вынуждены консолидировались в процессе миграции, оттесняемые оседлыми земледельцами узбекского 
или  таджикского  населения  Ферганской  долины.  Они  смешивались  с  западно-восточными  народами  - 
узбеками, таджиками, казахами. При царской власти, появились смешанные браки не только с близкород-
ственными народами, но и с совершенно далекими народами, этому также способствовали консолидаци-
онные  процессы,  но  не  смотря  на  это,  кыргызский  народ  сохранил  свои  традиции,  обычаи  в  условиях 
вынужденной миграции. Во второй половине 19 века и начале 20 века кыргызы достаточно легко приспо-
сабились к изменившейся обстановке и воспринимали новые явления, это отмечали русские исследовате-
ли: «Кыргызы легко перенимают то, что практично, дешево и прочно, не теряя, однако, свою националь-
ность  и  не  гнушалось  его»
12
.  Встречались  отдельные  факты  вступления  кыргызов  в  брак  с  русскими, 
перехода в православную веру, а также принятия русскими крестьянами мусульманства. Если во второй 
половине 19 века это было редкими, нечасто встречающимися фактами то в 20-21 вв. такие явления стали 
почти  повседневными,  появляются  смешанные  браки  русских  и  кыргызов  происходит  принятие  веры 
ислама  русскими  и  наоборот,  когда  кыргызы  принимают  не  только  веру  христиан,  но  и  другие  виды 
вероисповедания. Эти явлениями большинство кыргызов не возмущало и не приводило к волнениям, а 
воспринималось вполне обыденно.  
Из всех народностей населяющих Ферганскую долину предки двух соседних и этнически взаимосвя-
занных народов кыргызов и узбеков жили на одной территории в так называемом государстве Давань. У 
этих племен были сходные социально-экономические производственные навыки, они вели земледельче-
ское и скотоводческое хозяйство, во всех отношениях они консолидировались и имели тесные контакты в 
хозяйственно-культурной жизни и кыргызы и узбеки не имели острых противоречий. По традиции счита-
ется, что существует 92 узбекских племени дашти-кыпчакского происхождения, среди них представлено 
название  и  этноним  «кыргыз»,  одними  из  родословных  названий  среди  92  племен,  являются  название 
«катаган»,  «конгурат»,  «найман»,  «кыпчак»,  «кундуз»,  «тубай»,  «уйгур»  и  т.д.
13
.  У  этих  родственных 
племен много общего в семейных обрядах, которые отражены в терминах, и содержании. Если рассма-
тривать  историю  Кыргызстана  и  узбеки,  и  кыргызы  во  всех  войнах  против  врагов  выступали  вместе, 
например в 1873-1876 гг. и в восстании 1916 года они были вместе. Поэтому  спрашивается, почему на 
юге Кыргызстана в последнее время после развала СССР 2005, 2010 гг. между ними возникли враждеб-
ные отношения? У живущих вместе с конца 1000-летия до наших дней народностей, конфликты стали 
кровавыми и доходящими до жертв. 
Консолидацию можно поделить на два периода: историческая и современная консолидация. К истори-
ческой  форме  консолидации,  относится  по  мнению  казахского  тенгрианолога  Ак-Атая:  -  «…в  древне 
тюркском обществе Тенгри приобретает форму государственной идеологии становится не только именем 
небесного  божества  и  сущего  но  и  точкой  отсчета  временных  и  пространственных  континиумов»
14
. 
Между племенами кыргызского народа с восточными родственными племенами тюрко-монголо язычных 
народов казахов, якутов, хакасов, тувинцев ярко выражена лингвинистическая консолидация, отраженная 
в  категории  мифонимов,  такие  словосочестания:  «монхе-тенгри,  эхто-тенгри,  милян-тенгри,  тегери-
тенгри, даржан-хожжер-тенгри, сульдке-тенгри»
15
 многие исследователи считают, что тенгри консолиди-
ровал  все  восточные  народы  монотеистическим  богом.  Систематизация  культа  Тенгри  принадлежит 
                                                 
11
 Рукопис.фонды отд. Обществ.наук НАН КР инв.№111 с.117 
12
  Айтманбетов  Д.  Культура  кыргызского  народа  во  второй  половине  19  и  начала  20  века  «Илим»  Ф.1967  -       
с. 50-59  
13
 Валиханов Ч. Соб.соч. т.2 - Алма-Ата 1985 - с. 154, 434. 
14
  Жумагамбетов  Т.С.  Культ  Тенгри  как  основа  государственной  идеологии  древне  тюркского  каганата 
Восток №2 2006. 
15
 Мифы народов мира - М., 1987. 

Вестник КазНПУ имени Абая, Серия «Начальная школа и физическая культура», №1(44), 2015 г. 
77 
хуннам под названием «чен-хуту» т.е. сын тенгри под этим именем известен Шань-Йю-Ий
16
. Консолида-
цию  родственных  народов,  ученые  объясняют  следующим  образом,  каждому  человеку  свойственно 
определенное  биополе,  под  ним  имеется  в  виду  совокупность  обще-природных  полей  излучаемых 
живыми организмами включая людей. Излучаемое поле, живыми организмами несут в себе информацию 
об источниках полей. Вследствие, обмена полей между родственными душами происходит взаимосвязь и 
оттого люди ощущают единство и родство. Но при достижении определенного количества родственных 
душ между ними происходит сближение энергоинформационной собранности налаживаются коллектив-
но-родственные,  родовые,  племенные  связи.  Носителями  энергоинформационных  источников  биополя 
являются слова, речь, обмен мнениями, являющиеся духовно-энергетическо-информационно-теологиче-
скими природными разумными силами. Они являются источником развития отдельного человека, лично-
сти и формируют целостные объединения, такие как народности, нации и генетически-духовно близкие 
объединенные  коллективные  сообщества  со  Вселенским  разумом.  К  современным  консолидирующим 
факторам  относятся  государство,  конституцию.  Особенно  с  древних  времен  таким  консолидирующим 
фактором для народов выступала общественная и частная собственность на землю. По поводу этнической 
консолидации  кыргызского  народа  многие  исследователи.  ученые,  например,  А.И.  Ибраимов  в  своей 
работе  «Кыргызы  и  их  генофонд»,  А.К.  Жусупбеков  «Основные  уровни  этнической  идентичности 
номадов»:  дают  социально-философсккий  анализ  о  различных  уровнях  идентичности  (по  проблемам 
консолидации). Делается акцент на этнической консолидации кыргызского народа, которая была необхо-
дима для освоения новых земель, требовавшая еще более сильного этнического и военно-политического 
объединения,  конечным  итогом  которого  явилось  возникновение  общего  нацио-нального  сознания, 
общая  территория,  ставшая  объективным  состоянием  для  слияния  и  объединения  родов  и  племен  и 
основой, их прочной структурой, сохраняющаяся до современного времени. Такие исторические факты, 
позволяют специальным исследованиям, с точки зрения генетики проводить такие изучения. Существо-
вавшие социальные отношения способствовали  укреплению дружбы соседствующих  племен, имеющие 
продолжение и в современном мире как факты. Социальная реальность у кочевников протекала в различ-
ных географических пространствах (физическом пространстве), что стало объективной социальной струк-
турой имеющий эффект и проекцию социальной бытийности. На новом месте ментальность кочевников 
обогащалась новыми правилами, порядками и становились как бы их собственными ментальными струк-
турам, новыми культурными нормами. Вследствие, этого кыргызы вобрали в свою культуру и быт биоло-
гический потенциал огромного количества родов и племен, представителей монголоидного, европеоидно-
го потенциала, хотя они и сильно отличались по расовым и этническим группам. Следующим фактором 
консолидирующего  характера  были  обычаи,  обряды,  традиции  отражавшие  реально  существующие  и 
объективные условия семейно-бытовых, этнических, национальных отношений. На них влияют различ-
ные  условия  жизни,  такие  как  исторические,  социальные,  культурные,  психологические,  политические 
каждый из названых факторов по-своему влияют на структуру обычаев, обрядов, традиций. В зависимо-
сти от характера исторических событий государственной и национальной политики и господствующей 
формы собственности. Каждый этнос, народ по-своему преобразовали и приспособили к своему ментали-
тету инородные обычаи и обряды. Некоторые обычаи, особенно касавшиеся богатства, роскоши домини-
руют и до сегодняшнего дня, такие как калым (купля невесты) и другие обычаи и обряды, живущих на 
одной территории людей. И богач, и бедняк, и вор, и честный человек всех их консолидируют одни и те 
же обычаи и обряды, большинство из них чтут коран, все делают «бата» и т.д. Таким образом, этническое 
сознание, этническое самосознание, этническая психология и даже этническая идеология все в совокуп-
ности способствуют объединению общественного сознания, и передаются как идеальное и ценное насле-
дие в форме обрядов, обычаев и традиций, как привычные нормы поведения, именно в этом проявляется 
и заключается идентичный консолидирующий характер последних.  
Ментальность обозначает разумность и проявляется как устойчивый способ специфического мировос-
приятия  характерный  этносам  нациям  и  социальным  слоям  и  т.д.  а  также  стереотипность  мышления 
поведения людей, детерминирующие специфику реагирования поведения индивидов и общность опреде-
ленной  эпохи.  Детерминатором  ценностей  жизни,  любой  общности  и  определяющим  фактором  их 
отношения и поведения является честность, культурность показывающая развитость в интеллектуальном 
потенциале. Сегодня большинство ученых пребывают на уровне человеческого потенциала, где главным 
понятием стала  интеллектуальность и  цивилизованность,  в  этом отношении д.ф.н.  Айтпаев, прав когда 
                                                 
16
 Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах обитавших в Средней Азии в древние времена - М.,-Л.: Наука 1950 
- С. 76 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Бастауыш мектеп және дене мәдениеті» сериясы, №1(44), 2015 ж. 
78 
отмечает что в каждом обществе имеется сочетание общецивилизованных информационных компонен-
тов. Смена определенной цивилизации сопровождается, как правило, сменой общественной формации, но 
проф.  Айтпаев  А.А.,  отмечает,  что  законы  цивилизации  имеют  более  фундаментальный  и  глобальный 
характер  по  отношению  к  законам  формации.  Общино-культовое  сознание,  как  правило,  переходит  от 
одной формации к другой являясь пережитком и одним из блоков общественного сознания. Исследова-
тель Айтпаев А.А. верно подчеркивает, по нашему мнению, что на Востоке в силу недоразвитости науки 
до  определенного  уровня,  культовое  сознание  имеет  сильные  корни,  так  как  оно  является  продуктом 
определенных  условий,  где  интересы  индивида  ставятся  выше  интересов  общества.  Общино-культовое 
сознание у одних людей выдается за подлинное, а другие мнения отвергаются. Большая часть правителей: 
Акаев, Бакиев и их последователи (депутаты ЖК) ставят свои интересы выше интересов народа. Следова-
тельно, естественные и общественные отношения имеют консолидирующую силу народностей и наций, 
которые имеют глубокие исторические корни, а именно, они имеют два относительно самостоятельных, 
взаимосвязанных  видов  производства:  (по  средствам  труда,  средства  жизни  и  производство  самого 
человека и продолжение самого рода). Оба эти вида имеют базисную силу с исторических времен и до 
современного  времени,  являясь  консолидирующей  силой  всего  человечества.  Единственными  вечными 
консолидирующими  факторами  в  человеческой  жизни  является  производство  питания,  орудий  труда, 
воспроизводство самого человека. По изречению Овидия время самоутекает, всегда в постоянном движе-
нии и оно не остановимо.  
Культура  может  быть  тем  средством,  которое  ведет  к  взаимопониманию,  и  одухотворяя  другую 
этническую  культуру,  знакомит  с  культурой  и  этническими  традициями  другого  этноса.  Сегодня  в 
южных регионах Кыргызстана пользуются учебниками изданными в Узбекистане, в которых не находит-
ся места для материалов из кыргызской культуры, поэтому необходимо ввести уроки изучения кыргыз-
ской культуры, а  так же учащиеся должны осознавать и общекультурные ценности. Однолинейность в 
преподавательской деятельности, низкий уровень социально-экономических процессов в этих регионах, а 
также  невнимательность  чиновничьего  аппарата  к  нуждам  населения  оказали  отрицательную  услугу  в 
возникновении конфликтных настроений и ситуаций. Этническим конфликтам свойственно возрастание, 
которое ведет к безнравственности, неуважению к правовым нормам, в итоге стихийно-бессознательного 
поведения,  повышения  эмоционального  фона,  алогичность  и  слабая  обоснованность  рациональных 
доводов  объяснения  социально-экономического  общества,  завышение  самооценки  и  необоснованное 
занижение  роли  государственной  власти.  Особенно  замечено,  что  в  создании  конфликтной  ситуации 
играют психологические  факторы связанные  непосредственно с неопределенностью самости индивида. 
Из всех социальных факторов, психика человека самое древнее свойство и оно тесно связано и обусловле-
но с социальной средой, усиливается отсутствием или снижением уровня семейного воспитания, сопро-
вождается  противоречивыми  взглядами  на  соседствующие  этносы,  когда  идет  разделение  на  «свой»  и 
«чужой».  Установление  эмоциональных  связей  между  группами  и  личные  отношения  между  разными 
национальностями,  доброжелательность,  выработка  общих  целей  имеющих  равную  привлекательность 
для разных этносов есть путь к успеху и разрешению межэтнических конфликтных ситуаций. В совре-
менных условиях возрастает значимость осознании «я», и оценки дружбы разных этносов на этапе глоба-
лизации, которые становятся важными факторами мирного сосуществования народов. Ведь не секрет, что 
более развитые страны выискивают новые географические среды, богатые ископаемыми богатствами и 
питьевой водой. Из маленькой искры разгораются пожары, а этнические конфликты становятся основой 
нарушения мирного сосуществования народов. Народность Кыргызстана была относительно гомогенным 
в  этнорелигиозном  плане,  кыргызы  считались  мусульманами,  хотя  глубоко  не  знали  основ  шариата. 
Должны признать, что нельзя утверждать, что до середины 19 века не было конфликтов и противоречий, 
они  проявлялись,  время  от  времени,  доходя  до  весьма  жесткого  взаимоуничтожения.  События  второй 
половины 19 века и миграция русских, украинцев, татаров, уйгуров, калмыков и др. положили начало к 
формированию полиэтнического, поликонфессионального общества на территории Кыргызстана. Кыргы-
зы,  дружелюбный  народ,  они  приняли  людей  населяющих  Кыргызстан  и  вместе  решали  вопросы  на 
основе  солидарности  и  взаимопомощи.  Эволюция  и  преемственность  присуща  всем  духовным  и 
нравственным процессам: чувствам, привычкам, интересам, ценностям, обычаям, традициям и патриоти-
ческим  чувствам.  Патриотические  чувства  кыргызов  не  зависят  от  перемен  общественных  отношений, 
они  связаны  с  историческими  явлениями.  Патриотизм  воспитывается  и  передается  из  поколения  в 
поколение, он является героическим и этногенетическим чувством кыргызского народа.
17
  
                                                 
17
 Бернштам Д. «Историческое прошлое кыргызского народа» - Фрунзе, 1942 - с. 5-6. 

Вестник КазНПУ имени Абая, Серия «Начальная школа и физическая культура», №1(44), 2015 г. 
79 
1
 
Бернштам Д. «Историческое прошлое кыргызского народа» - Фрунзе, 1942.  
2
 
Жумагамбетов Т.С. Культ Тенгри как основа государственной идеологии древне тюркского каганата Восток - 
№2, 2006. 
3
 
Мифы народов мира - М., 1987. 
4
 
Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах обитавших в Средней Азии в древние времена - М.-Л.: Наука, 1950. 
 
Usupova Cholpon Sabyrovna - contender of philosophical sciences 
«Consolidation as factor of nation unification» 
We are divided on races, on the nations, and many other, but we are united by the most important, we are people, we the 
person.  The  centuries-old  interethnic  unions  of  Kyrgyz  with  numerous  diverse  and  ethnic  tribes  promoted  social  and 
economic  consolidation  of  tribes  in  a  uniform  nationality.  Kyrgyz  learned  about  a  way  of  life,  customs,  customs  of  these 
people, gained knowledge of various parties of material and spiritual culture of these nationalities. 
Key words: Consolidation, government, constitution, mentality, customs, rituals, traditions, culture 
 
ӘОЖ 796.853.23 
 
СПОСОБЫ ОТБОРА И СПОРТНИВНАЯ ОРИЕНТИРОВКА 
В ПРОЦЕССЕ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ 
 
Р.Кадырбеков – магистр-преподаватель КазНПУ им. Абая, 
Н.Шаяхметов – магистр-старший преподаватель, Университет Алматы 
 
В этой статье, рассматривается вопросы функциональные, физические технико-тактические, психические, теоре-
тические подготовки для преподавателей, для тренеров, для студентов, для спортсменов, а также методика отбора 
школьного возраста по физиологическим и возрастным особенностям в процессе физического воспитания. Форми-
рование высокого уровня подготовленности возможно только при учете типологических свойств нервной системы и 
темперамента занимающихся. По мнению многих ученых, игнорирование этих особенностям и способностям ребен-
ка, может свести на нет попытки тренера обучить конкретному действию, а иногда и остановить рост спортивного 
мастерства. 
Ключевые слова: отбор, способности, физическое вопитания спортсмены 
 
Актуальность темы. Основатели физической культуры и спортивной теории и  практики  выделили 
как основу систему подготовки и теории молодых спортсменов, а также в спортивном мире рассматрива-
ется  первостепенной  задачей  спортивная  оринтировка  и  отбор  спортсменов.  На  уроках  физической 
культуры мы учим воспитанников необходимым для жизни действиям, движениям. Это техники разных 
видов  спортивных  упражнении:  бег,  прыжки,  метание  и  другие  передвижные  упражнения.  Во  вторых, 
развитие и повышениефизических способностей воспитанников: силу, скорость, выносливость, ловкость. 
В  третьих,  дать  разные  теоретические  знания  о  сфере  спорта  и  о  физическом  воспитании.  Учитель 
физической  культуры  должен  знать  основные  характеристики  физического  воспитания,  и  его  роль  в 
системе  физического  воспитания  учеников,  принимать  активное  участие  в  спортивной  ориентировке  и 
отборе молодых спортсменов. Ученики должны всей душой отдаваться в спорт. Если ученик правильно 
выбереть вид спорта и всей душой будет заниматься этим, то он безусловно достигнеть высоких результа-
тов.  Непостоянство  воспитанников  в  спортивных  секциях  отрицательно  влият  учебно-воспитательной 
работе.  Поэтому  в  выборе  учениками  видов  спорта  учитель  физической  культуры  или  тренер  должны 
дать им направление и вместе работать. При спортивной ориентировке и отборе надо уделять внимание 
личностным особенностям и способностям ребенка [1]. 
Формирование  высокого  уровня  подготовленности  возможно  только  при  учете  типологических 
свойств  нервной  системы  и  темперамента  занимающихся.  По  мнению  многих  ученых,  игнорирование 
этих особенностям и способностям ребенка, может свести на нет попытки тренера обучить конкретному 
действию, а иногда и остановить рост спортивного мастерства.  
Способности  –  эффективное  и  быстрое  освоение  ребенокм  действии  в  выбранном  виде  спорта  и 
чтобы эти действия нравились ребенку. 
Учитывая  способности,  интересы,  стремление  и  желание  заниматься  спортом  надо  направлять  его 
выбранному виду спорта, это называется спортивная ориентировка. Его можно разделить на несколько 
видов: 
1.  Агитация,  советы,  сведения  о  разных  видов  спорта.  В  школе  во  время  уроков  доклады  учителя, 
уголок спорта, спортивные стенды, спортивные программы по телевизору, чтение спортивных литератур, 
просмотр спортивных соревнований и т.д. 

Абай атындағы ҚазҰПУ-нің Хабаршысы, «Бастауыш мектеп және дене мәдениеті» сериясы, №1(44), 2015 ж. 
80 
2. Беседы, советы про спорт.  В школе  учитель физической культуры  ведет беседы с  учеником о его 
любимом виде спорта, отвечает на его вопросы.  
3. Учитывая способности ученика, направить его подходящему для него виду спорта.  
Тренеры в процессе спортивной ориентировки и отбора используют различные способы и методы: 
1. Соревнование. Этот метод используется как официальное, так и в разных видах соревнования.  
2. Тренировка. Наблюдение на тренировках физических способностей спортсменов.  
3. Контрольные тесты. Тестирование способностей ребенка разными аппаратами. 
Отбор учеников по навыкам, спортивным показателям спортивным отбором.  
Тренер  выбирает  талантливых  детей,  и  берет  ответственность  за  достижения  высоких  показателей. 
Спортивный  отбор  делятся  на  первый  и  второй  этап.  Первый  этап  –  знакомство  со  спортсменами  и 
всестароннее изучение спорсмена. Оно состоит из таких видов отбора: 
1. Проверка двигательных свойств разными способами. 
2. Оценка и осмотр физической структуры. 
3. Психо-физиологические проверки (метод опроса) 
4. Знакомство с родителями [1]. 
Во втором этапе проводится анализ определения способностей молодого спортсмена и его недостат-
ков. Во втором этапе важно уделит внимание на морфологические особенности ребенка (структура крови 
и  части  тела).  Морфологические  критерии  в  каждом  виде  спорта  разные.  Например,  метателей  копьи, 
граната,  дисков  должны  быть  длинными  и  увесистыми,  а  также  для  амплитуды  кружения  и  скорости 
полета  руки  должны  быть  длинными.  У  спортсменов  занимающихся  с  легкой  атлетикой  ноги  должны 
быть  длинными.  А  для  достижения  высоких  показателей  у  спортсменов  занимающихся  плаванием 
ладошки и ступни должны быть широкими.  
Наблюдение  за  ростом  тела  ребенка,  гипотеза  будущего  роста  имеет  важную  роль.  Например,  если 
ребенок  в  возрасте  8-9  лет  будет  выше  своих  сверстников,  то  тогда  это  так  и  останется  до  18-19  лет. 
Основным  методам  во  время  учебно-тренировочного  отборочного  процесса  входят:  антрометрический 
анализ, медицинско-биологический анализ, контролные тесты, психофизиологические, психологические 
и социальные исследования [1]. 

жүктеу/скачать 1,84 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: