Қазақстан республикасы бiлiм және ғылым министрлiгi

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

514

7 Kulzhanova, A. (2012) Language policy of Kazakhstan: an analysis. Uppublished master thesis, Central European University, 

Budapest, Hungary.

8  Ahonen,  A.  (2008).  S  kerilicy  na  latinicu  -  Nacionalnaia  identichnost,  iazykovaia  politica  I  perevod  pismennosti  v 

Kazakhstane. Uppublished master thesis, University of Tampere, Tampere, Finland.

9 Liu Xianzhong (2013). An analysis of the pros and cons of the localization policy of the Soviet Union in the 1920’s. 2013. 

№ 1. P. 79-84. 

10  Pearson,  R.  (2002, April  30).  Reviews  in  History.  [Review  of  the  book The Affirmative Action  Empire:  Nations  and 

Nationalism in the Soviet Union, 1923-1939, by T.Martin]. Cornell University Press: Ithaca. From: http://www.history.ac.uk/

reviews 

11 Khazanov, A.M. (1995). After the USSR: ethnicity, nationalism, and politics in the commonwealth of Independent States. 

Madison, Wis.: Univ. of Wisconsin Press. 

12 The Constitution of the Republic of Kazakhstan (2000). Almaty: Zheti zhargy, pp. 144.

13 Suleimenova, E. D. (2011). Language processes and policy: monograph. Almaty: Kazakh University.

14 Aksholakova, A. & Ismailova, N. (2013). The language policy of Kazakhstan and the state language in government service. 

Procedia - Social and Behavioral Sciences 93, from: http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1877042813035301

15 Matuszkiewicz, R. (2010). The language issue in Kazakhstan - institutionalizing new ethnic relations after independence. 

Economic and Environmental Studies, Vol. 10, No. 2 (14/2010),211-227, June 2010.

16 Fierman, W. (2006). Language and education in post-Soviet Kazakhstan: Kazakh-medium instruction in urban schools. The 

Russian Review, 65(1), 98–116.

17  Mamiraimov,  T.  (2011,  September  12).  Report  from  the  round  table  «Current  issues  of  the  state  language  policy  in 

Kazakhstan», from: http://www.sarap.kz/index.php/ru/rubikon/323-politicheskie-aspekty-yazykovoj-politiki-v-kazakhstane.html 

18 European commission (2011). Lingua franca: chimera or reality? (1/2011). From: cordis.europa.eu/fp7/ict/.../lingua-franca-

en.

19 Knowles, E. (2006) «Lingua Franca.» The Oxford Dictionary of Phrase and Fable. 2006. Retrieved December 07, 2014 

from Encyclopedia.com:  http://www.encyclopedia.com/doc/1O214-LinguaFranca.html  

20 Pavlenko, A. (2006). Russian as a lingua franca. Annual Review of Applied Linguistics 26, 78–99. 

А.К.  Абдина,  А.Т.  Тургалеева.  Отарлау  және  постотарлау  үрдісінен  кейінгі  Қазақстандағы  орыс  тілінің 

мәртебесі.

Қазақстан Республикасы жас тәуелсіз мемлекет. КСРО құлағаннан кейін экономикалық және әлеуметтік қана емес, 

сонымен қатар, мәдени және білім беру саласында да күрделі мәселелер орын алды. Кеңес Одағы жетпіс жыл бойы  

орыс тілін пайдалану саясатын таратты, сондықтан қазіргі Қазақстан үшін тіл саясатын қайта қалпына келтіру 

үрдісі маңызды  сәттердің  біріне  айналуда.  Берілген  мақаланың  мақсаты  Қазақстандағы  орыс  тілінің  жағдайын  әр 

түрлі тұғырдан сараптайтын әдебиеттерді қарастыру болып табылады. Зерттеу екі негізгі бастамадан тұрады: тіл 

саясатына және Қазақстандағы отарлаудан бастап қазіргі күндерге дейінгі әлеуметтік лингвистикалық өзгерістерге 

тарихи шолу жасау.

Түйін  сөздер:  тілдік  саясат,  әлеуметтік  лингвистикалық  өзгерістер,  отарлау,  постотарлау,  орыстандыру, 

мемлекеттік тіл, ұлтаралық қатынастар тілі.

А.К.  Абдина,  А.Т.  Тургалеева.  Статус  русского  языка  в  Казахстане  через  процессы  колонизации  и 

постколонизации.

Республика Казахстан является молодой независимой страной. После распада СССР были не только экономические 

и  социальные,  но  также  культурные  и  образовательные  проблемы.  Семьдесят  лет  Советский  Союз  распространял 

политику  использования  русского  языка,  и  для  современного  Казахстана  процесс  созидания  языковой  политики  стал 

одним из важных моментов. Целью данной статьи является обзор литературы, анализирующей  состояние русского 

языка в Казахстане с разных позиций. Исследование состоит из двух основных частей: исторического обзора языковой 

политики и социолингвистических изменений в Казахстане в период от колониализма до наших дней.

Ключевые слова: языковая политика, социолингвистические изменения, колониализм, постколониализм, русификация, 

государственный язык, язык межнационального общения.

Accepted for publication 02.03.2016.

№ 3 (112) 2016

515

УДК 321.01

М.К. РАХИМШИКОВА

1

, Н.К. БАЛТАБАЕВ 

к.филос.н., старший преподаватель

1

, старший преподаватель

2

,

Южно-Казахстанский государственный университет, г.Шымкент

ФИЛОСОФИЯ СОВРЕМЕННОГО КАЗАХСТАНА И НЕЗАВИСИМОСТЬ 

В данной статье рассматривается развитие философии за годы Независимости. Кроме того, в статье исследованы 

достижения и научные труды философов современного Казахстана. Уделено внимание основным задачам философии, 

которую она должна выполнить: это - познание и философское осмысление реальности, правильная оценка реальности 

с позиции аксиологии и также, перспективное планирование будущего.     

Основная проблема современной казахской философии - проблема человека, создание благоприятных условий для его 

полноценного существования. Учитывая во внимание, что высшая ценность общества - человек, казахские философы, 

направляют все свои усилия к обеспечению счастливой жизни. Таким образом, в статье, уделено внимание следующим 

качествам человека: добродетельность, толерантность, патриотизм, честность и др. 

Ключевые слова: цивилизация, казахская философия, толерантность, ценность, диалог, патриотизм, «Мәңгілік 

Ел». 

 После обретения независимости в духовной сфере Казахстана происходят кардинальное изменение. Фор-

мируется благоприятные условия для научной работы в области философии. Философы получили духовную 

свободу,  стало  возможным  проведения  глубоких  исследований  в  сфере  истории  казахской  философии.  За 

годы независимости проделана огромная работа нашими философами, написано множество монографий и 

научных трудов. Кроме того, сформировались следующие философские школы:

-  философская школа диалектической логики, философских вопросов естествознания, онтологии и гно-

сеологии, представителями которой являются А.Х. Касымжанов, М.С. Аженов, Ж.М. Абдильдин, А.Н. Ны-

санбаев,  Г.А.  Югай,  М.С.Бурабаев,  З.А.Мукашев,  О.И.Сегизбаев  и  другие.  Школа  диалектической  логики 

развивалась под руководством Ж.М.Абдильдина;

- школа по истории казахской философии и культуры, представителями которой являются А. Касабек, 

О.А.Сегизбаев, М.С.Орынбеков, Гарифолла Есим, М. Сабит, Ж. Алтаев, Т.Х. Габитов, Б.Г. Нуржанов, К.Ш. 

Нурланова, Ж. Муталипов, Д.С. Раев, Г.Т. Телебаев и другие. Внутри данной философской школы формирует-

ся три направления: школа культурной антропологии, школа истории казахской и тюркской культуры, и шко-

ла философии культуры. Видным представителем культурной антропологии является Б.Г. Нуржанов, так как, 

он уделяет особое внимание разработке национальной идеи. Наиболее яркие представители философской 

школы казахской и тюркской культуры - Т.Х. Габитов, О.А. Сегизбаев, А.Касабек. Они являются активными 

участниками и разработчиками программы «Культурное наследие». В становлении и развитии школы «фило-

софии культуры» внесли весомый вклад ученые Б.Г. Нуржанов, А.А. Хамидов, А.Б. Наурызбаева и другие; 

- философская школа религиоведов, основоположниками которой являются М.М. Орынбеков, Б.К. Ку-

дайбергенов.  Последователи  данного  направления  -  Гарифолла  Есим,  Н.Ж.  Байтенова,  К.А.  Затов,  Ш.С. 

Рысбекова, Л.М. Ким, К.М. Борбасова, А.Д. Курманаливеа, Б.К. Борецкий и другие. Учитывая во внимание 

современную религиозную ситуацию, представители данного направления активизировали свои научные ис-

следования. Они участвовали в осуществлении фундаментальных научных проектов по данному направле-

нию. Кроме того, вышеперечисленные представители религиоведческого направления издали учебники ново-

го поколения для высших учебных заведений: «Философия», «Дінтану негіздері», «Культура и цивилизация», 

«Ғылым философиясы және тарихы».

В настоящее время, в нашей стране, трудятся сотни философов, деятелей науки. За годы независимости 

образовался Конгресс философов Казахстана, который  ведет активную деятельность. 

Нет никакого сомнения в том, что при становлении и развитии нового государства и новой системы, опре-

деленную роль сыграла научная элита страны. В ряду теоретических исследований последних лет, посвящен-

ных стратегическому развитию нашей страны, можно отнести труды А.Н. Нысанбаева, Ж.М. Абдильдина, 

Гарифолла Есима. Эти философы анализировали геополитические процессы мирового масштаба, исследо-

вали  мировоззренческие  и  методологические  проблемы  не  только  в  целях  развития  духовной  культуры  в 

Казахстане, но и в целях обеспечения стабильности в регионе. 

В нашем тысячелетии, теоретические проблемы философии, приобрели новый оттенок. Эти проблемы 

связаны с глобальными проблемами мира. Философы современного Казахстана углубленно изучали и из-

учают данные проблемы, ведь они являются жизненно важными проблемами философии. Исходя из этого, 

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

516

приоритетной задачей казахстанской философии стала философское осмысление глобальных проблем, поиск 

и обоснование казахстанской модели развития, укрепление межэтнических, межнациональных и межконфес-

сиональных отношений, а также, поиск духовно-ценностных ориентиров философии Казахстана. В трудах 

наших ученых поднимались актуальные проблемы практической философии.

В настоящее время, мы понимаем, что, в сложном противоречивом мире, вырастает необходимость из-

учения теоретических проблем философии в тесной связи с практикой, то есть, с деятельностью общества, 

государства и человека. В связи с этим, философы современного Казахстана, рассматривали проблему фор-

мирования развитого духовного интеллекта. А духовный интеллект взаимосвязан с диалектикой мышления. 

Именно по этой причине, наши философы, уделили внимание диалектике мышления. Без развития мышления 

невозможно создать систему ценностей. Ведь через духовно развитый интеллект можно дойти до взаимопо-

нимания, благодаря которому достигается толерантность. Посредством толерантности осуществляется диа-

лог. 

Необходимо учесть и тот факт, что после обретения независимости происходят коренные изменения, рост 

и развитие  во всех сферах общества, и в том числе, в философской науке. Академик Гарифолла Есим назы-

вает «нашу эпоху - эпохой Ренессанса» [1,15]. Он утверждает, что за годы независимости проделана огромная 

работа в целях укрепления государственности и развития материального производства. Кроме того, продела-

на огромная работа со стороны философов Казахстана. Благодаря упорному труду наших ученых сформиро-

валась «казахская философия». 

 В трудах Гарифолла Есима исследовано развитие философской мысли на территории современного Ка-

захстана. Уделено особое внимание проблемам философии независимости. У независимой страны должна 

быть независимая философия, считает Гарифолла Есим. 

Казахская философия - это сфера науки, тесно взаимосвязанная с мудростью и мировоззрением казахского 

народа.[1,356] Хотя корни казахской философии лежат в далеком прошлом, но после приобретения независи-

мости, начинается процесс становления и развития современной философии Казахстана. Мы осознаем, что 

каждый великий мыслитель определенной эпохи внес свой весомый вклад в развитии казахской философии. 

Например, аль-Фараби, Ахмед Яссави, Ж.Баласагуни, Абай Кунанбаев, Шакарим Кудайбердиев и др. Эти 

ученые - яркие представители казахской философии. Совершенно правильно утверждает Гарифолла Есим, 

что истоки казахской философии начинается с именем вышеперечисленных философов. 

Кроме того, в казахской философии обоснована национальная идеология Казахстана под  лозунгом «Қазақ 

елі - мәңгілік». [1,64] Данная концепция впервые нашла отражение в Посланиях Президента Н.Назарбаева. 

Глава государства особо отметил то, что основу национального самосознания составляет идея «Мәңгілік Ел». 

Духовная миссия философии на современном этапе заключается в том, что посредством реализации на-

циональной идеи «Мәңгілік Ел», ставить главную задачу - построить цивилизованное, сильное и мощное 

государство.  Кроме того, посредством национальной идеи можно сформировать патриотизм к Родине, ее 

историческому  прошлому,  настоящему  и  будущему,  направить  духовно-ценностные  ориентации  молодого 

поколения к высшим благам. 

Статус  и  предназначение  философии  исследуется  и  со  стороны  академика  А.Нысанбаева.  По  его  мне-

нию, всякая серьезная философия всегда была и остается стремлением к пониманию. [2,3] В научных трудах 

А.Нысанбаева рассматривается духовная миссия философии. Он сконцентрировал свое внимание на фило-

софию взаимопонимания. Он определяет философию в качестве духовной квинтэссенции эпохи, благода-

ря которой народ получает широкие возможности философского осмысления. По утверждению академика 

А.Нысанбаева, духовная миссия философии заключается в том, что она пробуждает людей к самопознанию 

и взаимопониманию. Поэтому поводу он пишет:  «…имея в виду прочного равноправия диалога между Вос-

током и Западом, взвешенного, сбалансированного и гармоничного типа их взаимодействия и взаимообога-

щения, можно сказать, что философия взаимопонимания - это поистине философия будущего, нацеленная 

на решения тех проблем и задач, которые взывают к нам из прошлого во имя достойного вхождения в новое 

тысячелетие». [2, 2] 

По мнению А.Нысанбаева, взаимопонимание - есть ответ на вызовы современного мира. Также, он в своих 

трудах, формирует оригинальную концепцию об «общечеловеческой духовности и планетарной этики». Хотя 

данная концепция весьма сложная и трудно достигаемая, но, в ней есть нечто истинная, которая востребована 

сложной сегодняшней обстановкой в мировом сообществе. В данной концепции идет речь о глобальном про-

екте планетарной этики. Как видный представитель современной казахской философии, А.Нысанбаев пред-

лагает развивать рациональный гуманизм, который приведет к развитию планетарного сознания. 

 Действительно, радикальное преобразование отношений человека и природы не может быть осуществле-

но усилиями какой-то одной страны, одной нации или же, одного класса. Самое главное, только объединив 

усилия и посредством диалога, необходимо решить актуальные проблемы. 

Таким образом, новые мировоззренческие идеи возникают в качестве своеобразного резонанса филосо-

№ 3 (112) 2016

517

фии современного Казахстана. Перед человечеством стоит задача сформировать планетарную этику и этиче-

ское отношение к Земле. Ведь отсутствие планетарной этики может привести к неисправимым последствиям. 

Кроме того, в научных трудах казахстанских философов проанализированы разные модели развития из 

практики других стран, и определены наилучшие модели для применения в казахстанской практике. Наши 

ученые во главе с Лидером Наций Н.Назарбаевым изучили историю нашего народа и современное состо-

яние нашей страны, то есть изучили материальные и духовные основы, теоретически оценивали реальное 

состояние государства (осмыслили с позиции аксиологии) и заложили фундамент для полноценного развития 

(проектировали будущее). Таким образом, философами Казахстана исследованы не только современные воз-

можности государства или же культурное наследие прошлого, но и одновременно они планировали будущее 

развитие Казахстана. 

Изучив исторический опыт прошлого нашего народа, а также,  мультикультурную среду современности, 

мы приходим к выводу, что традиционная и современная культура задают индивиду разные ценностные ори-

ентации: если традиционная культура имеет стройную систему понятий, то современная культура состоит из 

плюралистических фрагментов. В рамках традиционной культуры задача человека видится не в том, чтобы 

активно воздействовать на окружающий мир, а в том, чтобы попытаться понять то, что по-настоящему ценно. 

Но средства постижения и понимания в истории казахской философии совсем иное, это - углубленное со-

зерцание и сосредоточенное размышление над единой природой всего сущего, стремление уловить то, что 

роднит человеческий, природный и божественный миры (а не разъединяет или противопоставляет их), нрав-

ственная оценка поступков и деяний. Исследуя историю развития философии на территории современного 

Казахстана, наши философы приходят к выводу, что наши предки, не могли существовать полноценно без 

благоговения перед ценностью Земли. Таким образом, многие мыслители нашей степи, рассматривали чело-

века и природу в тесной связи. 

Кроме  того,  многие  представители  казахской  философии  считали,  что  ценности  являются  реальными 

только тогда, когда за ними стоят нравственность, разумное управление, идеалы, и др. Отсутствие данных ка-

честв лишает индивида человеческого достоинства. Через века мы правильно понимаем призыв Абая «Адам 

бол!» (будь человеком): в действительности, народ должен быть самим собой, сохранить свою культуру и 

традицию. Без духовности нет ни человека, ни народа. Особое отношение к духовным ценностям, следование 

определенным нравственным императивам, также занимает привилегированное место в философии совре-

менного Казахстана. 

Наши ученые, например, А. Касабек, О.А. Сегизбаев, М.С. Орынбеков, М. Сабит, Ж. Алтаев, Т.Х. Габитов, 

К.Ш. Нурланова, Н.Р. Мусаева, А.Р. Масалимова исследовали историю развития духовной культуры и фило-

софию казахского народа. Ведь обращение к философскому наследию связано не только с переосмыслением 

накопленной человечеством мудрости. Также, оно связано с поиском ответов на многие вопросы сегодняш-

него дня: например, - что такое добро и зло в новых условиях, как научиться жить в постоянно меняющемся 

мире, как ответить на новые вызовы, представляющие угрозу всей мировой цивилизации. В настоящее вре-

мя, философское наследие казахского народа сохранила в себе гармоническое в областях миропонимания и 

миросозерцания. Таким образом, мы уже понимаем, что на главные вопросы в своей жизнедеятельности, мы 

можем получить ответы только у своих истоков. 

В советское время, в Казахстане сформировалась не только диалектическая логика, но и еще группа ис-

следователей  -  востоковеды,  которые  переводили  труды  арабоязычных  мыслителей  на  русский  язык.  Эту 

традицию продолжили наши переводчики-исследователи. Философы А. Касымжанов, С. Даукеева, Г.К. Кур-

мангалиева, Д.К. Сатыбекова, А. Азимхан исследовали труды Великого философа Абу Насра аль-Фараби. 

А.Касымжанов изучил философские и социальные воззрения аль-Фараби. С.Даукеева исследовала трактат 

аль-Фараби «Большая книга о музыке», также, она перевела его на русский язык. Эти исследования принесли 

положительные плоды. 

Новому времени соответствовали и новые задачи, поставленные перед фарабиеведами страны. В первую 

очередь, такой задачей, явилась пополнение базы гуманитарного образования переводами трактатов средне-

векового мыслителя на государственный язык. [3, 26] 

По инициативе Главы государства Н.Назарбаева в стране стартовал новый Стратегический национальный 

проект «Культурное наследие». В ходе реализации этого проекта было издано 10-томное собрание сочинений 

аль-Фараби на казахском языке. Кроме того, были изданы 20-ти томное собрание сочинений «Философское 

наследие казахского народа с древнейших времен до наших дней» и «Мировое философское наследие» в 20-

ти томах. Эти работы являются достижениями современной казахской философии. 

Кроме того, яркие представители философии современного Казахстана, исследовали теоретические про-

блемы философии. Признанным авторитетом казахской философии современности является Ж.М. Абдиль-

дин. Он выдающийся ученый, основоположник казахстанской школы философов по теории диалектики и 

диалектической логике. Ж.Абдильдин внес вклад развитию диалектического метода. По его мнению, диа-

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

518

лектика не просто присуща всей нынешней науке, но является «душой», «стержнем», стилем современного 

способа мышления. [4,75] 

 По мнению Ж.Абдильдина, под влиянием научно-технических и общественных изменений, внесенных 

современной цивилизацией, произошла серьезная трансформация в системе ценностей. Прежде всего, про-

изошли изменения в духовно-ценностных ориентациях. Ведь дисгармония в системе ценностей может раз-

рушить духовный облик личности. Именно по этой причине, мы обосновали и создали новую идеологию, 

которая выполняет не только политическую задачу, но и одновременно решает проблемы морали, нравствен-

ности.  Таким  образом,  на  основе  национальной  идеологии,  мы  строем  новую  систему  взаимоотношений 

«человек-государство», «человек-общество» и теперь необходимо подумать о взаимоотношениях человека 

и природы. 

Ж.Абдильдин считает, центральной проблемой сегодняшней философии, является проблема человека. Он 

особо отмечает то, что в современном мире, уделяется большое внимание материальной обеспеченности че-

ловека, способам производства, уровню жизни населения. Но, чаще всего, мы забываем реального, конкрет-

ного человека, его духовные ценности, а также, экзистенции человеческого бытия. 

Действительно, философская антропология - часть практической философии. Чтобы понять концепцию 

человека целостно, мы должны подходить к данному вопросу из философского анализа. В этом плане, многи-

ми философами современного Казахстана, ведутся исследования в социальной философии. Разрабатываются 

специальные программы в целях искоренения нравственных отклонений, бедности, заболеваний, тяжелых 

условий жизни и другие. 

За годы независимости появились новые исследования, которые нацелены решить самые актуальные про-

блемы общества. В целом, представители философии современного Казахстана внесли существенный вклад 

в общественный прогресс. 

Определяя основные приоритеты философских исканий, считаю, что основными духовно-ценностными 

ориентирами современной казахской философии являются: 

- глубокое освоение и интенсивное исследование духовного наследия предков; 

- выработка идей стратегического развития в плане достижения «Мәңгілік Ел» 

- выработка основ культурного диалога между Востоком и Западом; 

- выработка идей о национальном возрождении, то есть, возрождение культуры, языка, обычаев и тради-

ций; 

- укрепление межэтнического, межнационального и гражданского согласия и др. 

В целом, отличительная особенность современной казахской философии, на наш взгляд, заключается в 

том, что представители этой сфере не только способствовали развитию национального самосознания, наци-

ональной гордости, но и принимали активное участие в решении актуальных проблем современного Казах-

стана 

жүктеу/скачать 17,93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: