Қазақстан республикасы бiлiм және ғылым министрлiгi

№ 3 (112) 2016

7

ПЕДАГОГИКА

УДК 378:37.013.76

А.Б. АБИБУЛАЕВА

1

, Г.М. РАКИШЕВА

1

, Н.М. СТУКАЛЕНКО

2

 

ЕНУ им.Л.Н.Гумилева, Астана

1

, Кокшетауский Государственный Университет им.Ш.Уалиханова, Кокшетау

2

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯВ ОБРАЗОВАНИИ

ФЕНОМЕНА «ТРАНСКУЛЬТУРА» 

В  статье  рассматриваются  теоретические  предпосылки  возникновения  феномена  «транскультура»  в 

различных  социально-гуманитарных  направлениях  исследования,  обусловленные  глобализационными  процессами 

постиндустриального  общества.  Представлен  анализ  различных  авторских  трактовок  данного  понятия  учеными 

зарубежных  стран.  Авторы  обосновывают  необходимость  развития  и  распространения  идеи  транскультурности  в 

образовании для совершенствования системы профессионального образования в мировом масштабе. 

Ключевые слова: глобализация, транскультура, транскультурное образование, диалог культур, общечеловеческие 

ценности.

В условиях динамики интеграционных процессов в мировом масштабе требуется обновление содержания 

профессиональной подготовки будущих педагогов,способных осуществлять инновационные преобразования 

в  экономике,  социальной,  культурной  сферах  и  т.д.,  эффективно  взаимодействовать  со  всеми  субъектами 

профессионального пространства и быть конкурентоспособными как у себя в отечестве, так и на мировом 

рынке труда. Перед высшим образованием Казахстана стоит задача не просто вооружить студентов знаниями, 

а подготовить специалистов и интеллектуалов новой генерации.

Глобализационные  процессы,  пронизывающие  все  сферы  жизнедеятельности  человечества,  являются 

неизбежными  в  условиях  постиндустриального  общества,  где  именно  знания,  а  не  физические  блага, 

являются  капиталом.  Лидер  нации  –  глава  нашего  государства  Н.А.Назарбаев  в  интервью  «Независимой 

газете» акцентирует внимание на том, что процесс глобализации невозможно затормозить или отменить. И 

поскольку мир становится теснее, Президент Казахстана считает, что замыкаться не имеет смысла [1, с.72].

На  протяжении  XX  столетия  социологами  и  футурологами  даются  различные  прогнозы  относительно 

развития  современного  общества  и  влияния  информационных  технологий  на  ход  его  развития  (П.Бергер, 

А.Турен, Д.Белл, И.Масуда, М.Кастельс, В.Л.Иноземцеви др.). Так, по утверждению американского социолога 

и футуролога Э.Тоффлера, являющегося одним из разработчиков концепции постиндустриального общества 

и автором волновой теории цивилизаций,  высокий темп обновления информации приводит к изменению 

нашей  психики.  Ученый  указывает  на  требование  общества  соответствовать  ему.  В  частности  он  пишет: 

«Нас  настигает  все  новая  информация,  и  мы  вынуждены  постоянно  пересматривать  картотеку  образов. 

Старые, относящиеся к прошлой жизни образы должны заменяться новыми, иначе наши действия не будут 

соответствовать новой реальности, мы станем более некомпетентными» [2, с.266]. 

Ученый  –  политолог  Тугжанов  Е.Л.  в  своем  исследовании,  посвященном  политологическому  анализу 

межэтнической  толерантности  и  общественного  согласия  в  Республике  Казахстан,  также  указывает  на 

то,  что  в  эпоху  глобализации  стираются  грани  между  привычными  цивилизационными  общностями, 

историко-культурными и геополитическими ареалами [3, с.41]. Это лишь отдельные особенности развития 

постиндустриального общества, которыевлекут усиление глобализационных и как следствие интегративных 

процессов, влияющих на изменение содержания социального заказа и динамическое стремление к здоровой 

конкуренции в условиях формирования единого образовательного пространства. Обозначенные тенденции 

нашли  свое отражение в современной науке в  контексте антропоцентризма, где происходят значительные 

парадигмальные трансформации, при которых каждая последующая парадигма иногда органично, а иногда 

революционновплетается в предыдущую. Так сегодня мы наблюдаем переход от поведенческой парадигмы к 

ценностной парадигме.

Казахстанские  исследователи-лингводидакты  Солонцова  Л.П.,  Степанова  Н.М.  отмечают,  что 

на  современном  этапе  интенсивно  развивается  полипарадигмальная  наука,  круг  интересов  которой 

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

8

многоаспектен, в том числе и проблемы развития способности личности к познанию и осмыслению иной 

картины мира [4, с.11-19]. Действительно, научная картина мира стала иной, больше похожая на одно большое 

лоскутное  одеяло.  Как  следствие  это  требует  от  личности  иного  восприятия,  понимания,  самопознания, 

осмысления и переосмысление происходящего. В этом контексте новый толчок приобретает актуальность 

культурологического подхода. По мнению российского исследователя Гайсиной Г.И.,  еще с конца XIX– нач.XX 

вв.  у педагогов наблюдалась глубокая потребность в поиске аксиологических оснований  для осуществления 

стратегии образовательного процесса, построенного на принципах гуманизма [5, с.77].

Казахстанские философы  Рахимшинова М.К., Абдуллаева Ж.Б. также считают одной из главных задач 

- разработку вопросов относительно ценностных аспектов современной казахской философии, в частности 

обоснование  национальных  ценностей  на  базе  общечеловеческих,  выработку  основ  культурного  диалога 

между Западом и Востоком [6, с. 70-72].

Исследования  ценностных  ориентаций  в  содержании  образования  не  новы  и  в  педагогической  науке. 

Идеи  культуросообразности  пронизывают  труды  ученых  социально-рационалистического  направления 

П.П.Блонского,  А.В.Луначарского,  П.Ф.Лесгафта.  Они  указывали  на  то,  что  создать  справедливый  мир 

способно именно знание, а в качестве образовательных ценностей предлагались способности к культурному 

диалогу.  

Представители  антрополого-гуманистического  направления  Л.С.Выготский,  М.М.Рубинштейн, 

С.И.Гессен к ценностям относят истину и благо, а к цели образования – гармоничное развитие личности, 

укорененной в национальной ментальности. 

Л.Н.Толстой, С.Н.Дурылин, К.Н.Вентцель, приверженцы теории свободного воспитания, главной целью 

считают  достижение  самоактуализации  личности  воспитанника  через  гуманитарное  и  человековедческое 

знание. 

Для  современных  исследователей  наибольший  интерес  представляют  работы  представителей 

космической  педагогики.  Считаем,  что  именно  представителями  данного  направления  заложен  прочный 

фундамент  современного  развития  психолого-педагогической  науки  постиндустриального  общества  в 

эпоху  глобализации.  Ученые  В.И.  Вернадский,  К.Э.  Циолковский,  Н.Ф.  Федоров  считали  необходимым 

культивировать у человека способности к диалогу со всей Вселенной,понимать проблемы всего человечества 

как свои собственные. Независимо от этноса, географического месторасположения, культурной, социальной, 

профессиональной, гендерной принадлежности общим знаменателем для всего человечества являются одни и 

те же общечеловеческие духовные и нравственные ценности: любовь, доброта, ценность человеческой жизни, 

справедливость, свобода и т.д. Казалось бы, нет препятствий для понимания другого, «чужого», его позиции, 

для сотрудничества и диалога. Однако сегодня пестрый культурный ландшафт, представленный практически в 

любой стране, «в умелых руках» может послужитьдействующим инструментом для развязывания этнических 

конфликтов, повышения градуса социального  напряжения, неприятия априори «иной» позиции по отношению 

к собственной. Здесь возникает асимметрия, дисгармония в восприятии других «чужих» культур. Английский 

социолог Э.Гидденс полагает, что это ведет к противопоставлениям и ненужным различиям [7].  Свидетелями 

этих проявлений в новейшей всемирной истории, да и в повседневной жизни,все человечество и является.

Нивелировать  эти  негативные  процессы,  сформироватьособенное  космополитическое  мировоззрение, 

где  другая  незнакомая  цивилизация,  культура,  обычаи  и  традиции  позволяют  лучше  понять  собственные 

корни  и  открыть  что-то  новое  в  себе,  где  культурное  взаимодействие  происходит  на  эгалитарной  основе 

взаимопроникновения, а не за счет навязывания ценностей одной «единственно верной» титульной культуры, 

позволит, на наш взгляд, именно транскультурность.  

Изучая  вопросы  и  проблемы,  затрагивающие  феномен  «транскультура»в  образовании,  необходимо 

определиться с содержанием данного понятия. Анализ научных работ последних лет показал, что вопросами 

транскультурности  в  той  или  иной  степени  интересуются  в  основном  в  таких  социально-гуманитарных 

отраслях,  как  философия,  социология,  политология,  культурология,  юриспруденция,  литература, 

лингводидактика,  психотерапия  и  др.Вместе  с  тем  отсутствует  единая  общепринятая  дефиниция  понятия 

«транскультура».  Кроме  того,  в  психолого-педагогической  наукесам  феномен  не  получил  должного 

теоретического и методологического осмысления. 

В  целом,  всплеск  научного  интереса  в  социально-гуманитарныхотраслях  к  феномену  «транскультура» 

возник впервые  в странах Запада в 80-е годы XX столетия. Среди них наибольший интерес представляют 

работы таких зарубежныхавторов как: 

- M.Yosso «Transculture, Universal Heritage: sixty-five Timeless Allegories» (1980);

- Miller-Pogasar  «Transculture and Culturology: Post-structuralistTheorie in Late and Post-Soviet Russia» (1993);

- M. Epstein «After the Future: The Paradoxes of Postmodernism and Comtemporary Russian Culture» (1995);

- Naylor «Western Receptions and Percepetions: Anthology Transculture» (1996);

№ 3 (112) 2016

9

-  W.Welsch  «Transkulturalität.  Zwischen  Globalisierung  und  Partikularisierung.  In:  Interkulturalität 

Grundprobleme der Kulturbegegnung» (1998);

- R.Bromley «Narratives for a new Belonging: Diasporic Cultural Fictions» (2000);

- G.Wagner-Kyora, J.Wilczek, F.Huneke «Transkulturelle Geschichtsdidaktik» (2008) и др. 

В  этой  связи  интересен  «Сборник  цитат  к  понятиям  транскультурность,  транскультурное  обучение  и 

транскультурные компетенции», выпущенное в рамках проекта «Транскультурная компетенция - актуальная 

ключевая квалификация» (руководитель проекта K.Kupzok, Германия) [8].

W.Welschотмечает,  что  большинство  из  нас  сформировались  под  влиянием  других  культур  и  их 

взаимосвязей, называя современного человека культурными метисами.

K.Hauenschild, M.Wulfmeyer рассматривают транскультуру как аспект общественного феномена, который 

отражает восприятие, образ мышления и действия индивида.

M. Göhlich под транскультурой понимает соотношение как общего к особенному, так особенное к общему.

Г.Л.  Тульчинский,  М.Н.  Эпштейнв  «Проективном  философском  словаре»  (2004)  транскультуру 

определяют как новую сферу культурного развития за границами сложившихся национальных, гендерных, 

профессиональных культур. Транскультура преодолевает замкнутость их традиций, автоматизмов, языковых 

и ценностных детерминаций и раздвигает поле «надкультурного» творчества [9].

Французский социолог и культуролог JeanBaudrillardобращает внимание на свойственное современному 

обществу  постмодернизма  избыток  и  перенасыщенность,будь  то  в  политике,  экономике,  культуре. 

Современная культура, по мнению французского мыслителя,  перенасыщена, а ценности невозможно более 

идентифицировать с определенным этносом и культура становится транскультурой [10].

В международной дипломатии под транскультурой подразумевают целый комплекс необходимых знаний 

о  базовых  потребностях  и  интересах  государства,  знание  о  базовых  ценностях  и  приоритетах  партнеров, 

знания о национальных стереотипах мышления и способах их вербализации для реализации собственных 

профессионально-коммуникативных задач [11].

Транскультурностькак категория в психотерапии нашла свое развитие в рамках позитивной психотерапии, 

концепцию которой разработали немецкие ученые Peseschkian N. и Peseschkian H. Согласно данной теории 

психотерапевт, работающий в рамках транскультурного подхода, должен обладать особой чувствительностью 

и знаниями о разнообразных духовных и культурных особенностях народов мира. Жизненный опыт отдельного 

человека и целых народов, духовный климат, где проходил свое становление человек не оспаривается, не 

рассматривается как предрассудок, а принимается и уважается изначально. Здесь внимание сконцентрировано 

не на различиях, а на сходствах человеческой расы [12].

Стоит  отметить,  что  большое  количество  научных  работ,  посвященные  исследованию  феномена 

«транскультура»,  наблюдается  втеоретической  отрасли  методики  обучения  языкам  -  лингводидактике. 

И  это  закономерно,  т.к.  именно  на  языковых  специальностях,  где  студенты  изучают  иностранные 

языки,  происходит  реальная  межкультурная  коммуникация.  Так,  российский  ученый  Кузнецова  Н.С., 

исследовавшаяформирование  толерантности  иностранных  студентов,  изучающих  русский  язык  как 

иностранный,  в  условиях  транскультурного  образования  вуза,  под  последним  понимает  введение 

лингвистического материала, способствующее как формированию языковой личности, так и толерантность 

личности по отношению к «чужой» культуре  (в данном случае на основе компонентов, отражающих культуру 

России) [13].

Все  вышесказанное  позволяет  заключить,  что  транскультурность  является  необходимым  базовым 

интегративным  качеством  современного  человека.  Обладание  этим  качеством  поможет  человеку  успешно 

адаптироваться в малознакомой инокультурной среде через трансферт ценностей культур различных этносов, 

народов,  государств,  что  приводит  к  успешной  социальной  интеграции  личности  в  профессиональной 

сфере, снижению социальной напряженности и выработке социального иммунитета к негативным влияниям 

социальной  и  информационной  среды  (например,  толерантное  отношение  в  условиях  поликультурного 

общества, устойчивость к радикальным призывам и проявлениям в перенасыщенном информационном поле 

и  т.д.).  Ведь  транскультурность  развивает  чувствительность  к  восприятию  индивидуальных,  возрастных, 

этнических,  национальных,  культурных  особенностей  личности  субъектов  образовательной  деятельности 

в  открытом  межкультурном  пространстве  в  условиях  диалога  культур.  Проводником  взаимопонимания  и 

диалога выступает именно транскультурность, которая потребует,  вероятно, перехода на новый метауровень 

ментальности  казахстанского  общества  и  приведет  к  пересмотру  каких-то  своеобразных  черт  «своей» 

культуры для сохранения, наращивания и расширения возможности диалога.

Таким образом, современная социально-экономическая ситуация в Казахстане, взявшем курс на новую 

глобальную  реальность,  обозначенную  в  Послании  Президента  Республики  Казахстан  народу  Казахстана 

«Казахстан  в  новой  глобальной  реальности:  рост,  реформы,  развитие»  [14],  и  особенности  развития 

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

10

постиндустриального общества, обусловили естественное возникновение и динамичность распространения 

феномена  «транскультура»  во  все  сферы  жизнедеятельности  человека.  Считаем,  что  ориентирование 

казахстанской  системы  образования  на  интеграцию  в  мировое  образовательное  пространство, 

подразумевающее трансферт знаний и технологий, образовательную миграцию, академическую мобильность 

субъектов образовательного процесса, естественным образомнуждается в развитии и распространении идеи 

транскультурности,  которая  предоставляет  возможности  для  воспитания  сознательной  свободы  каждого 

обучаемого и адекватных средств ее самовыражения.

Л

итература

1 Сборник избранных выступлений, интервью и статей Главы государства. -Астана: iFoliant, 2012. -429 с. 

2  Тоффлер  Э.  Третья  волна.  Электронная  публикация:  Royallib.ru-23.11.2015.  URL:http://www.gumer.info/bibliotek_

Buks/Culture/Toffler/_Index.php

3  Тугжанов  Е.Л.  Политика  межэтнической  толерантности  и  общественного  согласия  в  Республике  Казахстан: 

политологический анализ. -Диссертация на соискание ученой степени докт.полит.н. -Астана, 2010.

4  Научный  информационно-аналитический  журнал  Павлодарского  государственного  педагогического  института 

«Педагогический вестник Казахстана» - №01- 2013. - 101 с.

5 Гайсина Г.И. Культурологический подход в педагогическом исследовании: монография. - Уфа: Вагант, 2007. - 304 с.

6 Международный научный журнал «Научный мир Казахстана» - №3,6 (49-52) - 2013. -427 с.

7 Гидденс Э. Социология. - М.: Эдиториал УРСС, 1999. -704 с.

8 K.Kupzok. Zitatensammlung zu den Begriffen Transkulturalität, transkulturelles Lernen und transkulturelle Kompetenzen.-

Halle/Saale: Friedenskreis Halle e.V. - 2010. - 12 с.

9 Тульчинский Г., ЭпштейнМ. Проективный философский словарь. Новые термины и понятия. - СПб: Алетейя, 2003. 

- 512 с. Электронная публикация -24.11.2015.URL:http://www.emory.edu/INTELNET/fs_contents.html

10 Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. Перевод на русский язык: Л. Любарская, Е. Марковская. - М.: 2000. Электронная 

публикация: Центр гуманитарных технологий. -10.09.2008. URL: http://gtmarket.ru/laboratory/basis/3413

11 Ермошин Ю.А. О транскультурной компетенции специалиста в области конференционной дипломатии. - Научный 

журнал «Вестник российского университета дружбы народов». - №2. - 2010. -116 с.

12  Психотерапевтическая  энциклопедия  под  ред.Б.Д.Карвасарского.  2  изд.-Спб,  2000.  Электронная  публикация: 

Национальная энциклопедическая служба. -24.11.2015.URL:http://vocabulary.ru/dictionary/6/word/pozitivnaja-psihoterapija-

po-n-pezeshkianu-i-x-pezeshkianu

13  Кузнецова  Н.С.  Транскультурное  обучение  как  способ  формирования  толерантности  иностранных  студентов, 

изучающих русский язык.-Научный журнал «Ученые записки Забайкальского государственного университета» -  №2 (43), 

2012. Электронная публикация: 25.11.2015. URL: http://www.uchzap.com/home/archive?id=10&locale=ru

14  Послание  Президента  Республики  Казахстан  Н.Назарбаева  народу  Казахстана  «Казахстан  в  новой  глобальной 

реальности: рост, реформы, развитие» (30.11.2015 г.). Электронная публикация: 01.12.2015. URL: http://www.akorda.kz/ru/

addresses/poslanie-prezidenta-respubliki-kazahstan-nnazarbaeva-narodu-kazahstana-30-noyabrya-2015-g

жүктеу/скачать 17,93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: