Глава 20. Сакральность рунических и нерунических надписей
�agdafaikinaRistx x x magoRminasstaina x x faihido — неясна первая часть
надписи; ‘устрашенный злыми силами? … камень моего сына … нарисовал
(руны?)’ (Vetteland)» [Макаев 2010: 102, 105,108].
И что самое важное, чаще всего было принято окрашивать руны в крас-
ный цвет, поскольку красный цвет символизировал магическую замену крови
(краской в данном случае выступали либо красная окись свинца, либо свин-
цовый сурик, но больше всего в почете была именно охра). В подтверждение
этому — исландская сага XIII в. «Сага об Эгиле» и сравнительная историче-
ская лингвистика, предоставляющая для нас весомые данные о магическом
значении красного цвета у германских народов. Древнеанглийское слово
teafor — древнее название красной охры; это же слово известно и в древне-
верхненемецком языке, где оно записывается как
zouber («магия, гадание») и в
древнеисландском — как
taufr («талисманная магия, талисман»). Скорее все-
го, одним из древнейших способов «заниматься колдовством / магией» было
«окрашивание (красной охрой)» какого-либо символического предмета и не-
пременно в сочетании с передачей магической силы.
Как отмечают Ю. С. Степанов и С. Г. Проскурин, даже на фоне рун уже
проявляется символизм, различаются «злые» и «добрые» руны. Так, в рунах [h]
haal *hagl ‘град’ означает «разруха», скорее всего это является одним из злых
природных демонов; [i] iiz *eis «лед», «холод» — имя одной из «зловещих рун».
Остальные руны можно охарактеризовать как «добрые» [Степанов, Проскурин
1993: 57]. Дьювел рассматривает руны с точки зрения самостоятельных слов,
они могли заменять целые слова. Такие руны именуются Begriffsrunen [D�wel
2004: 121–148] (цит. по: [Ивлева 2012: 79–80] (табл. 18)
Таблица 18 Руны как самостоятельные слова
,./
Руна
Имя руны
Значение
f
f
*fehu cattle
(movable) property
u
u
*�ruz aurochs
(manly strength?)
þ
qw
*þurusaz Thurse, giant
(terrible, pernicious force)
a
[]a
*ansuz the deity Anse
Ase
r
r
*raid� journey
riding, carriage