В поисках чудесного

43

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

в установленные дни . Сейчас делать этого нельзя . Люди должны по-

казать себя и свою оценку того, что они слышат .

Всё  это  и  многое  другое  в  то  время  продолжало  казаться  мне 

сомнительным .

Но сами лекции и вообще всё, что говорил Гурджиев, как на встре-

чах, так и вне их, интересовало меня всё больше и больше .

На одной из встреч кто-то задал вопрос, возможны ли перевоплоще-

ния, можно ли верить случаям общения с умершими .

– Многое возможно, – сказал Гурджиев . – Но надобно понять, что 

человеческое бытие при жизни и после смерти, – если оно тогда дей-

ствительно существует, – может быть весьма различным по своему 

качеству . «Человек-машина», у которого всё зависит от внешних 

влияний, с которым всё случается, кто сейчас представляет собой 

что-то одно, в следующее мгновение – другое, а ещё через секунду – 

третье, – этот человек не имеет никакого будущего . Его закапывают 

в землю, и это всё . Прах возвращается в прах . Эти слова относятся 

к нему . Чтобы говорить о каком-то виде будущей жизни, мы должны 

иметь некоторую кристаллизацию, некоторое сплавление внутрен-

них качеств человека и известную независимость от внешних влия-

ний . Если в человеке есть нечто, способное противостоять внешним 

влияниям, тогда это нечто окажется способно противостоять смер-

ти физического тела . Но подумайте сами, что может сопротивлять-

ся физической смерти у человека, который, порезав себе палец, пада-

ет в обморок или забывает всё на свете . Если в человеке существует 

нечто, оно может пережить его; а если ничего нет, то нечему и пере-

живать . Но даже если что-то и переживёт его, будущее может ока-

заться очень различным . В случаях более полной кристаллизации 

после смерти возможно то, что называют «перевоплощением»; в 

других случаях – то, что люди называют «потусторонним существо-

ванием» . В обоих случаях – это продолжение жизни в «астральном 

теле» или при помощи «астрального тела» . Вам известно, что зна-

чит выражение «астральное тело»; но знакомые вам системы, упо-

требляющие это выражение, утверждают, что «астральным телом» 

обладают все люди . Это совершенно неверно . То, что можно назвать 

44

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«астральным телом», приобретается благодаря сплавлению, т .е . по-

средством ужасно трудной внутренней работы и борьбы . Человек 

не рождается с «астральным телом», и лишь немногие его приоб-

ретают . Если оно сформировалось, оно может продолжать жить и 

после смерти физического тела, может родиться вновь в другом фи-

зическом теле . Это и есть «перевоплощение» . Если же оно не роди-

лось вторично, тогда спустя некоторое время оно тоже умирает; оно 

не бессмертно, но способно жить долго и после смерти физическо-

го тела .

«Сплавление, внутреннее единство приобретается благодаря «тре-

нию», благодаря борьбе между «да» и «нет», происходящей вну-

три человека . Если человек живёт без внутренней борьбы, если с ним 

всё случается без малейшего сопротивления, если он идёт туда, куда 

его ведут влечения, или туда, куда дует ветер, он останется таким, ка-

ков есть . Но если внутри него начинается борьба, особенно если в 

этой борьбе существует определённая линия, тогда в нём постепенно 

станут формироваться постоянные черты; он начнёт «кристаллизо-

ваться» . Однако кристаллизация возможна как на правильной, так 

и на неправильной основе . «Трение», борьба между «да» и «нет» 

легко могут иметь место и на ошибочном основании . Например, фа-

натическая вера в ту или иную идею или боязнь «греха» способ-

ны вызвать напряженнейшую борьбу между «да» и «нет», так что 

человек сможет кристаллизоваться и на этих основаниях . Но здесь 

произойдёт неправильная, неполная кристаллизация . Такой чело-

век не будет способен к дальнейшему развитию . Чтобы сделать даль-

нейшее развитие возможным, ему придется вновь расплавиться, а 

это достигается только путём сильнейших страданий .

«Кристаллизация возможна на любом основании: возьмите, на-

пример, разбойника, настоящего, истинного разбойника . Я знал 

на Кавказе таких разбойников . Он будет не шевелясь стоять восемь 

часов за камнем у дороги с винтовкой в руках . Смогли бы вы сде-

лать это? Обратите внимание – внутри него всё время идёт борьба: 

ему жарко, хочется пить, его кусают мухи; но он стоит неподвижно . 

Другой пример – монах . Он страшится дьявола – и в течение всей 

ночи бьёт лбом о пол и молится . Так достигается кристаллизация . 

45

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Подобными способами люди способны создать в себе огромную 

внутреннюю силу, перенести мучения, получить всё . чего желают . 

Это означает, что в них появилось нечто твёрдое, нечто постоянное . 

Такие люди могут стать бессмертными . Но что в этом хорошего? 

Человек такого типа становится «бессмертной вещью», хотя иногда 

в нём сохраняется некоторое количество сознания . Но даже и это, 

следует помнить, происходит очень редко» .

Припоминаю, что в связи с беседами, следовавшими в этот вечер, 

меня поразил один факт . Многие люди слышали что-то совершен-

но иное, чем говорил Гурджиев; а другие обратили внимание лишь 

на второстепенные и несущественные замечания и запомнили их . 

От большинства слушателей ускользнули самые фундаментальные 

принципы того, что говорил Гурджиев . Он сказал мне, что лишь не-

многие задают вопросы по существу . Один из таких вопросов остал-

ся у меня в памяти:

– Каким образом человек способен вызвать внутри себя борьбу меж-

ду «да» и «нет»? – спросил кто-то .

– Необходима жертва, – ответил Гурджиев . – Если вы ничем не жерт-

вуете, вы ничего не приобретаете . И необходимо пожертвовать чем-

то, в данный момент драгоценным, пожертвовать им надолго, по-

жертвовать многим . Но всё-таки не навсегда . Это следует понять, 

потому что нередко не понимают именно этого . Жертва необходима 

только тогда, когда идёт процесс кристаллизации . Если же кристал-

лизация достигнута, отречения, лишения и жертвы более не нужны . 

Тогда человек может иметь всё, что хочет . Для него нет больше ника-

ких законов; он сам для себя закон .

Среди тех, кто приходил на наши лекции, постепенно составилась 

небольшая группа людей, не пропускавших ни одной возможности 

послушать Гурджиева . Они встречались и в его отсутствие . Так нача-

ла возникать первая петербургская группа .

В течение этого времени я много бывал вместе с Гурджиевым и на-

чал лучше понимать его . В нём поражала большая внутренняя про-

стота и естественность, заставлявшие полностью забывать то, что 

для нас он был представителем чудесного и неведомого мира . В нём 

46

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

полностью отсутствовали любого рода аффектация или желание 

произвести впечатление . Вместе с тем угадывалось отсутствие лич-

ного интереса во всём, что он делал, совершенное бескорыстие, без-

различие к удобствам и покою, способность не щадить себя в работе, 

какой бы она ни была . Порой ему нравилось бывать в весёлой и жи-

вой компании; он любил устраивать большие обеды, покупал много 

вина и закусок; однако нередко сам ничего из этого не пил и не ел . 

У людей складывалось впечатление о нём как о гурмане, о человеке, 

который любит хорошо пожить; и нам казалось, что часто он просто 

хотел произвести такое впечатление, хотя все мы уже видели, что он 

«играет» .

«Игру» в поведении Гурджиева мы ощущали исключительно силь-

но . Между собой мы говорили, что никогда его не видим и никогда 

не увидим . В любом другом человеке такое обилие «игры» произ-

водило бы впечатление фальши; а в нём «игра» вызывала впечатле-

ние силы, хотя, как я уже упомянул, так бывало не всегда; подчас её 

оказывалось чересчур много .

Меня особенно привлекало его чувство юмора и полное отсутствие 

претензий на «святость» или на «обладание чудесными силами», 

хотя, как мы позже убедились, он обладал знаниями и уменьем соз-

давать необычайные явления психологического характера . Но он 

всегда смеялся над людьми, которые ожидали от него чудес .

Это был невероятно многосторонний человек; он всё знал и всё мог 

делать . Как-то он сказал мне, что привёз из своих путешествий по 

Востоку много ковров, среди которых оказалось порядочное чис-

ло дубликатов, а другие не представляли особой художественной 

ценности . Во время посещений Петербурга он выяснил, что цена 

на ковры здесь выше, чем в Москве; и вот всякий раз, приезжая в 

Петербург, он привозил с собой тюк ковров для продажи .

Согласно другой версии, он просто покупал ковры в Москве на 

«толкучке» и привозил их продавать в Петербург .

Я не совсем понимал, зачем он это делает, но чувствовал, что здесь 

существует связь с идеей «игры» .

47

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Продажа  ковров  сама  по  себе  была  замечательным  зрелищем . 

Гурджиев помещал объявления в газетах, и люди всех родов при-

ходили к нему покупать ковры . Они принимали его, разумеется, за 

обыкновенного кавказского торговца коврами . Часто я сидел часа-

ми, наблюдая, как он разговаривал с покупателями . Я видел, что не-

редко он играл на их слабых струнках .

Однажды он то ли торопился, то ли устал от игры в торговца ковра-

ми . Какая-то женщина, очевидно, богатая, но очень жадная, выбрала 

дюжину прекрасных ковров и отчаянно торговалась . И вот он пред-

ложил ей все ковры в комнате почти за четверть цены тех, которые 

она выбрала . Сначала она опешила, но потом опять начала торго-

ваться . Тогда Гурджиев улыбнулся и сказал, что подумает и даст ответ 

завтра . А на следующий день его уже не было в Петербурге, и женщи-

на вообще ничего не получила .

Нечто похожее происходило с ним почти каждый раз . С этими ков-

рами, в роли путешествующего купца, он опять-таки производил 

впечатление переодетого человека, какого-то Гарун-аль-Рашида или 

персонажа в шапке-невидимке из волшебных сказок .

Однажды, в мое отсутствие, к Гурджиеву явился некий «оккуль-

тист» – шарлатан, игравший известную роль в спиритических кру-

гах Петербурга; позже, при большевиках, он стал «профессором» . 

Он начал разговор с того, что много слышал о Гурджиеве, о его зна-

ниях, и пришёл с ним познакомиться .

Гурджиев, как он сам мне рассказал, сыграл роль настоящего торгов-

ца коврами . С сильнейшим кавказским акцентом, на ломаном рус-

ском языке, он принялся уверять «оккультиста», что тот ошибся, 

что он только продаёт ковры, – и немедленно начал развёртывать их 

и предлагать посетителю .

«Оккультист» ушёл, убеждённый, что стал жертвой мистификации 

своих друзей .

– Было очевидно, что у мерзавца нет ни гроша, – прибавил Гурджиев, 

– иначе я выжал бы из него деньги хотя бы за пару ковров!

48

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Обычно чинить ковры к нему приходил какой-то перс . Однажды я 

заметил, что Гурджиев очень внимательно наблюдает за тем, как ра-

ботает этот перс .

– Хочу понять, как он это делает, и всё ещё не понимаю, – объяснил 

Гурджиев . – Видите вон тот крючок у него в руках? Всё дело в нём . Я 

хотел купить этот крючок, но он не продаёт его .

На другой день, придя раньше обычного, я увидел, что Гурджиев си-

дит на полу и чинит ковёр совсем так же, как это делал перс . Вокруг 

него были разбросаны мотки шерсти разных цветов, в руках он дер-

жал крючок такого же типа, какой я видел у перса . Выяснилось, что 

он вырезал его простым напильником из лезвия дешёвого перочин-

ного ножа и в течение утра постиг все тайны починки ковров .

Он много рассказывал мне о коврах; нередко говорил, что ковры – 

одна из древнейших форм искусства . Он описывал древние обычаи, 

связанные с выделкой ковров в некоторых районах Азии – как це-

лая деревня работает сообща над одним ковром; как зимой по ве-

черам все жители деревни, старые и молодые, собираются в одном 

большом помещении; как, разделившись на группы, они стоят или 

сидят на полу в особом порядке, издавна известном и определён-

ном традицией . Затем каждая группа начинает свою работу . Одни 

вынимают из шерсти камешки и щепки, другие бьют шерсть палка-

ми; третья группа расчёсывает её; четвёртая прядет; пятая красит; а 

шестая – или, может быть, двадцать шестая – ткет ковёр . Мужчины, 

женщины, дети, старики, старухи – все заняты своей традиционной 

работой, которая совершается под аккомпанемент музыки и пенья . 

Прядильщицы с веретёнами в руках, работая, пляшут особую пля-

ску, и все движения людей, занятых разной работой, подобны одно-

му движению, совершаемому в одном ритме . Кроме того, каждая 

местность имеет собственную музыку, свою мелодию, особые песни 

и пляски, которые с глубочайшей древности были связаны с выдел-

кой ковров .

Когда он рассказывал мне об этом, у меня в уме мелькнула мысль, 

что, может быть, рисунок и окраска ковров в какой-то мере связа-

ны с музыкой и являются её выражением в линиях и цветах; что, 

49

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

возможно, ковры суть не что иное, как записи этой музыки, ноты, 

при помощи которых можно воспроизводить мелодии . Для меня в 

этой идее не было ничего странного, поскольку я часто «видел» му-

зыку в форме сложного рисунка .

Из некоторых случайных бесед с Гурджиевым я приобрёл кое-какие 

представления о его прежней жизни . Детство Гурджиева прошло 

в необычных, весьма далёких от нас, почти библейских условиях . 

Бесчисленные стада овец; скитания с места на место; соприкоснове-

ние с разными странными людьми . Его воображение особенно по-

разили йезиды, или «дьяволопоклонники»; с самых ранних лет его 

внимание привлекали их непонятные обычаи и удивительная зави-

симость от неизвестных законов . Среди прочего он рассказывал, что 

ещё ребёнком видел, как мальчики-йезиды не могут выйти из круга, 

очерченного вокруг них на земле .

Он провёл юные годы в атмосфере волшебных сказок, легенд и тра-

диций . «Чудесное» вокруг было подлинным фактом . Предсказания 

будущего, которые он услышал и которым окружающие его люди по-

верили, – эти предсказания исполнились и заставили его поверить 

во многое другое .

Всё это вместе взятое уже в детстве породило в нём стремление к та-

инственному, непонятному, магическому . Он рассказал, что ещё со-

всем молодым совершил несколько далёких путешествий по Востоку . 

Я не мог в точности решить, что в его рассказах было правдой . Как 

он говорил, во время путешествий он снова столкнулся с явлени-

ями, свидетельствовавшими о существовании некоторого знания, 

особых сил и возможностей, превосходящих возможности обыкно-

венного человека, встретился с людьми, наделёнными ясновиденьем 

и другими таинственными силами . Он сказал, что постепенно его 

отлучки из дома и путешествия стали преследовать определённую 

цель . Он отправился на поиски знания и людей, обладавших этим 

знанием . По его утверждению, преодолев большие трудности, он на-

шёл источники знания в содружестве с несколькими людьми, как и 

он, искавшими чудесное .

50

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Во всех его рассказах о себе было много противоречивого и вряд ли 

заслуживающего доверия . Но я уже понял, что к нему нельзя предъ-

являть обычные требования или применять какие-либо стандарты . 

По отношению к нему не было уверенности ни в чём . Сегодня он 

мог сказать одно, а завтра – нечто совсем другое; и всё же каким-то 

образом его невозможно было обвинить в противоречиях: нужно 

было только всё понять и всё связать .

О школах, о том, где он нашёл знание, которым, без сомнения, об-

ладал, он говорил очень мало и всегда как-то вскользь . Он упоминал 

тибетские монастыри, Читрал, гору Афон, школы суфиев в Персии, 

Бухаре и Восточном Туркестане, а также дервишей разных орденов; 

но обо всём этом говорилось очень неопределенно .

Во время одного разговора с Гурджиевым в нашей группе – которая 

стала уже превращаться в постоянную – я спросил:

– Если древнее знание сохранилось, если вообще существует знание, 

отличающееся от нашей науки и философии или даже превосходя-

щее её, почему же тогда оно так тщательно скрыто, почему не сдела-

но общим достоянием? Почему люди, обладающие этим знанием, не 

желают, чтобы оно перешло в общий поток жизни ради лучшей, бо-

лее успешной борьбы против обмана, зла и невежества?

Вероятно, такой вопрос возникает у каждого человека, который 

впервые знакомится с идеями эзотеризма .

– На это есть два ответа, – сказал Гурджиев . – Во-первых, это знание 

не скрыто; во-вторых, по самой природе своей оно не может стать 

общим достоянием . Сперва мы рассмотрим второе из этих положе-

ний . А потом я докажу вам, что знание (он подчеркнул это слово) го-

раздо более доступно для тех, кто способен его усвоить, чем обычно 

полагают; вся беда в том, что люди или не желают знания, или не в 

состоянии его принять .

«Но прежде всего необходимо понять другое, а именно – почему 

знание не может принадлежать всем, не может даже принадлежать 

многим . Таков закон . Вы не понимаете этого, потому что вам непо-

нятно, что знание, как и всё прочее в мире, материально . Оно ма-

териально, и это означает, что оно обладает всеми характерными 

51

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

признаками материальности . Один из главных признаков материаль-

ности – это то, что материя всегда имеет предел, т .е . количество мате-

рии в данном месте и при данных условиях ограничено . Даже песок 

пустыни и морская вода являют собой определённое, неизменное 

количество материальных частиц . Так что, если знание материально, 

это значит, что в данном месте и в данное время существует опреде-

лённое его количество . Можно сказать, что в течение определённого 

периода времени, скажем, в течение столетия, человечество имеет в 

своём распоряжении некоторую сумму знаний . Но даже из обычных 

наблюдений нам известно, что материя знания обладает совершенно 

разными качествами в зависимости от того, берётся ли она в малых 

или в больших количествах . Воспринятое в большом количестве в 

данном месте, скажем, одним человеком, знание даёт прекрасные ре-

зультаты; но взятое в малом количестве, т . е . каждым человеком из 

большого числа людей, оно или совсем не даст никаких результатов, 

или, против ожидания, может принести даже отрицательные резуль-

таты . Таким образом, если некоторое количество знания распреде-

лить между миллионами людей, каждый индивид получит очень не-

много, и это небольшое количество знания ничего не переменит ни в 

его жизни, ни в его понимании вещей . И сколько бы людей ни полу-

чило это небольшое количество знания, в их жизни ничего не изме-

нится, разве только она, может быть, станет более трудной .

«А если, наоборот, большие количества знания сосредоточить в ма-

лом количестве людей, тогда знание даст очень значительные резуль-

таты . С этой точки зрения, гораздо выгоднее, чтобы знание храни-

лось среди узкого круга людей, а не рассеивалось бы в массах .

«Если мы возьмём некоторое количество золота и решим позоло-

тить много предметов, нам необходимо знать или точно подсчитать, 

какое количество предметов можно покрыть этим золотом . Если же 

мы попытаемся позолотить большее их число, они покроются зо-

лотом неравномерно, пятнами, и будут выглядеть гораздо хуже, чем 

предметы, которые совсем не были позолочены . Фактически, мы 

просто потеряем при этом наше золото .

«Распределение знания основано на точно таком же принципе . Если 

знание даётся всем, никто ничего не получает . Если оно сохраняется 

52

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

среди немногих, каждый получит столько, что его будет достаточно 

не только для сохранения, но и для увеличения полученного .

«На первый взгляд эта теория кажется несправедливой, ибо поло-

жение тех, кому, так сказать, отказано в знании, чтобы другие могли 

получить большую его часть, представляется очень печальным и не-

заслуженно более тяжёлым, нежели оно должно быть . Однако на са-

мом деле обстоятельства совсем не таковы, и в распределении зна-

ния нет ни малейшей несправедливости .

«Фактически, огромное большинство людей не желает никакого 

знания; эти люди отказываются от своей доли и не берут даже ту его 

часть, которая приходится на них в общем распределении для нужд 

повседневной жизни . Это особенно очевидно во времена массовых 

безумств, таких, как войны, революции и тому подобное, когда люди 

как будто теряют даже и ту малую крупицу здравого смысла, которой 

они обладали, и превращаются в совершенных автоматов, огром-

ными массами отдаваясь полному уничтожению, т . е . теряя даже ин-

стинкт самосохранения . Вследствие этого громадные количества 

знания остаются, так сказать, невостребованными и могут быть рас-

пределены среди тех, кто понимает их ценность .

«В этом нет ничего несправедливого, потому что те, кто получает 

знание, не присваивают ничего чужого, не лишают других чего бы то 

ни было . Они берут только то, что отвергнуто другими как бесполез-

ное, что всё равно будет утрачено, если они его не возьмут .

«Собирание знания некоторыми людьми вызвано тем обстоятель-

ством, что другие люди это знание отвергают .

«В жизни человечества бывают периоды, когда массы народа начи-

нают непоправимо уничтожать и разрушать всё то, что создавалось 

веками и тысячелетиями культуры . Эти периоды, в общем, совпада-

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: