Монография Новосибирск 2015



Pdf көрінісі
бет51/178
Дата25.08.2023
өлшемі8,6 Mb.
#105590
түріМонография
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   178
Байланысты:
pdf (1)


Глава 11. Переходность форм негененетической информации...
слить их воедино. О норманнах, как и об англосаксах, сообщается, что отдель-
ные люди верили одновременно и во Христа и в языческих богов, или, по край-
ней мере, продолжали обращаться к последним в тех случаях, когда они пре-
жде им помогали. Таким образом, и впоследствии христиане могли упоминать 
и вызывать в заклинаниях древних богов» [Grimm 1965: 6–7]. Примечательно, 
что, говоря об объединении старой и новой веры, Я. Гримм называет германцев 
язычниками 
(
Heiden), в свою очередь, имена языческих богов в заклинаниях 
упоминают 
христиане
(Christen). О христианстве или язычестве идет речь
На этот вопрос однозначного ответа нет. А. Я. Гуревич предлагает компромисс-
ный вариант: «То “язычество”, в котором приходские патеры обвиняли паству, 
было весьма условным; раз уж люди посещают церковную службу, ходят на ис-
поведь и способны прочитать символ веры (с чего начиналось собеседование 
священника с прихожанином), трудно не считать их христианами. Следова-
тельно, если это и “язычество”, то язычество христиан. Иными словами, речь 
идет о религиозно-нравственном поведении прихожан, осуждаемом церковью 
как неправедное и богопротивное не потому, что они не верят в бога и отка-
зываются повиноваться его служителям, а потому, что наряду с исповеданием 
христианства эти люди придерживались всякого рода суеверий и религиозно-
магической практики, противоречившей учению церкви» [Гуревич 1990: 49].
Свидетельство двоеверного состояния сохранилось в саксонском «Обете, 
приносимом при крещении» (S�chsisches Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
S�chsisches Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
�chsisches Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
chsisches Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
, Hs. Pal. 577, Ватикан-
Hs. Pal. 577, Ватикан-
. Pal. 577, Ватикан-
Pal. 577, Ватикан-
. 577, Ватикан-
ская библиотека, инфолио, начало IX в.):

Forsahistu diobolae? et respondet: ec forsahu diabolae
.
Отрекаешься от дьявола? и отвечает: я отрекаюсь от дьявола.
end
 
allum
 
diabolgeldę? respondet: end
 ec 
forsacho
 
allum
 
diobolgeldae
.
и всех жертв дьяволу? отвечает: и я отрекаюсь от всех жертв дьяволу.
end allum dioboles uuercum? respondet: end ec forsacho allum
и всех дьявольских дел? отвечает: и я отрекаюсь от всех
dioboles uuercum and uuordum
,
 Thunaer ende Uuoden ende 
дьявольских дел и слов, Донара (?) и Вотана и
Saxnote ende allum them unholdum
,
 the hira genotas sint”.
Сакснота и всех тех демонов, что доныне указаны [Steinmeyer, 1971: 20].
Наряду с дьяволом, как воплощением злой силы в христианстве, в данном 
памятнике перечисляются языческие боги, существование которых, как это не 
парадоксально, не ставится под сомнение. От приносящего клятву не требует-
ся признать, что он не верит в существование перечисляемых языческих богов: 
он должен отречься от них так же, как он отрекается от дьявола, рассматривае-
мого христианством в качестве антипода Бога. Интересен тот факт, что в стро-
ках, в которых поименовываются языческие боги, не повторяют вопрос, как 
это происходит в предыдущих репликах. Вероятно, данный фрагмент памятни-
ка представляет собой вставку (такой развернутой вставки не обнаруживается 


80

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   178




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет