Editor-in-Chief Shakir Ibrayev Редакция алқасы Редакционная коллегия


АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012



Pdf көрінісі
бет65/196
Дата15.11.2023
өлшемі4,45 Mb.
#123031
1   ...   61   62   63   64   65   66   67   68   ...   196
Байланысты:
N.Kelimbetov

АЛТАИСТИКА ЖӘНЕ ТҮРКОЛОГИЯ, №2, 2012
например, тюркские слова “alaşad, alaçuq” перешли в русский язык в формах 
“лошадь, лачуга” [28, с. 519]. Данные лингвистические факты прямо указывают 
на то, что исследователи не должны выборочно относиться к правилам перехода 
слов в иностранные языки. Если исследователь указывает на правила заимство-
вания слов в тюркских языках, то он не должен забывать о том, что существуют 
также и правила заимствования слов в индоевропейских языках. 
Еще хотелось бы добавить, что исконным образователем слова может счи-
таться лишь тот народ, который имеет систему идентичных слов, как по своей 
фонетике, так и по мифологической семантике. Факт наличия слова “rasayana” 
в санскритских текстах никоим образом не может являться свидетельством его 
индоевропейского происхождения. Индусы вполне могли перенять этот термин. 
Для подтверждения индийского происхождения этого термина индологи долж-
ны прежде всего продемонстрировать систему слов, общих не только по своей 
фонетике, но и семантике. Что касается концепции санскритского “rasayana” в 
значении “движение ртути”, то многие исследователи, вообще считают, что ин-
дусы заимствовали эту концепцию у греков в IV-III вв. до н.э. Важно также от-
метить, что в этот же период концепция “ртути” (которая широко использовалась 
в алхимии) появляется в Китае [29]. Именно по всем вышеизложенным причи-
нам, вопрос о происхождении термина “расаяна” в санскрите является довольно 
спорным.
Следует также коснуться вопроса происхождения этнонима “туран” в 
“Авесте” и в “Шахнаме”.
Персидский поэт Фирдоуси идентифицирует туран-
цев и Афрасияба с тюркскими народами [11, c. 109]. Как нам известно из рабо-
ты Юсуфа Баласагунлы, древние таджики, которые являются этносом иранского 
происхождения, также идентифицируют тюркского героя Алп Эр-Тонга с Аф-
расиябом из “Авесты” [16, c. 31]. Соответственно, таджики также, как и персы, 
идентифицируют туранцев из “Авесты” с тюркскими народами. Арабские авто-
ры Ат-Табари, Аль-Бируни и Ибн-Халдун ведут генеалогию Афрасияба (Фра-
сияб в арабских источниках) от Тюрка – сына библейского Яфета [11, c. 109]. 
Выше мы уже говорили о том, что в тюркских письменных источниках Афрасияб 
также идентифицируется с древнетюркским правителем Алп Эр-Тонга.
Но несмотря на данные письменных источников, некоторые исследователи 
априори считают, что “туранцы” из “Авесты” не имеют ничего общего с тюрк-
скими народами, а являются лишь менее культурной ветвью иранцев. При этом 
исследователи часто ссылаются на работу В. В. Бартольда [11, c. 108].
Но ознакомление с работой Бартольда показало, что он не настаивал на этой 
версии, а лишь отметил, что в науке есть 
“предположение”
о том, что “туранцы” 
из “Авесты” не имеют ничего общего с тюркскими народами [30, с. 661]. Раз-
умеется, что исследователь должен предпочесть принятие уверенного заявления 
древних источников (тюркских, персидских, таджикских и арабских) и откло-
нить неуверенное предположение Бартольда. Также хотелось бы отметить, что 
мое собственное исследование истории авестийского периода подтверждает, что 
72




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   61   62   63   64   65   66   67   68   ...   196




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет