Монография Новосибирск 2015
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
Раздел II. Коды и формулы зии в древнем периоде вопросы критики чисто книжной» [Жирмунский 1940: 622] (цит. по: [Макаев 1964: 410–411]). Таким образом, А. Н. Веселовский обрисовывает современное ему состоя- ние фольклористики в западных (европейских) странах. В 1930-е гг. М. Пэрри говорит об эпических песнях как создаваемых в процессе исполнения и изуча- ет живой, «поющийся» эпос, экстраполируя затем выводы на древние произ- ведения, хотя предпосылкой для изучения современного эпоса были именно замеченные в произведениях Гомера формулы. О возможных следах устной культуры в письменных текстах пишет М. И. Стеблин-Каменский: «К доисторической, или дописьменной, эпохе от- носятся только наиболее ранние этапы этого процесса, прежде всего — осво- бождение литературы от магической функции, неизбежной в архаичном сло- весном искусстве первобытно-родового общества, искусстве, которое еще не может быть выделено из магической обрядности как самостоятельный вид творчества. Однако и это освобождение завершается не настолько рано, что- бы пережитки магической функции слова не были представлены и в пись- менной литературе, складывающейся уже в классовом обществе, а именно, в жанрах, непосредственно связанных с культом (молитвах, гимнах и т. п.), а также в ранней индивидуальной лирике, поскольку для последней харак- терны автобиографичность ситуации и конкретная направленность, и осо- бенно в стихах, содержащих желанье, хвалу, проклятье или брань» [Стеблин- Каменский 1964: 401–402]. Ю. М. Лотман, З. Г. Минц рассматривают ритуал как механизм сохранения информации в дописьменной культуре: «Мифологические тексты отличались высокой степенью ритуализации и повествовали о коренном порядке мира, за- конах его возникновения и существования. События, о которых говорилось в этих рассказах, единожды совершившись, неизменно повторялись в неиз- менном круговращении мировой жизни. Участниками этих событий были боги или первые люди, родоначальники. Закреплялись эти рассказы в памяти коллектива с помощью ритуала, в котором, вероятно, значительная часть пове- ствования реализовывалась не средствами словесного рассказывания, а путем жестовой демонстрации, обрядовых игровых представлений и тематических танцев, сопровождаемых ритуальным пением. В первоначальном виде миф не рассказывался, а разыгрывался в форме сложного ритуального действа, в кото- ром словесное повествование являлось лишь частным компонентом» [Лотман, Минц 1981: 39]. Комплексный подход к решению проблемы «устного в письменном» мож- но наблюдать в работе Возякова [2004]. Проблема устности — письменности может рассматриваться и с позиций психологии; на современном этапе инте- ресные результаты дает применение методов и данных психо- и нейропсихо- лингвистики. |