Глава 11. Переходность форм негененетической информации...
слить их воедино. О норманнах, как и об англосаксах, сообщается, что отдель-
ные люди верили одновременно и во Христа и в языческих богов, или, по край-
ней мере, продолжали обращаться к последним в тех случаях, когда они пре-
жде им помогали. Таким образом, и впоследствии христиане могли упоминать
и вызывать в заклинаниях древних богов» [Grimm 1965: 6–7]. Примечательно,
что, говоря об объединении старой и новой веры, Я. Гримм называет германцев
язычниками (
Heiden), в свою очередь, имена языческих богов в заклинаниях
упоминают
христиане (Christen). О христианстве или язычестве идет речь?
На этот вопрос однозначного ответа нет. А. Я. Гуревич предлагает компромисс-
ный вариант: «То “язычество”, в котором приходские патеры обвиняли паству,
было весьма условным; раз уж люди посещают церковную службу, ходят на ис-
поведь и способны прочитать символ веры (с чего начиналось собеседование
священника с прихожанином), трудно не считать их христианами. Следова-
тельно, если это и “язычество”, то язычество христиан. Иными словами, речь
идет о религиозно-нравственном поведении прихожан, осуждаемом церковью
как неправедное и богопротивное не потому, что они не верят в бога и отка-
зываются повиноваться его служителям, а потому, что наряду с исповеданием
христианства эти люди придерживались всякого рода суеверий и религиозно-
магической практики, противоречившей учению церкви» [Гуревич 1990: 49].
Свидетельство двоеверного состояния сохранилось в саксонском «Обете,
приносимом при крещении» (S�chsisches Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
S�chsisches Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
�chsisches Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
chsisches Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
Taufgel�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
�bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
bnis, Hs. Pal. 577, Ватикан-
, Hs. Pal. 577, Ватикан-
Hs. Pal. 577, Ватикан-
. Pal. 577, Ватикан-
Pal. 577, Ватикан-
. 577, Ватикан-
ская библиотека, инфолио, начало IX в.):
“
Forsahistu diobolae? et respondet: ec forsahu diabolae .
Отрекаешься от дьявола? и отвечает: я отрекаюсь от дьявола.
end allum diabolgeldę? respondet: end ec forsacho allum diobolgeldae .
и всех жертв дьяволу? отвечает: и я отрекаюсь от всех жертв дьяволу.
end allum dioboles uuercum? respondet: end ec forsacho allum и всех дьявольских дел? отвечает: и я отрекаюсь от всех
dioboles uuercum and uuordum ,
Thunaer ende Uuoden ende дьявольских дел и слов, Донара (?) и Вотана и
Saxnote ende allum them unholdum ,
the hira genotas sint”. Сакснота и всех тех демонов, что доныне указаны [Steinmeyer, 1971: 20].
Наряду с дьяволом, как воплощением злой силы в христианстве, в данном
памятнике перечисляются языческие боги, существование которых, как это не
парадоксально, не ставится под сомнение. От приносящего клятву не требует-
ся признать, что он не верит в существование перечисляемых языческих богов:
он должен отречься от них так же, как он отрекается от дьявола, рассматривае-
мого христианством в качестве антипода Бога. Интересен тот факт, что в стро-
ках, в которых поименовываются языческие боги, не повторяют вопрос, как
это происходит в предыдущих репликах. Вероятно, данный фрагмент памятни-
ка представляет собой вставку (такой развернутой вставки не обнаруживается