В поисках чудесного

63

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

на второй комнате, на втором теле, т .е . на чувствах . Подчиняя все 

эмоции одной, а именно, вере, он развивает в себе единство, волю, 

властвующую над эмоциями, и таким путём достигает четвёртой 

комнаты . Но его физическое тело и умственные способности могут 

остаться неразвитыми . Для того, чтобы воспользоваться тем, чего он 

достиг, ему нужно развить физическое тело и способность мыслить, а 

этого можно добиться благодаря новым жертвам, новым трудностям, 

новому отречению . Монаху придется сделаться йогином и факиром . 

До этого доходят очень немногие; ещё меньшее число преодолевает 

все трудности . В большинстве своём такие люди или умирают рань-

ше, или остаются монахами только по внешности .

«Третий путь – это путь йогина, путь знания, путь ума . Путь йо-

гина заключается в том, чтобы работать в третьей комнате, чтобы 

стремиться войти в четвёртую комнату при помощи знания . Йогин 

достигает четвёртой комнаты, развивая ум; но тело его и эмоции 

остаются неразвитыми; подобно факиру и монаху он не способен 

воспользоваться результатами своих достижений . Он знает всё, но 

не может ничего делать . Чтобы начать делать, он должен добиться 

власти над телом и над эмоциями, т . е . над первой и второй комната-

ми . Для этого ему необходимо снова приняться за работу и достичь 

некоторых результатов за счёт продолжительных усилий . Однако у 

него есть преимущество: он понимает своё положение, знает, чего 

ему не хватает, что он должен сделать, в каком направлении идти . 

Но, как и на пути факира или монаха, очень немногие обретают та-

кое понимание, так что и на пути йогина лишь немногие достигают 

того уровня, на котором человек знает, куда идёт . А большинство йо-

гинов останавливаются на каком-то одном достижении и дальше не 

идут .

«Эти пути отличаются друг от друга и по своему отношению к учи-

телю или руководителю . «На пути факира у человека нет учителя 

в полном смысле слова . В этом случае учитель не учит, а служит об-

разцом для подражания . Работа ученика состоит в копировании 

учителя .

«На пути монаха у человека есть учитель; и часть долга монаха, 

часть его работы состоит в том, чтобы испытывать полнейшую веру в 

64

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

учителя, чтобы безусловно подчиняться ему, проявлять послушание . 

Но главное на пути монаха – это вера в Бога, любовь к Богу, посто-

янное желание служить и повиноваться Богу; хотя в его понимании 

идеи Бога и служения Богу может содержаться много субъективного 

и противоречивого .

«На пути йогина человек не может и не должен ничего делать без 

учителя . Вначале он обязан подражать учителю, как это делает фа-

кир, и верить в него, подобно монаху . Но позднее человек, идущий 

путём йогина, становится собственным учителем . Он усваивает ме-

тоды своего наставника и постепенно приучается применять их к са-

мому себе .

«Но все эти пути – путь факира, путь монаха и путь йогина – имеют 

одну общую черту . Все они начинаются с самой трудной вещи, с пол-

ного изменения жизни, с отречения от мирского . Человек должен 

оставить дом, семью, если она у него есть, отказаться от всех удоволь-

ствий, привязанностей и обязанностей жизни – и уйти в пустыню, 

в монастырь, в школу йоги . С первого дня, с первого шага на своём 

пути он должен умереть для мира; только таким образом он надеет-

ся достичь чего-нибудь на одном из трёх путей» .

«Чтобы ухватить суть этого учения, необходимо ясно понять, что 

указанные пути – единственно возможные методы для развития 

скрытых способностей человека . Это, в свою очередь, показывает, 

как трудно такое развитие, как оно редко . Развитие скрытых способ-

ностей не является законом . Закон для человека – это пребывание в 

круге механических влияний, состояние «человека-машины»; путь 

развития скрытых способностей – это путь против природы, про-

тив Бога . Этим объясняются трудности и исключительный харак-

тер всех трёх путей . Пути – узкие и прямые; но только благодаря им 

можно вообще чего-то достичь . В общей массе повседневной жизни, 

особенно в современных условиях, три пути являются каким-то ма-

лым, совершенно непостижимым феноменом, в существовании ко-

торого, с точки зрения жизни, нет абсолютно никакой надобности . 

Однако этот небольшой феномен содержит в себе всё, что есть у че-

ловека для развития его скрытых возможностей . Пути противопо-

ложны повседневной жизни; они основаны на других принципах, 

65

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

подчинены другим законам . В этом их сила и значение . В повседнев-

ной жизни, даже в такой, которая насыщена философскими, научны-

ми, религиозными интересами или общественной деятельностью, 

нет ничего и не может быть ничего, что открыло бы те возможности, 

которые дают пути . Пути ведут или должны вести человека к бес-

смертию . Повседневная жизнь, даже в лучших её проявлениях, ведёт 

человека к смерти – и ни к чему иному привести не может . Нельзя 

понять идею путей, если допустить возможность эволюции челове-

ка без их помощи .

«Как правило, человеку трудно приучить себя к этой мысли; она ка-

жется ему преувеличенной, несправедливой и нелепой . Он плохо 

понимает значение слова «возможность» .

Он воображает, что если у него имеются какие-то возможности, то 

они обязательно будут развиты, что в окружающей среде непремен-

но существуют способы их развития . От полного отказа признать в 

себе какие бы то ни было возможности человек обычно переходит к 

требованию их неизбежного и обязательного развития . Ему нелегко 

принять мысль, что его возможности могут остаться совершенно не-

развитыми и исчезнуть, и что, с другой стороны, их развитие потре-

бует от него гигантских усилий и выдержки . Фактически, если взять 

всех людей, которые не являются ни факирами, ни монахами, ни йо-

гинами и о которых можно с уверенностью сказать, что они никог-

да не станут ни одним из таких подвижников, мы с несомненной 

убеждённостью можем заявить, что их возможности – равно как и 

их волю – развить нельзя . Необходимо ясно понять это, чтобы про-

никнуть в самую суть следующих положений .

«В условиях повседневной жизни культурного общества положение 

даже интеллигентного человека, который ищет знания, безнадёжно, 

ибо в окружающих его условиях нет ничего подобного школам фа-

киров или йогинов; вместе с тем, религии Запада выродились до та-

кой степени, что в них давно уже не осталось ничего живого . Не мо-

гут дать никаких результатов и разные оккультные или мистические 

общества, наивные эксперименты в области спиритизма и т .п .

66

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«И это положение было бы действительно безнадёжным, если бы не 

существовал ещё четвёртый путь .

«Четвёртый путь не требует уединения в пустыне, не требует от че-

ловека, чтобы тот оставил всё, чем жил раньше, отказался от всего . 

Четвёртый путь начинается гораздо дальше, чем путь йоги; это зна-

чит, что человека нужно подготовить для четвёртого пути, и такая 

подготовка приобретается в обыденной жизни; она должна быть 

очень серьёзной и охватывать самые разные стороны . Далее, челове-

ку необходимо жить в условиях, благоприятных для работы на чет-

вёртом пути, во всяком случае, в таких условиях, которые не делают 

эту работу невозможной . Надо понять, что как в его внутренней, так 

и во внешней жизни могут существовать условия, которые создают 

на четвёртом пути непреодолимые преграды .

Кроме того, четвёртый путь в отличие от путей факира, монаха и йо-

гина, не имеет определённых форм . И прежде всего, его необходи-

мо найти . Это – первая проверка . Он не так хорошо известен, как 

три традиционные пути . Многие люди никогда не слыхали о чет-

вёртом пути; есть и такие, кто отрицает самую возможность его 

существования .

«В то же время начало четвёртого пути легче, чем начало путей фа-

кира, монаха или йогина . Можно работать на четвёртом пути и сле-

довать ему, пребывая в обычных условиях жизни, выполняя преж-

нюю работу, сохраняя прежние отношения с людьми, ни от чего не 

отказываясь, никого не покидая . Напротив, условия жизни, в кото-

рых находится человек в начале своей работы, в которых его, так ска-

зать, застаёт работа, оказываются для него наилучшими из всех воз-

можных, во всяком случае, в начале работы . Эти условия для него 

естественны, они – сам этот человек . Потому что жизнь человека и 

её обстоятельства соответствуют тому, что он из себя представляет . 

Любые условия, отличные от тех, которые созданы жизнью, будут 

для человека искусственными, и в таких искусственных условиях его 

работа не сможет затронуть сразу все стороны его бытия .

«Благодаря этому четвёртый путь одновременно воздействует на 

все стороны человеческого бытия; это работа над тремя комнатами 

67

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

сразу . Факир работает над первой комнатой, монах над второй, йо-

гин над третьей . Достигая четвёртой комнаты, факир, монах и йо-

гин оставляют за собой много неоконченного; они не в состоянии 

воспользоваться достигнутым, пока не станут хозяевами всех своих 

функций . Факир – господин своего тела, но не имеет власти над эмо-

циями и умом; монах повелевает эмоциями, но не телом и не умом; 

йогин имеет власть над умом, но не над телом и эмоциями .

«Четвёртый путь отличается от других путей и тем, что его глав-

ное требование к человеку – это требование понимания . Человек не 

должен делать ничего такого, чего он не понимает, за исключением 

какого-нибудь опыта под руководством и по наставлению учителя . 

Чем яснее понимает человек то, что делает, тем значительнее будут 

результаты его усилии . Это фундаментальный принцип четвёртого 

пути . Результаты работы пропорциональны сознательности в ней . 

На четвёртом пути не требуется никакой «веры»; наоборот, любая 

вера противоположна четвёртому пути . На четвёртом пути человек 

должен удовлетворяться истиной того, о чём ему говорят; и пока он 

не удовлетворён, он не должен ничего делать .

«Метод четвёртого пути состоит в том, чтобы делать что-то в одной 

комнате и одновременно нечто соответствующее в двух других; ины-

ми словами – работая над физическим телом, работать над умом и 

эмоциями, а работая над эмоциями, работать над умом и физиче-

ским телом . Это достижимо благодаря тому, что на четвёртом пути 

можно использовать недоступное на путях факира, монаха или йоги-

на знание, которое даёт возможность работать одновременно в трёх 

направлениях . Этой цели служит серия параллельных упражнений 

физической, умственной и эмоциональной сферы . Вдобавок, на чет-

вёртом пути возможно индивидуализировать работу отдельного че-

ловека, т .е . каждый может делать то, что ему необходимо, и не делать 

того, что ему бесполезно . Это – следствие того обстоятельства, что 

четвёртый путь обходится без большей части поверхностного мате-

риала, сохраняющегося на других путях в силу традиции .

«Таким образом, когда человек, продвигаясь по четвёртому пути, 

достигает развития воли, он может ею пользоваться, так как при-

обрёл  контроль  над  своими  телесными,  эмоциональными  и 

68

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

интеллектуальными функциями . Кроме того, он сберёг много вре-

мени,  работая  параллельно  сразу  над  тремя  сторонами  своего 

существа .

«Четвёртый путь называют иногда путём хитреца . «Хитрецу» от-

крыт один секрет, которого не знают ни факир, ни монах, ни йогин . 

Неизвестно, как «хитрец» узнал этот секрет . Может быть, вычитал 

его в старинных книгах, может быть, получил в наследство или ку-

пил, а возможно, у кого-то украл . Это не имеет значения . «Хитрец» 

знает секрет и с его помощью оставляет позади факира, монаха и 

йогина .

«Среди четырёх факир действует самым грубым способом: он очень 

мало знает и очень мало понимает . Предположим, что в результате 

месяца напряжённых мучений он развивает в себе некоторую энер-

гию, некоторую субстанцию, производящую внутри него извест-

ные перемены . Он делает это абсолютно слепо, с закрытыми глаза-

ми, не зная ни цели, ни методов, ни результатов, а просто подражая 

другим .

«Монах немного лучше знает, что ему нужно . Он руководствуется 

религиозным чувством, традицией, желанием достигнуть спасения; 

он верит своему учителю, который говорит ему, что нужно делать, 

верит, что его усилия и жертвы «угодны Богу» . Предположим, что, 

благодаря неделе поста, непрерывной молитвы, лишений и так да-

лее, он может достичь того, что факир развивает в себе, подвергаясь 

мучениям, в течение месяца .

«Йогин знает гораздо больше . Он знает, чего хочет, знает, зачем ему 

это нужно, как оно может быть приобретено . Он знает, например, 

что для его цели необходимо создать внутри себя некоторую суб-

станцию, знает, что эту субстанцию можно выработать в один день 

при помощи известного рода умственных упражнений и сосредо-

точения сознания . Поэтому он удерживает своё сознание на этих 

упражнениях целый день, не позволяя себе ни одной посторонней 

мысли, – и получает то, что ему нужно . Таким образом, йогин тратит 

на ту же самую вещь всего один день в сравнении с месяцем, затра-

ченным факиром, и неделей, затраченной монахом .

69

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«А  на  четвёртом  пути  знание  ещё  более  точно  и  совершенно . 

Человек, следующий по четвёртому пути, знает вполне определенно, 

какие субстанции необходимы для его целей, и знает, что эти суб-

станции можно произвести в теле при помощи месяца физических 

страданий, недели эмоционального напряжения и дня умственных 

упражнений . Но он знает и другое: что их можно ввести в организм 

извне, если известен способ, как это сделать . И вот, вместо того, что-

бы тратить день на упражнения, как йогин, неделю на молитвы, как 

монах, или месяц на самоистязание, как факир, он просто приготав-

ливает маленькую пилюлю, которая содержит все нужные субстан-

ции, и глотает её; таким путём, не теряя времени, он получает требу-

емые результаты» .

«Следует отметить, – заключил Гурджиев, – что кроме этих истин-

ных и законных путей существуют искусственные пути, которые 

дают только временные результаты; есть ложные пути, которые мо-

гут даже дать постоянные результаты, но сами результаты будут лож-

ными . И на этих путях человек тоже ищет ключ к четвёртой комнате 

и иногда находит его . Однако до сих пор неизвестно, что именно он 

находит в этом случае в четвёртой комнате .

«Бывает и так, что дверь в четвёртую комнату открывают искус-

ственно, при помощи отмычки . В обоих этих случаях комната может 

оказаться пустой» .

На этом Гурджиев закончил свою беседу .

Во время одной из последующих бесед мы опять коснулись вопро-

са о путях .

– Для человека западной культуры, – сказал я, – конечно, трудно по-

верить и принять идею, что невежественный факир, наивный монах 

или удалившийся от жизни йогин могут идти по пути эволюции, тог-

да как образованный европеец, вооружённый «точным знанием» 

и самыми последними методами исследования, не имеет никакого 

шанса и движется по кругу, из которого нет выхода .

– Да, это так, потому что люди верят в прогресс и культуру, – отве-

тил Гурджиев . – Не существует никакого прогресса . Всё осталось 

таким же, каким было тысячи и десятки тысяч лет назад . Меняется 

70

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

внешняя форма, сущность не меняется . Человек остаётся таким же, 

каким был . «Цивилизованные» и «культурные» люди живут со-

вершенно так же, теми же интересами, что и самые невежественные 

дикари . Современная цивилизация основывается на насилии, раб-

стве и красивых словах . Но все прекрасные фразы о «прогрессе» и 

«цивилизации» – это всего лишь слова .

Конечно, сказанное произвело на нас очень глубокое впечатление, 

потому что говорилось в 1916 году, когда самые последние достиже-

ния «цивилизации» в форме невиданной доселе войны продолжа-

ли развиваться и расти, втягивая в свою орбиту новые и новые мил-

лионы людей .

Я  вспомнил,  как  за  несколько  дней  до  этой  беседы  увидел  на 

Литейном проспекте два огромных грузовика высотой до второго 

этажа, набитые новыми, некрашеными деревянными костылями . По 

какой-то причине эти грузовики невероятно меня поразили . В го-

рах костылей для ещё не оторванных ног скрывалась особо цинич-

ная насмешка над всем тем, чем люди себя обманывают . Невольно 

я представил себе, что такие же грузовики едут по улицам Берлина, 

Парижа, Лондона, Вены, Рима и Константинополя . В результате эти 

города, почти все хорошо мне знакомые и любимые мной – просто 

потому, что они так отличались, дополняли друг друга и контрасти-

ровали между собой, – стали теперь враждебны и мне и друг другу, 

отделились новыми стенами ненависти и преступлений .

Я рассказал присутствовавшим о грузовиках с костылями и о своих 

мыслях по этому поводу .

– Чего же вы хотите? – сказал Гурджиев . – Люди – это машины; а ма-

шинам положено быть слепыми и бессознательными; иначе они и не 

могут . Все их действия должны соответствовать их природе . Всё слу-

чается . Никто ничего не делает . «Прогресс» и «цивилизация» в 

полном смысле этого слова возникают лишь в результате сознатель-

ных усилий . Они не могут быть результатом бессознательных, ме-

ханических действий . А на какое сознательное усилие способна ма-

шина? Но если одна машина бессознательна, тогда бессознательны 

и сто машин, и тысяча, и сто тысяч, и миллион . А бессознательная 

71

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

деятельность миллиона машин с необходимостью завершается раз-

рушением, истреблением . Как раз в бессознательных, невольных яв-

лениях и скрыт корень зла . Вы ещё не понимаете и не можете вооб-

разить все плоды этого зла . Но придёт время, и вы это поймёте .

На этом, насколько я помню, беседа закончилась .

72

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Глава 3

1. Фундаментальные идеи Гурджиева о человеке.

2. Отсутствие единства.

3. Множественность “я”.

4. Конструкция человеческой машины.

5. Психические центры.

6. Метод Гурджиева для объяснения идей его системы.

7. Неизбежное повторение.

8. Что значит эволюция?

9. Механический прогресс невозможен.

10. Европейское понимание эволюции человека.

11. Всеобщая связь в природе.

12. Человечество и Луна.

13. Преимущества индивида перед массами.

14. Необходимо знать человеческую машину.

15. Отсутствие постоянного “я” у человека.

16. Роли малых “я”. Человек лишен индивидуальности и воли.

17. Восточная аллегория: дом и слуги. - “Заместитель управляющего”.

18. Беседы о факире на гвоздях и о буддийской магии.

К началу ноября 1915 года у меня уже имелось общее представление 

о некоторых фундаментальных пунктах системы Гурджиева, касаю-

щихся человека .

Первым пунктом, на котором он делал упор, было отсутствие един-

ства в человеке .

«Величайшая ошибка, – говорил он, – думать, что человек всегда 

один и тот же . Человек никогда не бывает долго одним и тем же . Он 

постоянно изменяется; он редко остаётся неизменным даже в тече-

ние получаса . Мы думаем, что если человека зовут Иваном, он всег-

да будет Иваном; ничего подобного! Сейчас это Иван, через минуту 

73

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

– Петр, а ещё через минуту – Николай, Сергей, Матвей, Семен . А 

вы всё ещё думаете, что это Иван . Вы знаете, что Иван не может де-

лать некоторых вещей, например, не в состоянии солгать . Затем вы 

обнаруживаете, что он солгал, и удивляетесь, как он мог это сделать . 

Однако Иван и впрямь не может лгать: солгал Николай . И когда по-

является возможность, Николай не в состоянии не лгать . Вы удиви-

тесь, обнаружив, какая толпа таких Иванов, Николаев и других лиц 

живёт в одном человеке . Если вы научитесь наблюдать за ними, вам 

не нужно будет ходить в кинематограф» .

– Имеет ли это какую-нибудь связь с сознанием отдельных частей 

и органов тела? – спросил я его по этому случаю . – Я понимаю эту 

идею, я сам нередко чувствую реальность таких сознаний . Я знаю, 

что не только отдельные органы, но и каждая часть тела с отдельной 

функцией обладает отдельным сознанием . Правая рука имеет одно 

сознание, а левая – другое . Вы это имеете в виду?

– Не совсем, – ответил Гурджиев . – Эти сознания тоже существу-

ют, но они сравнительно безвредны . Каждое из них знает своё ме-

сто и своё дело . Руки знают, что они должны работать, ноги знают, 

что должны ходить . А вот эти Иваны, Петры, Николаи – нечто со-

всем другое . Все они называют себя «я», иначе говоря, считают себя 

хозяевами, и никто из них не желает признавать другого . Каждый 

из них – халиф на час; он делает то, что ему нравится, невзирая ни 

на что, а расплачиваться за это впоследствии приходится другим . И 

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: