Сборник международной конференции «модернизация сознания: характер передачи образа «Әлем»

«САНАДАҒЫ ЖАҢҒЫРУ: «ӘЛЕМ» БЕЙНЕСІНІҢ РУХАНИ МҰРАЛАРДА БЕРІЛУ СИПАТЫ»
АТТЫ ХАЛЫҚАРАЛЫҚ КОНФЕРЕНЦИЯ
122 
обобщения общечеловеческого характера. Без раскрытия темы о «назначении поэта и поэзии» 
невозможно было бы создание полнокровного образа Абая, ставшего художественным 
открытием мировой литературы.
Оригинальные словосочетания Абая: «Қартайдық, қайғы ойладық ұйқы сергек» – «Вот и 
старость. Скорбны думы, чуток сон» (перевод Д.Бродского), «Қартайдық, қайрат қайтты, 
үлғайды арман»- «Жизнь уходит, и сбыться мечтам не дано» (перевод А.Гатова), «Қалын елім, 
қазағым, қайран жұртым»- «О казахи мои, мой бедный народ!» (перевод С.Липкина), «Өлең 
сөздің патшасы, сөз сарасы» – «Поэзия – властитель языка» (перевод В. Званцевой) не 
самодовлеющие, но вовлеченные глубокими ассоциациями в смысловое единство, отражают 
цельное художественное сознание единого «поэтического мира» Абая. Художественно и емко 
показал Ауэзов, как познание действительности осуществляется через другую, заново 
созданную Абаем художественную реальность. Художественные образы, созданные Абаем, 
талантливо воссозданы Мухтаром Ауэзовым в его всемирно известной эпопее, но самое 
удивительное, что автором романа показано как эстетические эмоции разрешаются в образе. 
Концепция личности главного героя эпопеи отличается у Ауэзова конкретно – исторической, 
социальной трактовкой сущности характера. Поэт, просветитель, мыслитель, общественный 
деятель в образе Абая соединены неразрывно. 
У Мухтара Ауэзова сложился свой испытанный и профессиональный путь подхода к 
творчеству от глубокой научной, текстологической подготовки к созданию полнокровного 
художественного образа Абая. Собирание Ауэзовым поэтического наследия Абая, начиная с 20-
ых годов, сложнейшие текстологические проблемы восстановления его наследия, умение 
прочесть и восстановить отдельные строфы и строчки, написание комментариев к его 
произведениям, создание научной биографии Абая – титанический труд Ауэзова – ученого. 
Таким образом, основные творческие и эстетические взгляды Абая органически вошли в 
художественные произведения Ауэзова об Абае. Текстологическая работа, связанная с темой 
«О назначении поэта и поэзии в художественной концепции М.О.Ауэзова», дает нам понимание 
сущности и оттенков поэзии Мухтара Ауэзова по этой проблеме. Следовательно, стремясь 
вскрыть специфику, индивидуальность поэтического мира Абая, Ауэзов отбирал его 
произведения, которые благодаря преемственности и традициям помогли ему подняться над 
ограниченностью жизни. Поэзия Абая, ее назначение выстраданы им и занимают прочное место 
и в нашей сегодняшней духовности. Писателем раскрыт творческий момент того, как 
формируется «художественная мысль», как передается она от поэта к читателю, а в случае с 
Абаем чаще слушателю. Ауэзов глубоко и художественно проник в тайны творчества Абая, 
показав, как его поэзия черпает материал из его духовной жизни, из мира его идей и чувств, и, 
следовательно, включает в себя переживание как важный компонент творчества. Поэтому 
Ауэзову удалось тонко воссоздать, что лирика Абая выявляет основные глубокие внутренние 
переживания поэта. Такие существенные явления в искусстве можно изобразить только глубоко 
познав его поэзию, ее сущность. Писатель показал, что художественный образ у Абая выходит 
за рамки литературы в сферу общественную. В эпопее показано высокое свойство поэзии Абая, 
требующей от поэта-мыслителя огромной нравственной работы по превращению энергии 
личности в созидательную энергию духовного общенационального и общечеловеческого. 
Поэзия Абая, как показывает Ауэзов, рождается в живом и открытом мире действительности. 
Бесконечная и живая действительность входит в совершенный взгляд художника внезапно, как 
«прекрасное мгновение». Можно сказать, что художественная образность поэзии Абая 
познается только через его индивидуальный опыт и первозданная картина его поэтического 
мира отражает бесконечность действительности. Говоря о метре стиха, уже в трагедии «Абай», 
а затем в развитии эпопеи «Путь Абая», Ауэзов подводит к пониманию особенностей метра 
Абая. Ведь «отступления» от канонизованного одиннадцатисложника – это прорыв из системы 
в область неповторимой игры. В отличие от песен Абая, в его стихах с помощью смены метра 
раскрывается, прежде всего их смысл. Таким образом, Ауэзов глубоко познавший поэзию Абая 
показывает, что его поэзия – это ритмическое чередование напряжений самого поэтического 
смысла. 

МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «МОДЕРНИЗАЦИЯ СОЗНАНИЯ:
ХАРАКТЕР ПЕРЕДАЧИ ОБРАЗА «ӘЛЕМ» В ДУХОВНОМ НАСЛЕДИИ
123 
Глубокое понимание Ауэзовым связи личности и деятельности Абая с историческим 
процессом, с прогрессивным демократическим движением передовых общественных сил во 
второй половине XIX века является особенностью эпопеи. Эта связь дала толчок просвети-
тельской деятельности Абая, определила содержание и характер его творческих исканий. Таким 
образом, значительно обогатились все изобразительно-выразительные средства Мухтара 
Ауэзова в эпопее «Путь Абая», ее целостная структура, все компоненты, которые служат 
раскрытию идейного содержания. Поскольку роман был задуман как произведение истори-
ческое, социальное, широко захватывающее жизнь общества, всех его слоев, было необходимо 
выдвинуть разнообразных и значительных героев, обладающих яркими характерами. Ауэзову 
нужны были крупные, колоритные фигуры, с помощью которых он мог бы масштабно показать 
эпоху, духовный облик народа. Главного героя писатель изображает на всем протяжении его 
сознательной жизни, чтобы с наибольшей полнотой и глубиной показать становление и 
основные этапы развития его характера. Эпопея изображает полувековую жизнь казахского 
общества. Историческое время в романе – вторая половина XIX века до 1904 года смерти Абая 
(событие, которым завершается произведение). Художественное время эпопеи вмещает не 
только историческое время – полстолетия, но и художественно-обобщенно – всю дореволю-
ционную историю народа. Историческая память народа, мечты и мысли Абая и других героев о 
будущем, раздвигают границы художественного времени в эпопее. Поэтическое, философское 
восприятие Абаем вселенной, осознание им бесконечности мира, создают ощущение широты 
пространственно-временных рамок эпопеи. Ощущение динамизма художественного времени 
создается обилием в произведении беспрерывно сменяющихся друг – друга событий, изобра-
жением серьезных сдвигов в общественной жизни, полной противоречий и борьбы.
 
У нас очень давняя и великая история. Мы имеем очень богатую многовековую литературу. 
С таким багажом мы пришли в XXI век и должны сохранить. На рубеже двух столетий 
происходит новое осмысление наследия великого гуманиста, поэта, философа, просветителя 
Абая Кунанбаева. Это феноменальное явление казахской и мировой литератур притягательно 
для исследователей разных стран, стремящихся выяснить и оценить роль и место поэта-
мыслителя в национальной и мировой культурах [1.c.111] Преемственность, единство мировой 
культуры убедительнее предстанут в основе нравственности, морали, религии, философии, а не 
в том хаосе, который сейчас наблюдается, в котором нет места культуре целых материков 
цивилизации. Главное – уловить движение, переходы, превращения, происходившие в реальной 
истории, установить заново верные вехи, отбросив все второстепенное. 
Мало найдется других показателей культуры, которые в такой же степени характеризовали 
бы ее сущность, как понимание времени. В нем воплощается мироощущение эпохи, поведение 
людей, их сознание, ритм жизни, отношение к вещам. Люди замечают то, что движется, и не 
видят неподвижного. Заметить движение – это значит заметить и движущийся объект. Это же 
касается и изменений во времени. Категория времени имеет все большее и большее значение в 
современном понимании мира и в отражении этого мира в искусстве. В литературе все сильнее 
ощущается осознание человеком многообразия форм движения и одновременно его единство во 
всем мире. Литература в большей мере, чем любое другое искусство, становится искусством 
времени. Время – его объект, субъект и орудие изображения. Произведение искусства слова 
развертывается во времени. Время нужно для его восприятия и для его написания. Естественно, 
что художник – творец учитывает это «естественное», фактическое время произведения. Но 
время изображается. Оно объект изображения. К изучению этой проблемы может быть 
несколько подходов. Можно изучать воззрения писателя на проблему времени, а можно изучать 
грамматическое время. И этот подход очень плодотворен, особенно по отношению к лирической 
поэзии. 
Противоположность света и тьмы, тепла и холода, весенней жизни и зимнего омертвения – 
вот что особенно должно было поразить наблюдающий ум человека. Подобно другим народам, 
наши праотцы боготворили небо, полагая, что там вечное царство жизни. Народная фантазия, 
создавшая для разнообразных явлений, связанных с небом различные поэтические олицетво-
рения, представляла их в едином, неразделенном образе. Замена солнца богом – весьма 

«САНАДАҒЫ ЖАҢҒЫРУ: «ӘЛЕМ» БЕЙНЕСІНІҢ РУХАНИ МҰРАЛАРДА БЕРІЛУ СИПАТЫ»
АТТЫ ХАЛЫҚАРАЛЫҚ КОНФЕРЕНЦИЯ
124 
знаменательна для наших предков. Год распадался на две половины: летнюю и зимнюю, и – 
начинался с первого весеннего месяца – марта, так как именно с этой поры природа пробуж-
дается от мертвого сна к жизни. Из четырех времен года весна рассматривалась как преддверие 
лета, а осень как первая пора зимы. Поэтому времена года представлялись нашим предкам не 
отвлеченными понятиями, а живыми воплощениями. 
Дневник окружающей нас природы давно уже стал дневником души, своеобразной 
исповедью человеческого сердца. На контрасте, противопоставлении или же, напротив, слиянии 
природы с миром души поэта строится, собственно, вся пейзажная лирика. Неотразимо воздей-
ствуя на душу человека, пейзаж в произведениях искусства и литературы и сам становится 
отражением души человека. [2.с.13] 
Год, вообще время – не пустая длительность, а наполненность конкретным содержанием, 
всякий раз специфическим, определенным. Эти понятия у наших предков выражали не линейное 
направление времени (из прошлого через настоящее в будущее), а, скорее круговращение его, 
указывающее на периодическую повторяемость. Понимание природы и сезонная дифферен-
циация двух полярных пейзажах: зимних и летних играет значительную роль в поэзии самых 
«природных» с внутренней медитацией из всех поэтов 19 века Абая и Афанасия Афанасьевича 
Фета (Шеншин). Они являются яркими представителями медитативной лирики. Природа у них 
выступает как пространство и тела в нем, с каждым временем года сопряжен тот или иной тип 
эстетического переживания. 
По сути дела, Абай является зачинателем пейзажной лирики в казахской литературе. Для 
него природа неизменно материальна, конкретна, реалистически прекрасна, локальна, нераз-
рывно связана с человеком, с социальной средой и бытом. Абай не просто созерцает дивные 
картины природы, не только находит сочные, сугубо «казахские» краски для ее живописания, а 
воспринимает ее как реальную действительность глазами поэта, т.е. как действительность, в 
которой, собственно, и заключено прекрасное. Сугубо пейзажная лирика в творчестве Абая по 
объему невелика, всего несколько стихотворений – «По первой пороше охотник с беркутом 
выходит на охоту», «Лето», «Осень», «Октябрь с ноябрем» – эти два месяца», «Зима», «Светлая 
луна в безветренной ночи», «Весна». В этих стихотворениях описаны не только четыре времени 
года в степи, не только опоэтизирована природа, но в целостном виде раскрыто миросозерцание 
поэта, его идейно-художественное кредо, его понимание многих социальных проблем в 
условиях кочевой жизни. Несомненно, Абай понимал значимость своих творческих поисков, 
сознавал новизну своих творений, посвященных живописанию природы, и создал названные 
выше стихи в разные годы, опираясь, надо полагать, на опыт русской и европейской пейзажной 
лирики. Каждое стихотворение Абая, посвященное описанию разных времен года – широко 
реалистическое полотно, насыщенное конкретными реалистическими деталями. Радость, 
восторг, благодарность, свет и надежда пронизывают каждую строчку стихотворения «Весна». 
Оно, может, чуть сдержаннее в выражении ликующей радости. 
Мотив надежды, простой человеческой радости звучит в стихотворении Абая «Лето». Аул, 
раскинувшийся на джайляу – летовке, навевает тихую радость, душевную ясность, покой. 

жүктеу/скачать 2,86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: