Iii beynəlxalq türk dünyasi araşdirmalari simpoziumu III. Uluslararasi türk dünyasi araştirmalari sempozyumu ІІІ халықаралық ТҮркі әлемі зерттеулері симпозиумы
жүктеу/скачать 42,43 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Adil Olma Değeriyle İlgili Bulgular
- Duyarlılık Değeriyle İlgili Bulgular
- Sorumluluk Değeri ile İlgili Bulgular
- KAYNAKÇA
- Transmission Problems between Turkish Polish and Solutions Abstract
- Türkçe
- Türkçe Kazakça
- Türkçe Kazakça Azerice
- Türkçe Azerice Düşmek
- Subay
- Muhbir
- I. Benzerlikten Doğan Sorunlar
- II. Etnik Kültürle İlgili Sözlerin Aktarılmasında Karşılaşılan Sorunlar
- III. Hayvanlar ve Bitkilerle İlgili Sözlerin Aktarılmasında Karşılaşılan Sorunlar
- IV. Tasvirlerin Aktarılması Sorunu
Barış Değeriyle İlgili Bulgular Eserde barış ve hoşgörü kavramları iç içe verilmiştir. Edip Ahmet'e göre barış toplumdaki en temel kavramlardan biridir ve tüm insanlar kardeştir. Toplumun huzur içinde yaşaması için barış içinde olmaları kin ve nefretten uzak durup yapılan kötülüklere bile iyilikle karşılık vermeleri gerekir. Bu doğrultudaki düşüncelere ''Sana cefa edene vefa ile mukabele et; ne kadar yıkanırsa yıkansın kan, kan ile temizlenmez. Başkasına zorluk ve zahmet çektirme, eğer sana başkası eziyet ederse tahammül et. Kötülük yapan adama sen iyilik yap” (327, 328, 331, 332, 333) ifadeleriyle yer verilmiştir.
Adaletin temelinde Allah vardır. Allah adil oluşu sebebiyle hiçbir varlığın hakkını ihlal etmemiş, her şeye ve herkese hak ettiğini vermiştir. Eserde göreceli bir adalet anlayışı reddedilerek adaletin toplumu ayakta tutan ve toplumun her ferdinde olması gereken en önemli değerlerden olduğu ifade edilmiştir. Bu doğrultuda '' İyi işin de kötü işin de karşılığı gecikmez; ey kötülük yapıp iyilik uman kimse, diken eken üzüm biçmez.'' (374, 375, 376) cümlelerinde adalet anlayışının yansımalarını görülmektedir. Bunun yanında eserde haram yememenin önemi üzerinde durulmuş, insanlara hiçbir konuda hak yiyerek adaleti sarsmamaları konusunda nasihatlerde bulunulmuştur. Duyarlılık Değeriyle İlgili Bulgular Atebetü'l Hakayık bir bütün olarak değerlendirildiğinde eserde ele alınan konuların hepsinin duyarlılık değerinin bir yansıması olduğu dile getirilebilir. Dörtlük ve beyitlerde duyarlılık, barış, yardımseverlik, iyilik, dayanışma değerleri iç içedir. Toplumda huzur içinde yaşamanın yolunun insanların duyarlı olmasından ve birbirine yardım etmesinden geçtiği ''Yemeğe yarar yemek varsa aç insana yedir, giymeye yarar elbise bulursan çıplağa giydir; başkasına zorluk ve zahmet çektirme, eğer sana başkası eziyet ederse tahammül et'' (329, 30, 331, 332) ifadeleriyle dile getirilmiştir.
Eserin sonunda yer alan ''Adım Edip Ahmet, sözüm edep ve nasihattir'' dizesiyle de Türk- İslam medeniyeti bünyesindeki ayet ve hadislerden yararlanılarak Edip Ahmet'in İslam ahlakını en iyi şekilde öğretmeye çalıştığı kendisi tarafından açıkça ifade edilmektedir. Bunların yanında kitaptaki pek çok mısrada gün geçtikçe bozulan ve kötüye giden dünya karşısında insanların, dinin gereklerini yerine getirme, insanlara iyiliklerde bulunma, adil davranma, cömert olma gibi üzerlerine düşen sorumlulukları yerine getirmeleri gerektiği uygun bir üslupla ifade edilmiştir.
Genel anlamda ahlakın bir bütün olarak değerlendirildiği dile getirilmektedir. Diğer bir ifadeyle ahlak sevgi, saygı, dürüstlük, adalet, cömertlik gibi pek çok değeri içinde barındırır. Bu düşünce yapısı, incelenen eserde de kendini hissettirmektedir. Atebetü'l-Hakayık'ta cömert insanlar övülerek yardımseverlik duygusu yüceltilmeye çalışılmıştır. Bunun yanında duyarlılık, dürüstlük, barış, adalet,
38 III. Uluslararası Türk Dünyası Araştırmaları Sempozyumu sorumluluk değerlerinin önemi de ayet ve hadislerden de yararlanılarak mısralarla gözler önüne serilmiştir. Dolayısıyla değerler eğitimine verilen önemin gittikçe arttığı günümüzde Atebetü'l Hakayık gibi kültürümüzde derin izleri olan eserlerden Türkçe derslerinde yararlanılabileceği düşünülmektedir. Zira değerler toplumun temel yapı taşını oluşturur. Bunun içindir ki milletler varlıklarını korumak ve devam ettirmek için sahip oldukları değerleri korumak zorundadırlar. Değerlerin hatırlanması, yeni içeriklerle zenginleşerek yeniden hayata aktarılması o millet için büyük bir güç kaynağı oluşturur (Tekşan, 2012: 1).
Akbaş, Oktay (2008). “Değer Eğitimi Akımlarına Genel Bir Bakış”, Değerler Eğitimi Dergisi, Cilt 6, No. 16. Aktepe, V. ve Yel, S. (2009). “İlköğretim Öğretmenlerinin Değer Yargılarının Betimlenmesi”, Türk Eğitim Bilimleri Dergisi, 7(3). Arat, R.R. Atebetü'l- Hakayık (2006). Ankara: Türk Dil Kurumu Yayınları. Boztaş, K. ve Tezci, E. (2015). “Tutum ve Değerler Kapsamında Polis Meslek Yüksekokulu Örtük Programı”, Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic, 10/11.
Büyüköztürk, Ş. vd. (2010). Bilimsel Araştırma Yöntemleri, Ankara: Pegem Akademi Yayınları. Demir, H. ve Şahin, H. (2015). “Değerler Eğitiminden Hareketle Murathan Mungan’ın “Şahmeran’ın Bacakları” Adlı Öyküsünü Yeniden Okumak”, Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic Volume 10/15. MEB. (2005). İlköğretim Sosyal Bilgiler Dersi (6-7.sınıflar) Öğretim Programı ve kılavuzu. Ankara: Devlet Kitapları Müdürlüğü. Tekşan, K. (2012). Türkçe Dersi Öğretiminde Kutadgu Bilig'in Kullanımı, Ahi Evran Ü. Kırşehir Eğitim Fakültesi Dergisi, Sayı 3. Yazıcı, K. (2006). “Değerler Eğitimine Genel Bir Bakış”, TÜBAR, XIX.
TÜRK LEHÇELERİ ARASINDAKİ AKTARMA SORUNLARI VE ÇÖZÜMLERİ Dr. Akjarkyn T. ABUOVA
Özet: Türk Lehçeleri bir kökten gelmesine rağmen, aktarma sırasında lehçeler arasındaki anlam farklılıkları anlaşmayı zorlaştıran etmenler bulunmaktadır. Karşılıklı anlaşmayı zorlaştıran durumlardan birisi de her iki dilde de bulunan ancak farklı anlamlarda kullanılan sözlerin varlıklarıdır. Doğrudan aktarmadaki bu artış bazı çeviri sorunlarını da beraberinde getirmiştir. Bunlardan en önemlisi benzerlikten kaynaklanan sorunlardır. Diğer önemli sorunlar ise etkin kültür ile ilgili söz ve unsurlarının, hayvan ve bitki isimlerinin, tasvirlerin aktarılmasında ortaya çıkan sorunlardır. Anahtar Kelimeler: Çağdaş Türk lehçeleri, Аktarma, Deyimlerin aktarılması, Оrtak söz varlığı, Аktarma Sorunları. Transmission Problems between Turkish Polish and Solutions Abstract: Turkish languages is one of bottom the related languages, causing the convenience, confusing and embarrassing moment of during the translation. Of course, this is the big discount for translators between related languages of the similarities. But translation of only similar words to lose the quality meaning.
Her milletin tarihî gelişmesine bakılırsa, gitgide büyüyerek akan bir nehir göz önüne gelir. Nehirlerin aktıkları yataklar bazen derin, bazen sığdır. Böylece dillerin de ayrı dünya görüşlerini ve değişik kültürleri yansıtmaları, özellikle her dilde anlatım yolunun, gerçeği anlatma biçiminin farklılığı, nehirlerin yatakları gibidir. Bu da bir dilden ötekine çeviri yapmayı güçleştiren başlıca etkenlerdendir. Türk lehçeleri arasında dizim, yani kelime veya dil birimlerinin cümle içindeki yerleri ve diğer dil birliklerine bağlanma şekilleri bakımından bazı farklar vardır. Ancak, bu farklar ses, kelime ve yapıdaki farklar kadar fazla değildir. Bugün Çağdaş Türk lehçelerinin önündeki en önemli engel, Türk Dünyasının dil bakımından bir bütünlük göstermemesidir. Türk Dünyasında tarihî ve siyasî sebeplerle ortaya çıkmış olan farklı alfabeler ve yazım kuralları kullanılmaktadır. Bu engeli kısa zaman içerisinde geçmenin en kolay yolu, bilim, kültür ve sanat eserlerinin karşılıklı olarak yazı dillerine aktarılmasıdır. Yapılan çalışmalarla Türk Dünyasında aşağı yukarı on yıl içerisinde bir hayli yol alınmıştır. Lehçeler arasında aktarma yapmanın teorik yönü ve teknikleri iyi bilindiği takdirde, bu çalışmalar doğru ve hızlı yapılabilecektir. Türk Dünyasında lehçeler arasında aktarma yapmak isteyenleri, önemli ve gerekli; aynı zamanda göründüğü kadar kolay olmayan bir görev beklemektedir. Öncelikle şimdiki Türk halklarının ortak söz varlığını ana hatlarıyla değerlendirelim: 1. Bazı ses farklılıkları dışında fiillerin neredeyse tamamı ortaktır. Eski dönemlerden bu yana dilimize yabancı dillerden isim, sıfat, zarf, edat türünden kelimeler girmiştir, ancak yabancı kökenli fiil dilimizde çok azdır. Bu nedenle fiillerimizin çoğunun anlamı kolayca kavranabilir: Örneğin: imrenmek vb.
2. Zamirlerimizin hepsi aynıdır. Sadece birinci tekil şahıs zamirinde b ~ m değişimi görülür. Türkçe Uygurca Türkmence Kazakça Tatarca Kırgızca Özbekçe Ben
Mén Men
Men Min
Men Men
Sen Sén
Sen Sen
Sin Sen
Sen O
U Ol
Ol Ul
Al U
Biz Biz
Biz Biz
Béz Biz
Biz Siz
Siler Siz
Sender Séz
Siz Siz
Onlar Ular
Olar Olar
Alar Alar
Ular Ancak, Türk Dünyasının bütün mensupları men’in ben anlamına geldiğini, ben’in de men anlamında kullanıldığını bilmektedir. Zamirlerin çekimlerinde farklılıklar vardır, ancak cümlenin bağlamından anlamı çıkarmak mümkündür (Koraş 2014: 197-249).
Kazak Devlet Kızlar Pedagoji Üniversitesi Öğretim Üyesi, akabuova@gmail.com Kazak Devlet Kızlar Pedagoji Üniversitesi, nurgulkalieva@mail.ru 40 III. Uluslararası Türk Dünyası Araştırmaları Sempozyumu 3. Sayı adlarımız ortaktır. Bütün Türk halkları aynı sayı adlarını kullanmaktadır. Milyona kadar olan sayı adları da Türkçe kökenlidir. Milyon, milyar gibi sayı adları yabancı kaynaklı olmakla birlikte bütün lehçelerde bu alıntı kelimeler kullanılmaktadır. Diğer kelimelerde olduğu gibi sayı adlarında da lehçelere göre birtakım ses değişmeleri vardır (Koraş 2014: 197-249). Türkçe: bir, iki, üç, dört, beş, altı, yedi, sekiz, dokuz, on, yirmi, otuz, kırk, elli, yüz, bin vb. Özbekçe: bir, ikki, üç, tört, beş, ålti, yetti, säkkiz, tokkiz, on, yigirmä, ottiz, qırq, ellik, ming vb. Kazakça: bir eki, üş, tört, bes, altı, ceti, segiz, toğız, on, ciyırma, otız, qırıq, elw, jetpis, seksen, toqsan, cüz, mıñ vb . 4. Vucüt ve organ adları ortaktır. Bazı lehçelerdeki ses değişimleri kelimelerin anlaşılmasına engel değildir (Koraş 2014: 197-249). Örneğin: Türkçe Kazakça Baş, göz, kulak, burun, ağız, buyun, dil, diş, saç, tırnak, kol, ayak, bel, omurga, kaş, kirpik, diz, dirsek vb. Bas, köz, qulaq, awız, moyın, til, tis, şaş, tırnaq, qol, ayaq, bel, omırtqa, qas, kirpik, tize, tirsek vb.
ancak bunlar da anlaşmaya engel değildir. Biraz dikkat ve gayretle bu kelimelerin anlamları çıkarılabilir: dağ, yaylak, kır vb (Koraş 2014: 197-249).
özellikleri sebebiyle bazı kelimeler değişikliklere uğrar: yeşil ~ jasıl ~ caşıl (Koraş 2014: 197-249). 7. Soru kelimelerimiz ortaktır: “Kim? Ne?” bütün lehçelerde kullanılmaktadır. “Kaç ~ kança ~ neçe” gibi kelimeler farklı da olsa alışveriş sırasında hangi anlamda kullandıkları kolaylıkla anlaşılmaktadır (Koraş 2014: 197-249). Şimdi lehçeler arasındaki anlam farklılıkları anlaşmayı zorlaştıran etmenlerdendir: Türkçe Kazakça Azerice Sabah
Tañerteñ Seher
Akşam Keş / aqşam Şam Öğle
Tüs Günorta Kahvaltı Tañğı as Seher yemeği Karşılıklı anlaşmayı zorlaştıran durumlardan birisi de her iki dilde de bulunan ancak farklı anlamlarda kullanılan sözlerin varlıklarıdır:
aşağıya inmek Düşmek: Bir taşıttan inmek Danışmak: Bilgi almak, görüş sormak Danışmak: Konuşmak Kabak: Bir sebze türü Gabag: Ön Subay: Silâhlı kuvvetler içinde asteğmenden mareşale kadar rütbelere yükselebilen, özel kanunlara bağlı asker Subay: Bekâr Meraklı: Her şeyi öğrenmeye çalışan Meraklı: Dikkat çekici, ilgi uyandırıcı Yaranmak: Birine hoş görünmek Yaranmak: Meydana getirmek, yapmak. Boylamak: İstemeyerek bir yere gitme durumunda kalmak; dalmak; düşmek Boylamak: Ayak parmakları üzerine kalkıp yükselerek ileri bakmak Muhbir: Ysas dışı olan bir durumu yetkili makamlara bildiren kimse, ihbarcı. Muhbir: Muhabir Düz: Eğik veya dik olmayan, yatay durumda olan Düz: Doğru Sovyet döneminde Türk lehçelerin ve toplulukların edebî eserleri Türkçeye (veya diğer lehçelere) daha ziyade aracı dillerden yani çoğunlukla Rusça ve İngilizceden aktarılırdı. Fakat son yirmi yılda Türk halklarının hikâye, masal ve romanlarının doğrudan Türkçeye aktarma denemelerden kayda değer bir artış vardır. Doğrudan aktarmadaki bu artış bazı çeviri sorunlarını da beraberinde getirmiştir. Bunlardan en önemlisi benzerlikten kaynaklanan sorunlardır. Diğer önemli sorunlar ise etkin kültür ile ilgili söz ve unsurlarının, hayvan ve bitki isimlerinin, tasvirlerin aktarılmasında ortaya çıkan sorunlardır. I. Benzerlikten Doğan Sorunlar Kazakça ile Türkçenin aynı kökten gelen diller olduğu bellidir. Dolaysıyla bu iki dil arasında hem söz varlığı hem de dil bilgisi açısından çok benzerlik vardır. Ancak, bu benzerlik aynılık olarak algılandığı zaman anlamlı anlamsızlığa dönüşüvermektedir. Bu sadece günlük konuşmalarda değil, 41 Dr. Akjarkyn T. ABUOVA-Nurgül KALIYEVA/Türk Lehçeleri Arasındaki Aktarma Sorunları… aktarmalarda hatta edebî aktarmalarda bile bu hataya düşülmektedir. Bu hatalar kalıplaşmış ifadelerin, bazı terimlerin, deyim ve atasözlerinin, itibari değerlerin, zamanların, ad durumlarının yanlış aktarılması şeklinde ortaya çıkmaktadır. Örneğin: «Бізге тез үйреніп кетті.» cümlesini “Bize tez öğrendi.” Diye aktarmak mümkündür, ama bu çok anlamsız bir aktarma olurdu. Çünkü buradaki üyrenüw yani öğrenmek fiili “alışmak” anlamında kullanılmıştır. Dolayısıyla cümle “Bize çok çabuk alıştı.” Biçiminde aktarılmalıdır. «Әжесі Арайды сүйді.» cümlesini “Ninesi Aray’ı sevdi.” Şeklinde aktarmak çok mümkündür. Fakat süyu fiili burada sevmek değil öpmek anlamında kullanılmıştır.
“Awıl” ve “Kiyz Üy” ile ilgili sözler vb. -
“Şildehana”, “Toy”, “Jılın berw” vb. -
Giyecek Kültürü İle İlgili Sözler Şapan, tımak, şekpen, şolpı, taqiya vb. -
As mazirleri vb. İyecek ve içecekler vb. Deyimler, dillerin hepsinde var olan bir kavramlar bütünüdür. Onlar sayı bakımından, serbest kelime gruplarına göre daha azdır. Deyimler mânâsına göre ayrı kelimelerle, yapısına göre serbest kelime gruplarıyla aynı vaziyette bulunur. Serbest kelime gruplarının yapısında yer alan kelimeler, kendi anlamlarını tek başlarına serbestçe korurken, deyimlerin içinde yer alan unsurlar, çoğu kez beraberce bir anlama sahip çıkarlar. Deyimlerdeki unsurların yeri sabittir, birbirleriyle bağlantılarına sadık kalırlar. Yukarıda söylendiği gibi, deyimleri bir dilden ikinci bir dile kelime kelime çevirmek mümkün değildir. Deyimler üslûpla sıkı sıkıya bağlantılı olduğundan çeviri alanında dilbilimiyle birlikte edebî açıdan da incelenirler. Deyimlerin aktarılması Türk Dünyasının bilim adamları tarafından da etraflıca ele alınmaktadır. Her biri belirli bir edebî eserin aktarılmasına çalışırken atasözlerinin ve deyimlerin aktarılmasındaki zorluklara dikkat etmek zorunda kalmışlardır. Çeviri teorisi içinde deyimleri ikinci bir dile çevirme sorununa değinince; her dilden çeşitli eserlerin çevrilmesi konusunda söylenen düşünceleri toplayıp elden geçirmek anlamlı olacaktır. (Aksan 1990; Aktaş 1995). Bu alandaki fikrini açıklayan Kazak dilbilimcilerinden İ. Kenesbayev: "Çeviri usulü, çeviri dili kendine göre ayrıca incelenmelidir diye düşünüyoruz." demiş ve sonra «Ķazaķ Tiliniñ İdiomdarı Tuwralı (Kazak Dilinin Mecazlarına Dair)» adlı araştırmasında çeviri teknikleri konusunda kendi görüşlerini dile getirmiştir. İ.Kenesbayev; mecazların, atasözlerinin, deyimlerin ve tabirlerin kendi aralarındaki farklılıkları inceleyerek, onları başka dillere çevirmenin yollarını bulmaya çalışmıştır. “Onları çevirmenin gerekli olup olmadığının yanıtı atasözlerinin, deyimlerin, özdeyişlerin ve mecazların kendisinde bulunuyor, her dilin kendine özgü ve çok eski mecazlarını «kal'ka» 1 olarak ele almaktan başka yol yoktur.” demiştir. (Kenesbayev, 1946). Atasözlerinin, deyimlerin, özdeyişlerin, mecazların özelliklerini inceleyerek, onları kelime kelime çevirmenin mümkün olmadığını söylemiştir. Fakat bununla birlikte bir dilden öteki dile çevrilemezler diye de net bir fikir belirtmemiştir. “Onları inceleyerek, mânâsına göre benzer kelime gruplarını bularak çevrilecek dilde anlaşılabilecek hâle gelmelerini sağlamamız gerekir.” demiştir. (Kenesbayev, 1946). M. Balakayev, E. Canpeyisov, M. Tomanov, B. Manasbayev 1966 yılında yayınladıkları «Ķazaķ Tiliniñ Stilistikası (Kazak Dilinin Üslup Bilimi)» adlı kitapta deyimlerin çevirisi hakkındaki fikirlerini ortaya koymuşlardır. Bu eserde dilbilimciler deyimlerin, Rusçadan Kazak Türkçesine nasıl çevrileceğini ele almış, deyimlerin ve atasözlerinin aktarılması için üç metot göstermişlerdir: “1. Deyimleri ve atasözlerini çevirirken onun genel mânâsı verilmelidir; 2. Deyimleri ve atasözlerini çevirirken anlam açısından benzeyen bir deyim ve atasözü bulunmasına dikkat edilmelidir; 3. Pek çok sabit kelime grubu bir dilden ikinci bir dile kelime kelime de çevrilebilir.” (Balakayev vd. 1966).
Kal’ka: Başka dilden sözü sözüne tercüme edilerek alınmış söz veya tâbirdir, Rusça-Türkce Sözlük, Moskova, 1972. 42 III. Uluslararası Türk Dünyası Araştırmaları Sempozyumu Son zamanlarda Türkiye Türkçesinden Kazak Türkçesine geçen deyimler ya da Kazak Türkçesinden Türkiye Türkçesine geçen deyimler bulunmamaktadır. Bunun nedenleri şunlardır: 1. Coğrafî açıdan birbirlerine komşu olmamaları, bundan dolayı iki toplumun sıkı ilişkiler içinde bulunamaması; 2. Geçmişte ortak bir ideolojiyi paylaşmamaları ve ortak faaliyetlerde birbiriyle bağlantıda olmamaları. Meselâ, Türkiye Türkçesinde «İki ayağını bir pabuca sokmak (koymak)» deyimi, bir kimseyi bir işin acele yapılması için sıkıştırmak anlamında kullanılıyorsa, Kazak Türkçesinde «Eki ayağın bir etikke tığuw (İki ayağını bir çizmeye tıkmak)» deyiminin birinci anlamı, bir kimsenin bir işi doğru ya da zamanında yerine getirmediği için azarlanması ya da birisinin ona kızmasıdır. (ÖTS, 2002: 1359). İkinci anlamı ise; Türkiye Türkçesindeki gibidir. Burada, semantik açıdan bir miktar anlam kayması vardır. Bu örnekteki gibi deyimlerle her iki lehçe aynı kökten geldiği için, az da olsa karşılaşabiliriz. Fakat deyimler çoğu kez anlam kaymasına uğramıştır. Atasözlerinde ise, daha fazla benzerlik vardır(Koraş, 2014: 197- 249). Meselâ, Kazak Türkçesindeki «Köp casağan bilmeydi, köpti körgen biledi.» atasözü, Türkiye Türkçesinde «Çok yaşayan bilmez, çok gezen bilir» şeklindedir ve anlam kayması yoktur. Yine, Kazak Türkçesinde «Âyeldi bastan, balanı castan.» şeklindeki atasözü Türkçede «Gelini duvağında, çocuğu beşiğinde.» ve «Ağaç yaşken eğilir.» atasözleriyle karşılık bulur. Günümüzün edebî dilinde kullanılan bu atasözlerinde de anlam kayması görülmemektedir. III. Hayvanlar ve Bitkilerle İlgili Sözlerin Aktarılmasında Karşılaşılan Sorunlar -
Hayvancılığa ve Hayvanlara Dair Sözler Hayvan yaş sınırı adları vb. -
Seksewil, karagan vb. IV. Tasvirlerin Aktarılması Sorunu Kazak hikâyelerindeki tasvirlerin özellikle de tabiat tasvirlerinin Türkçeye aktarılması başlı başına bir meseledir. Çünkü tabiat göçebe kültürün yaratıcısı Kazaklar için hayatın kendisidir. Dolayısıyla Kazakların dünya görüşünü, hayat felsefesini, dağlara, yağmura vb. gördüklerini ve görmek istediklerini bilmeden tabiat tasvirlerini doğru ve eksiksiz ermek mümkün değildir.
Bu sorunların aşılması için doğru ve mümkün mertebe eksiksiz hazırlanmış sözlüklerin yanında hem Türkçeyi hem Kazakçayı iyi derecede bilen, Kazak ve Türk kültürünü özümsemiş ciddi aktarıcılara ihtiyaç vardır. жүктеу/скачать 42,43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|