Научный журнал выпуск 5 вопросы психологии. Личность, образование, общество

ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ  
И ПСИХОЛОГИЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ РАЗЛИЧИЙ 
 
 
Вестник КАСУ
 
169 
ются  более  агрессивными  по  своим  внут-
ренним  качествам,  но  русские  более  кон-
фликтны,  что  перекликается  с  данными 
методики Басса-Дарки. 
Чем  выше  статус  мужчины,  тем  бо-
лее у него выражены такие качества агрес-
сивности, которые вызывают успешность в 
деятельности  –  настойчивость,  наступа-
тельность, чем ниже статус – тем более вы-
ражены  негативные  агрессивные  качества, 
более связанные с конфликтностью и нега-
тивным влиянием агрессии на поведение. 
Что  говорит  о  том,  что  в  процессе 
повышения своего статуса мужчины закре-
пляют  позитивные  формы  агрессивности 
как  необходимые  для  достижения  постав-
ленных целей. 
Также  по  методике  диагностики 
«Личностная  агрессивность  и  конфликт-
ность»  (Е.П.  Ильин,  П.А.  Ковалев)  мы  мо-
жем  утверждать,  что  русские  мужчины 
имеют  более  выраженную  такую  личност-
ную характеристику как подозрительность. 
Чем выше статус у казаха, тем чаще у 
него имеются агрессивные черты личности, 
а  у  русского  наоборот  –  чем  ниже  статус, 
тем  чаще  диагностируется  высокий  уро-
вень агрессивности. 
Чем выше статус, тем  более выраже-
ны  такие  качества  как  напористость  и  на-
стойчивость  –  данные  качества,  видимо, 
позволяют достичь более высокого статуса 
вне зависимости от национальности. 
При  сопоставлении  данных  двух  ме-
тодик, можно отметить, что как черты лич-
ности  агрессивность  чаще  выражена  у  ка-
захов, но в поведении она больше проявля-
ется  у  русских.  Возможно,  это  связано  с 
воспитанием  и  представлениями  о  достой-
ном мужском поведении. Русские мужчины 
более  конфликтны,  а  казахи  более  мсти-
тельны. 
Методика определения интегральных 
форм  коммуникативной  агрессивности 
(В.В. Бойко) показала, что существуют ми-
нимальные  различия  в показателях  комму-
никативной  агрессивности  у  мужчин  раз-
ной  национальности,  однако  у  русских  бо-
лее  высокий  уровень  агрессивности  по 
сравнению с казахами. 
И опять – чем выше социальный ста-
тус, тем выше показатели агрессивности. 
Таким  образом,  можно  объяснить 
склонность  не  проявлять  агрессивность  у 
казахов  –  им  свойственно  осознание  акта 
агрессии как причины своих последующих 
бед,  следовательно,  чтобы  не  раскаиваться 
в содеянном, казахи стремятся не конфлик-
товать,  сдерживать  внутреннюю  агрессив-
ность. 
Таким  образом,  данная  методика  по-
казала,  что  показатели  коммуникативной 
агрессивности  выше  у  русских  мужчин,  а 
также  в  подгруппах  с  высоким  уровнем 
социального статуса. 
При  этом  мужчинам  казахам  свойст-
венно  переживание  расплаты  за  агрессию, 
что,  возможно,  тормозит  проявления  их 
внутренней  личностной  агрессивности, 
склонность  к  использованию  агрессии  как 
ритуала управления собой и другими. 
У русских же выявлена склонность к 
аутоагрессии,  спонтанной  агрессии  и  про-
вокации агрессии у окружающих. 
 
ЛИТЕРАТУРА 
1.  Агрессивное  поведение.  Словарная  ста-
тья  //  электронный  ресурс:  http:  // 
www.insai.ru/slovar/po  
2.  Социальная  психология.  Словарь.  /  Под 
ред.  М.Ю.  Кондратьева  //  Электронный 
ресурс: vedenie-agressivnoe- 
3. Реан А.А. Агрессия и агрессивность лич-
ности  //  Психологический  журнал.- 
1996.- №5. - С. 13-18. 
4. Берковиц Л. Агрессия: причины, послед-
ствия,  контроль.  -  СПб.:  «Прайм  Евро-
знак, 2002. - 512 с. 
5. Бэрон Р., Ричардсон Д. Агрессия. – СПб.: 
Питер, 1997. – 336с. 
6.  Фурманов  И.  А.  Детская  агрессивность.- 
М.: Педагогика, 1996. – 192 с. 
7. Карасик В.И. Язык социального  статуса. 
М.:  Ин-т  языкознания  РАН,  1992.  –  330 
с. 
8.  Бурлачук  Л.Ф.,  Морозов  С.М.  Словарь-
справочник  по  психодиагностике.  - 
СПб.: Питер, 2006. - 528 с. 
 

ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ  
И ПСИХОЛОГИЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ РАЗЛИЧИЙ 
 
 
Вестник КАСУ
 
170 
УДК 159.9 
ВОЗРАСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЛЮБВИ 
Федорова И.А. Хасанзянова В. М. 
 
Любые  изменения  в  развитии  госу-
дарства  и  социума,  несомненно,  влекут  за 
собой  изменения,  как  в  обществе  в  целом, 
так и в системе ценностей личности. Изме-
нение - это процесс перехода от одного со-
стояния  в  другое.  Эти  изменения  имеют 
личные,  психологические  и  социологиче-
ские  последствия.  В  связи  с  рыночными 
отношениями и урбанизацией формируется 
новый подход к личностным отношениям. 
Поэтому  возник  интерес  к  исследо-
ваниям  возрастных  особенностей  пред-
ставлений  о  любви  -  какое  представление 
преобладает в отдельных возрастных груп-
пах:  во  взрослости  как  тех,  кто  застал  еще 
некоторые  представления  ценностей  про-
шлого, юношества как тех, кто несет в сво-
ем  мировоззрении  новые  ценности  и  под-
росткового  возраста,  тех,  кто  впитывает  и 
формирует комплекс новых ценностей.  
Представления о любви трансформи-
руются  и  переопределяются  в  процессе 
развития человека и общества. 
Они начинают складываться в архаи-
ческой культуре. В это время детерминиру-
ет понимание любви как воздействие души 
мужчины  на  душу  женщины.  К  культуре 
Древнего  Египта приписывается  возникно-
вение  индивидуальной  любви:  истории 
любви Эхнатона к Нефертити, дочери Аху-
ра к ее брату - стали легендами и дошли до 
наших дней. 
В Древней Индии любовь вписывает-
ся в систему жизненных ценностей и целей 
человека  (три  цели  в  жизни  человека:  ис-
полнение  обязанностей,  достижение  мате-
риального  благополучие,  удовлетворение 
чувственных  побуждений),  и,  будучи  впи-
сана  в  эту  систему,  становится  предметом 
религиозных  и  философских  рассуждений. 
В эпоху античности представления о любви 
усложняются:  возникает  мотив  верности, 
вечности  в  любви  (любви  после  смерти), 
амбивалентности  чувств  в  любви  (люблю, 
но  ревную  до  того,  что  ненавижу  и  т.д.), 
расширяется классификация видов любви. 
Дальнейшие культурно-исторические 
трансформации  представлений  о  любви 
дают  новые  интерпретации  связи  любви  с 
потребностями  нравственного  субъекта 
(любовь  как  способ  постижения  Бога,  лю-
бовь  как  самоактуализация  личности,  лю-
бовь  как  способ  поиска  смысла  жизни  и 
самоопределения) [1]. 
Любовь - это чувство, которое живет, 
развивается и изменяется вместе с каждым 
человеком,  и  у  каждого  человека  свое 
представление о любви.  
Представления о любви у молодых и 
пожилых  значительно  отличаются.  Если 
для  молодых  главным  фактором  является 
половое  влечение  и  красота,  то  для  пожи-
лых большее значение имеют моральные и 
деловые качества: забота друг о друге, тер-
пимость  и  умение  прощать,  хозяйствен-
ность в быту. 
Тема  любви  находила  отражение 
больше  в  рамках  философии.  Любовь  изу-
чали  Аристотель,  Платон,  Б.  Спиноза,  Д. 
Юм, А. Шопенгауэр.  
В  психологии  тема  любви  нашла  от-
ражение  в  работах  З.  Фрейда,  Э.  Фромма, 
К. Изарда, Д. Ли, Р. Стернберга, А. Маслоу, 
В.  Вилюнаса,  Е.  Ильина,  П.  Симонова,  Л. 
Гозман и др. 
В  отечественной  психологии  особый 
интерес к проблеме любви возник в 20-30-е 
гг.  ХХ  века.  В  дальнейшем  эта  проблема 
изучалась не систематически.  
В  настоящее  время  в  психологии  те-
ма  любви  прослеживается  в  работах  А. 
Бэтлера, В.М. Розина, Г. Иванченко, также 
в работах нейробиолога Стефани Ортиг [2]. 
Частотные  словари  современных 
языков  свидетельствуют  о  том,  что  «лю-
бовь» - одно из самых употребляемых слов 
[3].  При  этом  не  существует  единого  точ-
ного  определения  любви,  многозначность 
употребления  этого  понятия  приводит  к 
размыванию границ любви и утрате специ-
фического содержания данного слова.  
В психологии существуют различные 
подходы  к  осмыслению  феномена  «люб-
ви». Каждый подход имеет свои сильные и 
слабые  стороны.  Психодинамические  тео-
рии  любви  в  историческом  плане  впервые 

ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ  
И ПСИХОЛОГИЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ РАЗЛИЧИЙ 
 
 
Вестник КАСУ
 
171 
сделали  любовь  предметом  психологиче-
ского  анализа,  осветили  влияние  пережи-
ваний  детства  и  родителей  на  формирова-
ние способности любить и быть любимым, 
выделили 
бессознательный 
компонент 
любви и отметили роль бессознательного в 
любовных  отношениях,  разработали  мето-
ды  терапии  в  области  психологии  любви. 
Ограниченность  этого  подхода  связана  с 
опорой в построении теории в основном на 
клинический материал, с переоценкой роли 
бессознательного и детства в развитии лю-
бовных  отношений.  Гештальт-теории  люб-
ви  преимущественно  ориентированы  на 
решение проблем клиента в сфере партнер-
ских  отношений,  и  не  имеют  развернутой 
теоретической  модели  любви.  Основные 
теоретические  положения  гештальт  -  пси-
хологии просто переносятся в область пси-
хологии любви [4].  
Когнитивные  теории  хорошо  объяс-
няют феномены изменения восприятия ми-
ра,  себя  и  партнера  влюбленным  челове-
ком, описывают влияние когнитивных сти-
лей  на  формирование  близких  отношений. 
Однако  эти  теории,  переоценивая  когни-
тивную  сферу  личности,  недооценивают 
эмоционально-волевую и дают в силу этого 
односторонний анализ природы любви. Би-
хевиористский  и  необихевиористский  под-
ход игнорирует субъект - субъектную при-
роду  близких  отношений,  не  учитывает 
влияние  социального  контекста;  модели 
любви,  разработанные  в  рамках  этого  под-
хода,  соответствуют  американской  культу-
ре  и  рыночным  отношениям,  в  которых 
ведется  счет  вознаграждениям  и  издерж-
кам,  и  не  могут  быть  распространены  на 
другие  типы  культур.  Гуманистические 
теории любви, несмотря на всю их привле-
кательность  (ориентированы  на  человека, 
верят  в  его  возможности),  носят  чисто  ги-
потетический,  философско-описательный 
характер.  Это  скорее  авторский  взгляд  на 
проблему, чем научная работа.  
Плюсом  биологизаторских  теорий 
является их ориентация на поиск объектив-
но  существующей,  материальной  основы 
любви,  рассмотрение  феномена  «любви»  в 
контексте эволюции человечества. Очевид-
ными  недостатками  этих  теорий  является 
отрицание  собственно  психологического 
аспекта любви, рассмотрение ее как эпифе-
номена,  надстроенного  над  физиологиче-
скими процессами. Зарубежные социально-
психологические  теории  любви,  акценти-
руя внимание на типах и стадиях любви, во 
многом  остаются  чисто  формальными  и 
непроверенными  экспериментально.  Про-
веденные  социально-психологические  ис-
следования  направлены  на  изучение  от-
дельных  аспектов  любви  и  не  способны 
дать  целостного  понимания  этого  феноме-
на.  Отечественные  теории  любви  не  осно-
ваны на экспериментальных данных, гипо-
тетичны.  Теория  Л.Я.  Гозмана,  включаю-
щая  ряд  социально-психологических  ис-
следований,  не  дает  нового  понимания  са-
мого  феномена  любви  (принимая  опреде-
ление  двухфакторной  теории  эмоций),  а 
лишь  вписывает  любовь  как  аттракцию  в 
социальный контекст.  
Категория  «любовь»  по-разному  со-
относится  с  ядром  теоретических  пред-
ставлений  рассматриваемых  психологиче-
ских  школ.  Так,  в  классическом  психоана-
лизе  [5]  либидо,  как  основная  энергия  Ид, 
является  основой  активности  человека. 
Эрос  и  Танатос  -  два  основных  принципа 
организации  психического  мира  человека. 
Любовь  и  ее  корреляты  выступают  в  рам-
ках  данной  теории  как  объяснительный 
принцип,  как  аксиома,  на  которую  ссыла-
ются (потому что есть либидо, Эрос, реали-
зуется  определенное  поведение).  Сама лю-
бовь  и  стоящие  за  ней  феномены  теорети-
ческого  объяснения  не  получают,  но  явля-
ются  ядром  концепции  классического  пси-
хоанализа. В более поздних вариантах пси-
хоанализа  «любовь»  перестает  быть  глав-
ным  объяснительным  принципом,  но  оста-
ется  ведущей  категорией  анализа:  выясня-
ется  ее  коллективно-бессознательное  нача-
ло  (К.Г.  Юнг  [6]),  невротические  механиз-
мы  (К.  Хорни  [7]),  роль  в  возрастном  раз-
витии  человека  (Э.  Эриксон  [8]),  в  его  со-
циализации  и  адаптации  к  обществу  (А. 
Адлер [9]).  
Тесно связана с ядром теоретических 
представлений  «любовь»  и  в  гуманистиче-
ских  теориях.  Гуманистические  психологи 
[10]  постулируют  отличие  человека  от  жи-
вотных в силу имеющихся у людей высших 
потребностей. Человек в своем стремлении 
к самоактуализации и самореализации ори-
ентируется на высшие сугубо человеческие 

ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ  
И ПСИХОЛОГИЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ РАЗЛИЧИЙ 
 
 
Вестник КАСУ
 
172 
ценности. В этом смысле сам факт сущест-
вования  любви  является  подтверждением 
гуманистических  концепций.  Естественно, 
любовь  при  этом  анализируется  как  выс-
шее  чувство,  проявление  личности,  на-
правленность  на  уникальную  личность 
другого  человека.  А.  Маслоу  отмечает  су-
ществование  также  дефицитарной  любви, 
но  такая  любовь  является  результатом  па-
тологии, а не нормой для человека.  
В когнитивной, бихевиоральной пси-
хологии,  гештальт-психологии  любовь  ма-
ло  связана  с  теоретическим  ядром  концеп-
ции.  На  нее  автоматически  переносятся 
общие  объяснительные  схемы  и  принципы 
(категоризация  жизненного  мира,  обуслов-
ленность реакции внешним раздражителем, 
реализация  потребностей  в  контакте  со 
средой). В  отечественной психологии "лю-
бовь"  также  оказывается  на  периферии 
теоретических  дискуссий.  В  советский  пе-
риод  феноменология  любви  косвенно  ана-
лизировалась в рамках социальной и меди-
цинской  психологии  (принцип  двойной 
детерминации  психики  соблюдался  стро-
го). Все, что не изучалось научными мето-
дами,  традиционно  относилось  в  этот  пе-
риод к сфере философии, поэтому работ по 
философии  любви  в  советский  период 
больше, чем по психологии.  
Интересной  оказалась  эволюция  свя-
зи в психологических концепциях любви с 
уровнями  потребностной  сферы  человека. 
Первые психологические школы: классиче-
ские  варианты  психоанализа  и  бихевио-
ризма - соотносят любовь с потребностями 
организма  и  природного  субъекта  (биоло-
гическая  энергия  либидо  -  в  психоанализе, 
схема  стимул-реакция  общая  для  человека 
и  животных  - в  бихевиоризме).  Биологиза-
торские  теории  любви  раскрывают  ее 
смысл  через  потребности  вида  (продолже-
ние  рода).  Позднее  любовь  связывается  с 
познавательной  потребностью  субъекта 
(создание  образа мира) в когнитивной пси-
хологии (уровень социального культурного 
субъекта),  с  потребностью  в  социальном 
контакте  (уровень  социального  культурно-
го  субъекта)  в  гештальт-психологии.  В  гу-
манистической  психологии  происходит 
соотнесение  любви  с  потребностями  субъ-
екта  нравственного:  в  самоактуализации, 
самореализации,  личностном  самосовер-
шенствовании  (высший  уровень  потребно-
стной  сферы  человека).  Правда,  гумани-
стические  психологи  отмечают,  что,  как 
правило,  люди  любят  дефицитарно,  пыта-
ясь  удовлетворить  с  помощью  близкого 
человека  потребности  физиологические,  в 
принятие и уважении другими людьми, по-
требность в безопасности.  
Метафорически  можно  соотнести 
классический психоанализ и бихевиоризм с 
архаическим  периодом  истории  человече-
ства (любовь в контексте функций природ-
ного  субъекта),  гештальт,  когнитивную 
психологию и поздние варианты психоана-
лиза и бихевиоризма с эпохой Великих ци-
вилизаций  (любовь  как  отражение  потреб-
ностей культурного социального субъекта), 
гуманистическую  психологию  с  антично-
стью  (связь  любви  с  потребностями  нрав-
ственного социального субъекта).  
Из  теоретического  анализа  можно 
сделать  вывод  и  дать  определение  любви, 
на  которое  мы  будем  опираться  в  нашей 
работе:  «Любовь  -  это  эмоционально-
чувственное переживание». 
В  свою  очередь,  переживание  –  это 
любое  испытываемое  субъектом  эмоцио-
нально  окрашенное  состояние  и  явление 
действительности,  непосредственно  пред-
ставленное  в  его  сознании и  выступающее 
для него как событие его собственной жиз-
ни [11]. 
Проанализировав  развитие  личности, 
начиная с подросткового возраста, включая 
зрелый возраст, можно сделать следующий 
вывод:  начиная  с  подросткового  возраста, 
эмоционально-чувственные  переживания 
личности  кристаллизуются.  Данный  про-
цесс происходит на основе потребностей в 
дружбе, понимании, близости, саморефлек-
сии,  самоидентификации.  Стремление  к 
общению  со  сверстниками  настолько  ха-
рактерно для подросткового и юношеского 
возраста.  Кроме  того,  актуализируется 
стремление  подростка  к  освобождению  от 
опеки со стороны взрослых (реакция эман-
сипации),  что  в  ряде  случаев  приводит  к 
учащению и углублению конфликтов с ни-
ми.  Однако  полной  свободы  подростки  в 
действительности  не  хотят,  поскольку  еще 
не  готовы,  они  хотят  всего  лишь  иметь 
право  на  собственный  выбор,  на  ответст-
венность за свои слова и поступки. 

жүктеу/скачать 3,61 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: