В поисках чудесного
жүктеу/скачать 3,53 Mb. Pdf көрінісі
|
|
«Но даже самое ясное понимание своих возможностей не прибли- зит человека к их реализации . Для того, чтобы реализовать их, он должен обладать очень сильным желанием освобождения, быть гото- вым ради этого освобождения всё принести в жертву, пойти на лю- бой риск» . К этому же периоду, т . е . к началу петербургских лекций, относятся ещё две интересные беседы . Однажды я показал Гурджиеву снимок «факира на гвоздях», кото- рый сделал в Варанаси . Факир этот не был просто ловким фокусником, подобно тем, что я видел на Цейлоне; он, несомненно, был профессионалом . Мне ска- зали, что во дворе мечети Аурензеба, на берегу Ганга, находится фа- кир, который лежит на ложе, утыканном железными гвоздями . Это 84 звучало очень таинственно и даже устрашающе . Но когда я пришёл туда, там оказалось только ложе с гвоздями; мне сказали, что факир ушёл за коровой . Во второй раз я застал факира на месте . Он не ле- жал на своём ложе и, насколько я мог понять, ложился на него лишь тогда, когда приходили зрители; впрочем, за рупию он продемон- стрировал мне своё искусство . Он действительно улёгся почти нагим на ложе, хотя ложе было усеяно длинными и довольно острыми гвоз- дями . Хотя он явно старался не производить быстрых движений, он всё же поворачивался на гвоздях, когда ложился на них спиной, бо- ками и животом; было очевидно, что они не кололи и не царапали его . Я дважды сфотографировал факира; но объяснить себе этот фе- номен никак не мог . Факир не производил впечатления интеллигент- ного или религиозного человека; на его физиономии лежал отпеча- ток тупости, утомления и безразличия; в нём не замечалось ничего такого, что говорило бы о его стремлении к самопожертвованию или самоистязанию . Я рассказал обо всём Гурджиеву и показал ему фотографию, а затем спросил, что он думает о данном случае . – Нелегко объяснить это в двух словах, – ответил Гурджиев . – Прежде всего, этот человек, конечно, не был факиром в том смысле, в каком употребляю это слово я . Вместе с тем, вы правы, думая, что это вовсе не фокус . Он сам не знает, как он это делает . Если бы вы подкупили его и заставили рассказать всё, что он знает, он, вероятно, сообщил бы вам, что знает некоторое слово и должен повторять его про себя, после чего ему можно лечь на гвозди . Возможно, он даже согласил- ся бы сообщить вам это слово . Однако оно нисколько не помогло бы вам, потому что оказалось бы самым обычным словом, не оказываю- щим на вас никакого воздействия . Этот человек пришёл из школы, но не был там учеником . Он был объектом опыта . В школе просто экспериментировали с ним и над ним . Видимо, его много раз гипно- тизировали и в состоянии гипноза сообщили его коже сначала не- чувствительность к уколам, а потом способность сопротивляться им . В некоторой степени это удаётся даже обычному европейскому гип- нотизёру . Впоследствии нечувствительность и непроницаемость его кожи были закреплены посредством постгипнотического внушения .
85 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО Вы знаете, что такое постгипнотическое внушение . Человека погру- жают в сон и говорят ему, что через пять часов после того, как он проснется, он должен сделать определённую вещь; или ему велят произнести особое слово, и как только он его произнесёт, он почув- ствует жажду, вообразит, что умер или ещё что-нибудь в этом роде . Затем его пробуждают . Когда наступает назначенное время, он чув- ствует непреодолимое желание сделать то, что ему было приказано . Если он помнит данное ему слово, то, произнося его, он немедлен- но впадает в транс . Как раз это и сделали с вашим «факиром» . Его приучили лежать под гипнозом на гвоздях; затем, пробуждая, гово- рили, что если он произнесёт некоторое слово, то сможет опять ле- жать на гвоздях . Это слово погружает его в гипнотическое состоя- ние . Вероятно, именно поэтому у него был такой сонный, апатичный вид – в подобных случаях это часто бывает . Возможно, над ним рабо- тали много лет, а затем просто отпустили, чтобы он жил, как сумеет . Поэтому он забрал с собой железное ложе и зарабатывает на нём по несколько рупий в неделю . Таких людей в Индии много . Школы бе- рут их для экспериментов, обычно покупая у родителей ещё детьми . Родители же охотно продают их, потому что впоследствии сами из- влекают из этого выгоду . Но, разумеется, такой человек не знает и не понимает, что и как он делает . Это объяснение сильно заинтересовало меня, потому что раньше я никогда не слышал и не читал ничего подобного . Во всех попыт- ках объяснить чудеса «факиров», которые мне встречались, незави- симо от того, считались ли эти «чудеса» фокусами или чем-то дру- гим, предполагалось, что исполнитель знает, что и как он делает, а если не говорит о своих приёмах, то потому, что не хочет или боит- ся это сказать . В данном случае положение было совершенно иным . Объяснение Гурджиева показалось мне не только вероятным, но, беру на себя смелость утверждать, единственно возможным . Сам фа- кир не знал, как он совершает своё «чудо», и, конечно, не мог его объяснить . В другой раз мы говорили о буддизме на Цейлоне, и я выразил мне- ние, что у буддистов должна быть магия, хотя они не признают её существования, и сама её возможность официальным буддизмом
86 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО отрицается . Вне всякой связи с этим замечанием, по-моему, тогда, когда я показывал Гурджиеву свои фотографии, я рассказал о неболь- шом святилище, которое видел в одном частном доме в Коломбо . Там, как обычно, стояла статуя Будды, а у ног Будды находилась ма- ленькая дагоба в виде колокола из слоновой кости, вернее, неболь- шая её копия, украшенная узорами и пустая внутри . Её открыли в моём присутствии и показали то, что в ней хранилось . Реликвия представляла собой маленький круглый шарик размером с крупную дробину; он был вырезан, как мне показалось, из слоновой кости или перламутра . Гурджиев внимательно меня выслушал . – И вам не объяснили, что это за шарик? – спросил он . – Мне сказали, что это часть кости одного из учеников Будды, чрез- вычайно древний и священный предмет . – Это так и не так, – сказал Гурджиев . – Человек, показавший вам шарик, или сам не знал, что это такое, или не пожелал сказать . Это вовсе не часть кости; вы видели особое костное образование, кото- рое в результате особых упражнений появляется у некоторых людей в форме ожерелья вокруг шеи . Вы слышали об «ожерелье Будды»? – Да, – ответил я, – но это нечто совсем иное: «ожерельем Будды» называют цепь воплощений Будды . – Верно, – сказал Гурджиев, – таково одно из значений этого выра- жения; а я говорю о другом: об ожерелье из косточек, которые окру- жают шею под кожей и непосредственно связаны с так называемым «астральным телом» . «Астральное тело», так сказать, прикреплено к нему; точнее, «ожерелье» связывает физическое тело с «астраль- ным» . В том случае, если «астральное тело» продолжает жить после смерти физического тела, человек, обладающий косточкой из тако- го «ожерелья», может общаться с «астральным телом» умерше- го . Это магия; но о ней никогда не говорят открыто . Относительно буддийской магии вы правы, этот случай как раз к ней относится . Конечно, отсюда ещё не следует, что виденная вами кость была под- линной . Такие косточки вы найдёте почти в каждом доме . Но я гово- рю о веровании, которое лежит в основе обычая . 87 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО И опять мне пришлось признать, что никогда раньше я не встречал подобного объяснения . Гурджиев нарисовал мне небольшой рисунок, показывающий рас- положение косточек под кожей; они шли полукругом, начинаясь не- сколько спереди ушей и опоясывая затылок . Рисунок напомнил мне схематическое изображение лимфатических желёз шеи из анатомического атласа . Но более я ничего не смог об этом узнать . 88 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО Глава 4 1. Общее впечатление от системы Гурджиева. 2. Взгляд назад. 3. Одно из фундаментальных положений. 4. Линия знания и линия бытия. - Бытие на разных уровнях. Расхождение между линиями знания и бытия. 5. Что дает развитие знания без соответствующего изменения бытия? Что дает изменение бытия без увеличения знания? 6. Что значит “понимание”? - Понимание как равнодействующая знания и бытия. - Различие между пониманием и знанием. 7. Понимание как функция трех центров. 8. Почему люди стараются назвать вещи, которых не понимают? - Наш язык. Почему люди не понимают друг друга? – Слово “человек” и его разнообразные значения. 9. Язык, принятый в системе. 10. Семь градаций понятия “человек”. 11. Принцип относительности в системе. - Градации, параллельные градациям человека. 12. Слово “мир”. - Многообразие его значений. 13. Исследование слова “мир” с точки зрения законов принципа относительности. 14. Фундаментальный закон вселенной. Закон трех принципов или трех сил. 15. Необходимость трех сил для проявления какого-либо феномена. 16. Третья сила. Почему мы не видим третью силу? - Три силы в древних учениях. 17. Создание миров силой воли Абсолютного. Цепь миров, или “луч творения”. 18. Число законов в каждом мире.
89 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО Лекции Гурджиева вызвали в нашей группе много разговоров . Для меня оставалось ещё много неясного; но некоторые вещи уже оказались связанными друг с другом, и часто одна из них совершен- но неожиданно объясняла другую, как будто бы не имеющую с ней никакой связи . Уже начали неясно вырисовываться части некой си- стемы, подобно тому как при проявлении фотографии постепен- но появляются фигуры или какой-то пейзаж; но многие места по- прежнему оставались пустыми и незаконченными . В то же время многое оказалось совсем не таким, как я ожидал, но я старался не пе- реходить к выводам, а просто ждать . Нередко одно новое слово, ко- торого я раньше не слышал, меняло всю картину; и мне приходилось заново перестраивать для себя всё, что я уже построил . Я прекрас- но понимал, что должно пройти много времени, прежде чем я смогу правильно представить всю систему в целом . И мне было удивитель- но слышать, как люди, придя к нам на одну лекцию, сразу же понима- ли, о чём идёт речь, объясняли всё другим, и у них немедленно воз- никало о нас определённое мнение . Должен признаться, что в такие минуты я частенько вспоминал первую свою встречу с Гурджиевым и вечер, проведённый с московской группой . Тогда я тоже был бли- зок к тому, чтобы составить определённое суждение о Гурджиеве и его группе, но что-то меня удержало . И вот теперь, когда я начинал понимать, какой огромной ценностью обладают его идеи, меня бук- вально приводила в ужас мысль о том, что я легко мог пройти мимо них, или вообще ничего не узнать о существовании Гурджиева, или потерять его из виду, не попроси я его тогда о новой встрече . Почти в каждой из своих лекций Гурджиев возвращался к теме, ко- торую, очевидно, считал чрезвычайно важной, но которую многим – Развитие человека идёт по двум линиям, – сказал он, – линии зна- ния и линии бытия . При правильной эволюции линии знания и бы- тия развиваются одновременно, параллельно друг другу, помогая одна другой . Но если линия знания слишком опередит линию бытия или линия бытия опередит линию знания, развитие человека пойдёт по неверному пути и рано или поздно остановится . 90 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО «Люди понимают, что такое «знание» . Они понимают также воз- можность существования разных уровней знания, понимают, что знание может быть большим или меньшим . Однако они не понима- ют того, что бытие, или существование, также может иметь разные уровни или категории . Возьмём, например, бытие минерала и расте- ния – это разные уровни бытия . Бытие животного разнится от бы- тия человека . Но и бытие двух людей может отличаться друг от дру- га больше, чем бытие минерала от бытия животного . И вот как раз этого люди не понимают . Не понимают они и того, что знание зави- сит от бытия, и не только не понимают, но и определенно не желают понимать . В частности, западная культура убеждена в том, что чело- век может обладать огромными знаниями, быть, например, способ- ным учёным, делать открытия, двигать вперёд науку, и в то же время оставаться – и иметь право оставаться – мелочным, эгоистичным, придирчивым, низким, завистливым, тщеславным, наивным, рассе- янным человеком . Здесь, кажется, считают, что профессор должен всегда и везде забывать свой зонтик . «Таково его бытие; а люди думают, что его знание не зависит от его бытия . Люди западной культуры высоко ценят уровень знания чело- века, но не ценят, уровень его бытия и не стыдятся низкого уровня собственного бытия . Они даже не понимают, что это значит, не по- нимают, что уровень знания человека зависит от уровня его бытия . «Если знание уходит далеко вперёд от бытия, оно становится тео- ретическим, абстрактным и неприменимым к жизни, а фактически – вредным; ибо вместо того, чтобы служить жизни и помогать лю- дям успешно бороться с трудностями, которые им встречаются, оно осложняет жизнь человека, привносит в неё новые затруднения, го- рести и беспокойства, которых в ней не было раньше . «Причина этого заключается в том, что знание, которое не находит- ся в согласии с бытием, не может быть достаточно полным и соответ- ствовать реальным нуждам человека . Оно всегда остаётся знанием лишь одной вещи, игнорирующим другую вещь, знанием детали без знания целого, знанием формы без знания сущности .
91 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО «Такое преимущество знания перед бытиём наблюдается в совре- менной культуре . Идея же ценности и важности бытия и его уровня совершенно забыта; забыто и то обстоятельство, что уровень знания определяется уровнем бытия . Фактически на данном уровне бытия возможно знание, ограниченное известными пределами . В границах данного бытия улучшение качества знания совершенно невозможно, и происходит накопление информации одной и той же природы в пределах уже известного . Изменение же самой природы знания воз- можно только с изменением природы бытия . «Взятое само по себе, бытие человека имеет много разных сторон . Самая характерная черта современного человека – это отсутствие в нём единства, далее – отсутствие даже следов тех свойств, которые он так любит себе приписывать: «ясного сознания», «свободной воли», «незыблемого Я», «способности к действию» . Вы удиви- тесь, если я скажу, что главной чертой бытия современного человека, объясняющей все его недостатки, является сон . «Современный человек живёт во сне; во сне он рождается и во сне умирает . О самом сне и его роли и значении в жизни мы поговорим позднее; а сейчас я прошу вас подумать только об одном: какое зна- ние может быть у человека, погруженного в сон? Если вы подумае- те об этом, памятуя, что сон является главной чертой нашего бытия, вам сразу же станет ясно, что, если человек по-настоящему желает знания, он должен прежде всего подумать о том, как пробудиться, как изменить своё бытие . «Внешние признаки человеческого бытия многосторонни: актив- ность и пассивность, правдивость и лживость, искренность и неис- кренность, храбрость и трусливость, самоконтроль и распущенность, раздражительность, эгоизм, готовность к самопожертвованию, гор- дость, тщеславие, обман, усердие, леность, моральность, развращён- ность – это и многое другое составляет бытие человека . «Но все эти качества в человеке совершенно механичны . Если он лжёт, это означает, что он не способен не лгать . Если же он говорит правду, это означает, что он не способен не говорить правды . И так
92 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО во всём . Всё случается; человек не может ничего сделать – ни внутри, ни вне себя . «Но, конечно, существуют границы, существуют пределы . Вообще говоря, бытие современного человека – весьма низкого качества . Однако это качество может быть настолько скверным, что при нём невозможно никакое изменение . Об этом следует всегда помнить; счастливы люди, чьё бытие ещё можно изменить . А есть другие люди, определенно больные, разбитые машины, с которыми уже ничего не сделаешь . И таких – большинство . Если вы подумаете об этом, вы поймёте, почему лишь немногие способны обрести истинное зна- ние: остальным препятствует уровень их бытия . «Вообще говоря, равновесие между знанием и бытием более важно, чем развитие того или другого из них в отдельности . В любом случае раздельное развитие знания или бытия нежелательно . Но именно та- кое одностороннее развитие часто представляется людям особенно привлекательным . «Если знание получает перевес над бытием, человек знает, но не мо- жет делать . Это бесполезное знание . Если бытие получает перевес над знанием, человек способен делать, но не знает . Иными словами, он может что-то сделать, но не знает, что именно надо делать . Бытие, которого он достиг, становится бесцельным, затраченные усилия оказываются бесполезными . «В истории человечества известны многочисленные примеры, когда из-за перевеса знания над бытием или бытия над знанием погибали целые цивилизации» . – А каковы результаты развития линии знания без бытия или разви- тия линии бытия без знания? – спросил кто-то во время беседы на эту тему . – Развитие линии знания без развития линии бытия даёт слабого йо- гина, – ответил Гурджиев . – Иными словами, человек много знает, но ничего не может сделать; это человек, который не понимает (эти сло- ва он произнёс с ударением) того, что знает, человек, не обладающий правильной оценкой, т . е . человек, для которого нет разницы между одним и другим родом знания . А развитие линии бытия без знания 93 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО даёт глупого святого, т . е . человека, который может сделать много, но не знает, что делать или зачем делать; если он что-нибудь делает, он действует, повинуясь своим субъективным чувствам, которые могут увести его далеко в сторону и заставить совершить серьёзные ошиб- ки, т . е . сделать нечто противоположное тому, что он желал . В обоих случаях и слабый йогин, и глупый святой приходят к остановке; ни один из них не в состоянии двигаться и развиваться дальше . «Чтобы понять это, чтобы вообще уяснить себе природу знания и бытия, равно как и их взаимоотношения, необходимо понять, как знание и бытие относятся к «пониманию» . «Знание – это одно, понимание – другое . «Люди часто смешивают эти понятия и не видят ясно разницу меж- ду ними . «Знание само по себе не даёт понимания; и понимание не увеличи- вается благодаря росту одного лишь знания . Понимание зависит от отношения знания к бытию, это – равнодействующая знания и бы- тия . И знание не должно отходить от бытия чересчур далеко, ина- че понимание окажется слишком далёким от того и другого . Вместе с тем, отношения между знанием и бытием не меняются вследствие простого роста знания . Они изменяются только тогда, когда бытие и знание растут одновременно . Иными словами, понимание возраста- ет лишь с возрастанием уровня бытия . «В обыденном мышлении люди не отличают понимание от знания . Они думают, что большее понимание зависит от большего знания . Поэтому они накапливают знание – или то, что называют знанием, –но им не известно, как накопить понимание; и сам этот вопрос их не беспокоит . «Всё же человек, привыкший к самонаблюдению, знает, что в раз- ные периоды своей жизни он понимал одну и ту же мысль, одну и ту же идею совершенно по-разному . Нередко ему кажется странным, как он мог так неправильно понимать то, что сейчас, по его мнению, понимает правильно . В то же время ему понятно, что знание его не изменилось, что раньше он знал о предмете столько же, сколько
94 В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО знает и сейчас . Что же тогда изменилось? Изменилось его бытие . И поскольку оно стало иным, стало иным и его понимание . «Различие между знанием и пониманием станет ясным, когда мы увидим, что знание может быть функцией одного центра; а вот по- нимание представляет собой функцию трёх центров . Таким обра- зом, мыслительный аппарат может знать нечто . Но понимание появ- ляется лишь тогда, когда человек чувствует и ощущает всё, что с этим связано . «Ранее мы говорили о механичности . Человек не может сказать, что он понимает идею механичности, если он только знает её умом . Он должен её почувствовать всем своим телом, всем своим существом – и тогда он поймёт . . . «В сфере практической деятельности люди очень хорошо сознают разницу между простым знанием и пониманием . Они видят, что про- сто знать и знать, как сделать что-то, – две разные вещи . Знание того, как сделать, не создаётся одним лишь знанием . Но за пределами прак- тической жизни люди не уясняют себе, что такое «понимание» . «Как правило, люди видят, что не понимают какой-то вещи, – и тог- да стараются найти название для того, чего «не понимают» . И ког- да они найдут для этого какое-то название, они говорят, что «поня- ли» . Но «найти название» не значит «понять» . К несчастью, люди обычно довольствуются словами . Человек, знающий очень много на- званий, т .е . очень много слов, считается обладающим большим по- ниманием . Но так бывает, конечно, опять-таки за пределами прак- тической деятельности, где его невежество обнаруживается очень жүктеу/скачать 3,53 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|