Монография Новосибирск 2015
Переходность форм негененетической информации
жүктеу/скачать 8,6 Mb. Pdf көрінісі
|
pdf (1)
| Переходность форм негененетической информации
и двоеверные формулы На определенном этапе развития того или иного общества может прои- зойти смена форм хранения негенетической информации, результатом которой станет возникновение новой знаковой системы. Так, появление письменно- сти можно рассматривать как сдвиг в культуре, переломный момент в исто- рии человеческого общества, сопоставимый по действию (по масштабности) с переходом от язычества к христианству. Интересно, что создание готской, древневерхненемецкой письменности непосредственно связано с христиани- зацией германских народов; существовавшее до этого руническое письмо из- начально использовалось, вероятно, лишь в культовых целях и не применялось для фиксирования и сохранения, «консервирования» (Konservierung) челове- Konservierung) челове- ) челове- ческой речи [KE 1983: 541]. Как отмечает А. Файль, «у германцев была пись- KE 1983: 541]. Как отмечает А. Файль, «у германцев была пись- 1983: 541]. Как отмечает А. Файль, «у германцев была пись- 77 Глава 11. Переходность форм негененетической информации... менность, — руническая, — но она использовалась для создания надписей ( Inschriftenschrift), а не в качестве письменности для письма (Schreibschrift), так как считалось кощунственным записывать предания отцов, т. е. передавать по традиции в каком-либо ином виде, чем в устном» [Feil 1993: 4]. Можно сказать, что переход от устной формы хранения информации к письменной, с одной стороны, был обусловлен мировоззренческими измене- ниями, с другой — обусловил их прогрессирование. Смена мировоззренческих систем — сложный процесс, находящий свое отражение в языковых и речевых преобразованиях [Проскурин 1990: 6]. Если до появления письменности негенетическая информация храни- лась в устной форме, то можно предположить, что из поколения в поколение передавались тексты, имевшие большое значение для общества того времени и потому сохранявшие относительную стабильность как в отношении свое- го содержания, так и в отношении своего языкового воплощения. Какого рода тексты могли быть настолько необходимыми для организации жизни общества на рассматриваемом этапе его развития? Вероятно, такого рода текстами являлись: • тексты магического содержания (заклинания, заговоры, проклятья и т. д.), отражающие языческие верования; • с принятием христианства — религиозные тексты (молитвы, заповеди, Евангелия); • тексты, повествующие о героях и их подвигах (эпические песни). А. Лорд пишет, что он «склонен относить к устной повествовательной поэзии всю сю- жетную поэзию, не только героическую, но и историческую и романтическую» [Лорд 1994: 16]; • правовые тексты (законы, договоры, клятвы и т. д.). Я. Гримм указывает на неразрывную связь древнегерманских верований и права, причем последнее и с принятием новой веры не отказалось от отдельных обычаев и традицион- ных действий [Grimm 1965: 10]. Наделение некоторых из таких текстов сакральным смыслом способство- вало, по всей видимости, их относительной устойчивости. Так, консерватив- ность древней поэзии может объясняться также либо сакральностью сохраняе- мого текста, либо влиянием традиции, обусловливающей стабильность формы и(ли) содержания, приемы «работы с текстом», передаваемые из поколения в поколение [Калыгин 1986: 4]. Естественно предположить, что появление новой формы хранения информации обусловило фиксацию на письме, в пер- вую очередь, устных текстов, культурно (и практически) значимых на рассма- триваемом этапе. «Как заметил еще В. Я. Пропп, древнейшие литературные тексты в большой степени представляют собой запись ранних фольклорных. По-видимому, прежде всего записываются относительно короткие тексты типа заклинаний, найденных в Эбле и других городах древней Сирии и Месопота- |