Наука, образование, творчество

185
информации через Интернет. Их ценности находятся пока еще на ста-
дии формирования. Выбрав для себя путь следования идеологии доб-
ровольной бездетности, молодые люди обращаются к тем выученным 
аргументам, критически проанализировать которые многие из них 
не в состоянии [1, с. 7–10].
Во-вторых, социальный феномен чайлдфри изучается как лич-
ностная философия. В данном случае чайлдфри также является си-
стемой взглядов, но с той особенностью, что это не выходит за рам-
ки одного индивида и тот является только их пассивным носителем.
В-третьих, имеет значение понимание чайлдфри как контркульту-
ры. При данном рассмотрении социального феномена чайлдфри яв-
ляется разрушителем традиционных семейных ценностей.
Также некоторые исследователи определяют чайлдфри как суб-
культуру. Чайлдфри в этом смысле — сфера культуры, существую-
щая внутри господствующей культуры детоориентированного по-
ведения, при этом имеющая собственные ценностные установки, 
не оказывающие агрессивного противодействия ценностным уста-
новкам большинства.
Представляет особый интерес взгляд на этот социальный фено-
мен как на социальное движение, пропагандирующее бездетный об-
раз жизни и переносящее личностную философию на взгляды многих 
людей, что приводит к политизированности идей добровольной без-
детности. Подобное движение предопределяет негативное отношение 
активистов чайлдфри к женщинам с предельной степенью детоори-
ентированности. Эти женщины требуют особого, привилегирован-
ного отношения к себе по причине своего материнства, при этом они 
могут допускать попустительство в воспитании своих детей, а также 
не считаться с комфортом окружающих [2, с. 2].
Кроме того, чайлдфри предстает в ряде исследовательских работ 
как недетоориентированное поколение женщин. Такое понимание 
чайлдфри позволяет показать и проанализировать само поведение, 
исходящее из недетоориентированности, изучая при этом женщин 
различных возрастных групп.
Наконец, социальный феномен чайлдфри исследуется и как соци-
альная девиация. Чайлдфри — поведение, отклоняющееся от обще-
принятых устоявшихся общественных норм и выражающееся в агрес-
сии и педофобии, что приводит к образованию сообщества «чайлд-
хейт», или детоненавистников, перешедших на разрушительный уро-
вень неприятия идеи материнства.
Второй подход — изучение социального феномена чайлдфри с точ-
ки зрения различных наук.

186
В социологии социальный феномен чайлдфри изучается на макро-
социологическом и микросоциологическом уровнях. На макросоцио-
логическом уровне отмечаются изменения в модели формирования 
семьи. Так, Т. М. Дадаева говорит, что появление чайлдфри — резуль-
тат структурных изменений в обществе, трансформации семьи и ген-
дерных отношений. Также отмечается, что в настоящее время появ-
ляются бездетные супруги, которые не имеют проблем со здоровьем 
и при этом не желают иметь детей [3, с. 460–465].
На микросоциологическом уровне можно отметить влияние от-
дельных представителей чайлдфри на других людей как путем пси-
хологического давления, так и агрессией по отношению к лицам, 
не разделяющим идеи чайлдфри. Л. Чанси заметила увеличение 
численности чайлдфри и предположила, что число последовате-
лей будет расти только до определенного уровня, после чего оста-
новится. Также она пришла к выводу, что добровольная бездет-
ность характерна для слоев населения с более низким уровнем до-
хода и образования.
В культурологии и конфликтологии исследуется трансформация 
аксиологических основ современной российской семьи, где выявля-
ется кризис гендерной культуры. Кризис гендерной культуры на фе-
мининном уровне выражается в нежелании женщин следовать семей-
ным ценностям, в частности, ценностям, направленным на материн-
ство. Женщины, следующие нормам добровольной бездетности, стал-
киваются с трудностями в связи с тем, что благодаря коллективист-
скому характеру российской культуры общество испытывает трудно-
сти с социальным принятием чуждой классическому детоцентризму 
позиции, выражающейся в отказе от рождения и воспитания детей. 
Подобное поведение заставляет недеотоориентированную часть об-
щества занимать оборонительную позицию, что проявляется в сло-
весной борьбе на телевидении и в сети Интернет [4, с. 61–62].
В психологии чайлдфри — следствие инфантилизации общества. 
Отмечается позднее взросление молодого поколения, характеризуе-
мое продлением периода детства, нежеланием брать ответственность 
за собственную жизнь, низкой мотивацией достижения. По мнению 
В. А. Луговского, Т. В. Петренко, Л. В. Сысоевой, «социокультурные 
установки потребительского характера предопределяют определен-
ный поведенческий стереотип, которому в большей степени прису-
щи игровые формы жизни, протестные реакции и сниженная мера 
ответственности» [5, с. 2]. С точки зрения современной психоло-
гии такое явление называется феноменом кидалтов (от английского 
kid — ребенок, adult — взрослый). Типичные кидалты — люди от 20 

187
до 40 лет. И, конечно, становится понятным, что основная масса та-
ких людей — чайлдфри.
В филологии социальный феномен чайлдфри рассматривается 
сквозь призму текста, продуцируемого приверженцами идей чайлд-
фри. Так, Ю. А. Антонова изучает коммуникативные стратегии и прие-
мы, используемые членами виртуальных сообществ чайлдфри, в тек-
стах, пытаясь понять, имеют ли они экстремистский характер или же 
это проявление свободы слова и свободы выбора жизненного пути 
граждан. Как известно, огромную роль в освоении человеком мира 
играет формирование бинарных оппозиций. Автором отмечается, 
что в коммуникативных практиках чайлдфри используют оппози-
цию «мы и они», в которой положительные предпочтительные чер-
ты приписываются своей группе, которая должна выгодно отличаться 
от других [6, с. 173]. Определено, что в основном «чужие» или «они» 
для чайлдфри — это люди, выступающие за запрет абортов и кон-
трацепции; общество, которое навязывает традиционные стерео-
типы; невоспитанные дети, безответственные родители. В то время 
как «свои» или «мы» — успешные образованные люди, счастливые 
пары, не обремененные детьми, люди, которые не боятся показать 
свою свободу выбора [6, с. 194].
В социальной антропологии изучение социального феноме-
на чайлдфри также имеет свои особенности. В работе «Childless or 
Childfree? Women’s Narratives of Ambivalence and Identity» автор раз-
мышляет об амбивалентности понимания бездетных женщин. Неко-
торые женщины не хотят иметь детей не из-за проблем со здоровьем 
или одной прямой причины, а из-за сложного сплетения факторов. 
Автор говорит о том, что в основном фигура женщины, не имеющей 
детей, имеет более противоречивые стороны, влияющие на осозна-
ние собственной причастности к определенному гендеру. Также уста-
навливается различие между бездетными и добровольно бездетны-
ми («свободными от детей»), которое заключается именно в иденти-
фикации себя как чайлдфри [7, с. 23].
Таким образом, существует множество различных подходов к из-
учению социального феномена чайлдфри. Этот феномен стоит рас-
сматривать комплексно, обращаясь и к различным наукам, и к раз-
личным мнениям исследователей.

жүктеу/скачать 2,02 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: