Краткое описание методик для диагностики интеллекта

№ 3 (112) 2016

503

References

1  Poslanie  Prezidenta  Respubliki  Kazahstan  N.  Nazarbaeva  narodu  Kazahstana.  14  dekabrja  2012  g.  /  STRATEGIJa 

«Kazahstan-2050» Novyj politicheskij kurs sostojavshegosja gosudarstva.

2 Rodzhers K. K nauke o lichnosti. // Istorija zarubezhnoj psihologii. – M., 1986. – S 200-231.

3 Gosudarstvennaja programma «Obrazovanie». – Almaty, 2000.

4  Matjushkin A.M.  Tvorcheskaja  odarennost’  /Obshhestvennye  dvizhenija  i  social’naja  aktivnost’  molodezhi//  Materialy 

Vsesojuznoj nauchnoj konferencii «Chelovek v sisteme obshhenauchnyh otnoshenij». - M., 1991. - S.149-159. 

5 Savenkov A.I. Savenkov A.I. Vash rebenok talantliv: Detskaja odarennost’ i domashnee obuchenie. / Jaroslavl’: Akademija 

razvitija, 2002. – 352 s.

6 Lejtes N.S. Vozrastnaja odarennost’ shkol’nika. / – M.: Akademija, 2000.

7 Davletova A.A. Razrabotka soderzhanija gotovnosti psihologov k rabote s odarennymi shkol’nikami. // «Vysshaja shkola 

Kazahstana» - №1/2010 s.131-135.

8 Bozhovich L.I. Izbrannye psihologicheskie trudy. Problemy formirovanija lichnosti. / M.: Mezhdunarodnaja pedagogicheskaja 

akademija.

9 Tertel’ A.L. Psihologija. Kurs lekcij. Uchebnoe posobie. / M.: Prospekt, 2008. – 248 s.

10 Satova A.K. Teorija lichnosti kak metodologicheskaja osnova obrazovanija odarennyh detej v XXI veke. / «Obrazovanie i 

nauka v XXI veke: vzgljad v budushhee». // Materialy mezhdunarodnoj nauchno-prakticheskoj konferencii. Chast’ 2. – Almaty: 

NAN RK, KATEV, 2001. – S. 124 -128.

11 Bitjanova M.R. Organizacija psihologicheskoj raboty v shkole. / – M., 1998.

12 Umbetova Zh.O. Metodicheskie osnovy vyjavlenija i razvitija intellektual’nogo potenciala odarennyh detej v processe 

obuchenija matematike (na primere nachal’nyh klassov). / Dissertacija kand. ped. Nauk. – Almaty, 1996. – 160 s.

Рысқұлова М.М. Студент-психологтердің дарынды балалармен жұмыс жасауға психологиялық дайындығы 

мәселесі.

Мақалада  студент-психологтардың  дарынды  балалармен  жұмыс  жасауға  психологиялық  дайындығы  мәселесі 

қарастырылады.  Мектеп  психологының  дарынды  оқушылармен  жұмысқа  дайындығы  тұлғалық  және  кәсіптік 

бөлімдерден тұратын интегралды құрылым болып табылады.

Түйін сөздер: психологиялық дайындық, дарынды оқушылар, дарындылық, интеллектуалдық әлеует.

Ryskulova M.M. The problem of the psychological preparedness of students-psychologists to work with gifted students.

The article deals with the problem of psychological preparedness of students-psychologists to work with gifted children. The 

willingness of the school psychologist to work with gifted students is an integral education, consisting of personal and professional 

components 

Keywords:  psychological readiness, gifted students, giftedness, intellectual potential. 

Поступила в редакцию 03.03.2016. 

.

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

504

УДК 94(574)

Ж.М. АБДИЛЬДИН

1

, Р.Ж. АБДИЛЬДИНА

2

академик НАН РК, профессор ЕНУ имени Л.Н. Гумилева

1

, член-корр. НАН РК, профессор КФ МГУ

2

 

Ч. ВАЛИХАНОВ ОБ АБЫЛАЙ-ХАНЕ

Работы Ч. Валиханова об Абылай-хане важны не только для понимания феномена личности Абылай-хана, концепция 

выдающегося ученого- просветителя имеет большое методологическое и научное значение.

Ч.  Валиханов  в  своих  работах,  посвященных  исследованию  деятельности  выдающегося  казахского  хана  Абылая, 

с  научной  точки  зрения,  объясняет  причину  его  восхождения.  В  его  становлении,  с  одной  стороны,  имели  значение 

личные качества и способности хана, с другой стороны, формированию его как выдающейся исторической личности 

способствовало то, что он выдвинулся в судьбоносное для казахов время, когда перед народом встал вопрос: «быть или 

не быть».

Хан Абылай сумел отстоять политическую независимость своей страны. Благодаря его деятельности, взвешенной и 

мудрой политике, Казахское государство стало сильным, все земли, все жузы были объединены, казахи обрели спокойную, 

мирную и благополучную жизнь.

Ключевые слова: Абылай-хан, казахское ханство, джунгары, Абильмамбет-хан, казахские батыры.

В  истории  казахского  государства  было  много  ханов,  однако  в  преданиях  казахского  народа  особое 

внимание обращается на Абылай-хана, которого выделяют по- особому, называют его даже святым, поскольку 

он  имеет  исключительный  авторитет  у  казахского  народа.  В  этой  связи  большой  интерес  представляют 

размышления Ч.Ч. Валиханова о личности хана Абылая. Его мысли интересны в двух отношениях: с одной 

стороны - Валиханов как объективный научный источник, исследователь жизнедеятельности Абылай-хана, 

с другой стороны - представляет интерес теоретическое осмысление и объяснение Валихановым причины 

столь огромного авторитета Абылай- хана среди казахского народа.

В  своих  работах  об  Абылай-хане  Ч.  Валиханов  сначала  исследует  биографию  Абылай-хана,  а  затем 

отвечает на вопрос, почему Абылай-хан стал выдающимся деятелем в истории казахов.

Основываясь  на  семейных  преданиях  и  информации,  почерпнутой  от  казахов  Среднего  и  частично 

Старшего жуза, ученый привел достоверные сведения о временах ранней юности хана.

Прежде  всего,  отмечает  Ч.  Валиханов,  Абылай-хан  происходит  из  ханского  рода.  Как  рассказывают 

исторические источники, известный путешественник, голландский бургомистр и купец Николай Корнелиус 

Витзен во время встречи в России с одним из тобольских купцов имел возможность получить очень ценные 

сведения о жизни Южного Казахстана в конце XVII века. Со слов не названного им купца Витзен узнал, что 

в 1694 г. ханом казахов был знаменитый Тауке-хан. Его постоянной ставкой являлся Туркестан. Некоторые 

подвластные Тауке ханы и султаны правили другими присырдарьинскими городами. Дед Абылая (его имя 

впервые упоминается со ссылкой на того же купца), так же носивший имя Абылай, управлял городом Сузаком. 

Это был известный хан Абылай- Канишер, как его прозвали в народе за бесстрашный и яростный нрав. Это не 

просто первое упоминание о том, что предки Абылая владели какими-то присырдарьинскими городами, но и 

назван конкретный город, где некогда проживал дед будущего казахского хана Абылая.

Ч. Валиханов отмечает, что в результате кровавых междоусобных конфликтов дед Абылая, а потом и его 

отец сравнительно рано ушли из жизни. Его отец Вали был убит, а тринадцатилетнего мальчика Абульмансура 

спас  преданный  слуга.  Знатные  родственники  отвернулись  от  него,  потому  под  вымышленным  именем 

Сабалак, как отмечает Бухар- жырау, он трудился простым работником у известного бия Толеби. Хотя он был 

обыкновенным работником, как и все другие работники бия, но как передается в истории, мальчик обращал 

ФИЛОСОФИЯ

№ 3 (112) 2016

505

на себя внимание. Несмотря на то, что он был одет как все, и вел одинаковую со всеми работниками жизнь, 

его реакция, характер, поведение обращали внимание, он выделялся среди других.

Таким образом, Абылаю с раннего возраста пришлось осваиваться самостоятельно на своем жизненном 

пути. Мальчику-сироте, видимо, довелось пройти не только через трудности, но и унижения, поэтому о своей 

ранней юности Абылай-хан упоминать не любил. Но именно тогда закалилась его воля и проявились ум и 

талант, необходимые любому человеку, чтобы утвердиться как авторитетному государственному деятелю.

Далее Ч. Валиханов показывает и доказывает, что Абылай-хан сделал себя сам. В чем это проявилось?

Абылай-хан жил в тяжелейшее в истории казахского народа время. В начале XVIII века в жизни казахов 

сложилось трудное положение, им грозили враги со всех сторон - российское казачество, башкиры, но самым 

опасным врагом были джунгары. В Джунгарии после смерти хана Цеван-Рабдана к власти пришел его сын - 

умный политик, талантливый полководец Галдан-Цэрэн.

В XVII веке начались ожесточенные войны между двумя последними кочевыми государствами - Казахским 

и Джунгарским. Казахи целое столетие воевали с джунгарами. Самый трудный период казахско-джунгарского 

противостояния приходится на 1723- 1727 гг. «Актабан-шубурунды» - годы великого бедствия, так назвали 

этот страшный период в своей истории казахи, джунгарам тогда удалось захватить Туркестан, Ташкент и 

Сайрам, а казахи вынуждены были бежать далеко на юг, оставив свои земли, дома, богатства. О джунгарском 

нашествии как о великом бедствии рассказывается в казахских преданиях, эпосах, песнях, эти трагические 

события  сохранились  в  народной  памяти.  Оба  народа  вели  одинаковый  вид  хозяйства,  одинаковый  образ 

жизни и потому нуждались в обширной территории для ведения скотоводства.

Вот в такое судьбоносное и тяжелое для казахского народа время, когда перед казахами встал вопрос: «быть 

или не быть», проявился талант выдающегося государственного деятеля, полководца, умного и талантливого 

человека  Абылай-хана.  «Смутные  обстоятельства  того  времени  дают  возможность  Аблаю  выказать  свою 

храбрость, сметливость и ум самым блестящим образом», - отмечает Валиханов [1, с.111].

Ч.  Валиханов  совершенно  прав  в  научном  отношении,  когда  утверждает,  что  выдающиеся  личности 

проявляются в судьбоносное для народа, для государства время.

Абылай, по преданиям, записанным ученым, рано включился в освободительную борьбу с джунгарами. 

И с самого начала ярко проявил себя в ратном деле. В возрасте 17- 19 лет он уже обладал званием батыра.

Действительно, в ходе самого крупного сражения с джунгарами в горах Анракай в Западном Семиречье в 

1729 г., когда все три жуза казахов объединились, впервые выдвинулся, отличился, привлек к себе внимание 

никому  неизвестный  ранее  молодой  человек.  Он  в  этом  тяжелом  сражении  напал  на  врага  под  кличем 

«Абылай!» и не только поднял дух казахов, но сам проявил исключительную смелость и умение.

Подвиг молодого Абылай-хана (Абилмансура) сразу обратил внимание казахов, люди узнали, что он не 

простой воин, а ханский потомок, внук хана Абылая-Канишера, который, как писал Ч. Валиханов, прославился 

и получил такое грозное и почетное прозвище своей неодолимой храбростью и яростью в бою. Молодой 

Абилмансур назвался Абылаем по боевому кличу - урану «Абылай» в честь своего деда. С этого времени он 

стал султаном рядом с Абилмамбетом - ханом среднего жуза.

«В это-то ужасное и кровавое время обращает на себя внимание султан Аблай. Участвуя во всех набегах, 

сначала как рядовой воин, он показывает подвиги необыкновенной храбрости и хитрости», - подчеркивает Ч. 

Валиханов [1, с Л12].

В дальнейшем, благодаря своему политическому таланту, смелости, уму, он стал занимать первостепенное 

значение  в  ставке  Абильмамбета.  Как  отмечали  современники,  молодой  султан  обладал  незаурядным 

природным  умом,  большой  энергией  и  сильной  волей.  На  начальном  этапе  военной  и  политической 

деятельности  Абылая  хан  Абильмамбет  постоянно  покровительствовал  молодому  султану.  Отличаясь  от 

него инертным характером и отсутствием больших политических амбиций (неслучайно царские чиновники 

писали о нем - «тихий и кроткий»), Абильмамбет целенаправленно продвигал Абылая, поскольку понимал, 

что молодой султан больше, чем он сам, отвечает качествам, которыми должен обладать суверенный степной 

правитель.  «Полезные  советы  его  и  стратегические  соображения  упрочивают  за  ним  имя  мудрого,  Аблай 

действительно  перенес  много  испытаний  и  борьбы,  пока  значение  его  не  возросло  до  того,  что  киргизы 

считали его воплотившимся духом (арвах), ниспосланным для совершения великих дел» [1, с.113].

Как отмечают источники, все вопросы, касающиеся внутренней и внешней политики, в ставке Абильмамбета 

решались Абылай-ханом, о нем шла слава, «как о самом хитром и влиятельном из киргизских султанов» [1, 

с.113]. Абылай, осознавая покровительственное отношение хана Абильмамбета, всегда относился к своему 

опекуну с глубоким уважением и признательностью. И когда казахи еще в 50-е годы хотели избрать его ханом 

Среднего жуза, то он, понимая бестактность таких притязаний при живом хане, отказался пойти на этот шаг, 

что свидетельствует о его высоких нравственных качествах.

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

506

Согласно личной переписке и другим историческим документам, молодого Абылая связывали хорошие 

взаимоотношения и с тогдашним старшим ханом казахов Абулхаиром. Он ездил к нему консультироваться 

по наиболее важным внешнеполитическим вопросам и чутко прислушивался к его мнению по злободневным 

проблемам общественной жизни казахов.

Всю свою деятельность Абылай-хан посвятил укреплению положения казахского народа. В сражениях 

1738-1742 гг. против джунгар Абылай обрел славу батыра, казахские войска под руководством Абылая нанесли 

сокрушительные удары джунгарским захватчикам. В ходе одного из самых сильных натисков джунгар в 1741 

г. Абылай вступил в поединок с любимым сыном хунтайджи Галдан-Цэрэна. Имя этого нойона Валиханов 

передает как Чарч, в других казахских преданиях он называется Шарышем и не сыном, а приближенным 

хунтайджи. Абылай убил знатного джунгарца, и этот итог поединка предрешил удачный для казахов исход 

сражения, он поднял их боевой дух.

Позднее в 1741 г. джунгары начали свой последний поход на казахские земли. Джунгары приложили все 

силы, чтобы захватить Абылая в плен и отомстить за убитого им знатного нойона. В результате очередных 

столкновений в 1842 г. казахские войска во главе с султаном Абылаем были разбиты, а сам Абылай попал в 

плен.

Ч. Валиханов отмечает, что Абылай чудом освободился из плена Галдан-Цэрэна [1, с.113]. Одна из версий 

чудесного высвобождения султана из плена, сохранившаяся в казахских преданиях, гласит, что, когда Цэрэн 

спросил Абылая, как и где он убил его сына, Абылай ответил, что «обвинение пало на меня, а был убит 

народом, через меня исполнилась воля народа над сыном твоим Чарчем». Ответ Абылая понравился Цэрэну, 

и это обстоятельство способствовало тому, что казахский султан смог освободиться из плена. В исторических 

же документах говорится, что Толеби и Абулхаир-хан направили в Оренбургскую администрацию просьбу об 

оказании помощи в деле освобождении Абылая, оказав политический нажим на джунгарского предводителя. 

Освобождение Абылая произошло 5 сентября 1743 года.

Новый  этап  укрепления  власти  Абылая  совпал  с  переездом  Абильмамбет-хана  в  1744  г.  в  Туркестан. 

Будучи дальновидным политическим деятелем, Абылай решил использовать и дипломатические пути, чтобы 

поддержать  народ,  уставший  от  тяжелых  боев  с  калмыками.  В  августе  1740  г.  вместе  с  ханом  Среднего 

жуза Абильмамбетом и ста двадцатью старшинами Абылай приехал в Оренбург и дал согласие о принятии 

Российского подданства. Вместе с тем он не прерывал отношений с Цинской империей, умело используя 

разногласия между Россией и Китайской империей в интересах Казахского ханства. Все силы он отдавал делу 

независимости своей страны.

Абылай умел маневрировать, не сближался ни с той, ни с другой стороной, вел независимую политику. 

В  1745  г.  умер  Галдан-Цэрэн,  после  его  смерти  в  Джунгарии  началась  междоусобная  война.  Абылай-хан 

приложил все силы, чтобы окончательно устранить из соперничества за территорию джунгар, сделал все, 

чтобы они окончательно ушли от соседства с казахами за Волгу.

В 1759 г. умер Абильмамбет-хан, но, несмотря на то, что у него были потомки, казахи Среднего жуза 

единодушно  избрали  своим  ханом  Абылай-хана.  С  этого  времени  вырисовывается  главная  политическая 

стратегия  хана  Абылая,  которая  заключается  в  том,  что,  неоднократно  меняя  своих  союзников,  а  также 

благодаря принятию российского протектората, он стремится распространить кочевья многих родов Среднего 

жуза по обе стороны Иртыша, вытеснив из этих мест джунгарские племена.

Для  успешного  решения  территориальных  вопросов  требовались  качества  дипломата.  И  вот  в  этом 

проявилась одна из сильнейших черт Абылай-хана. Он сумел в 50-60-х годах XVIII века решить насущные 

политические и земельно-территориальные проблемы казахов с наибольшей выгодой для своего народа. В 

итоге, благодаря целенаправленной деятельности Абылая, политическая карта Казахстана приобрела близкий 

к современному вид.

Абылай-хан сумел отстоять политическую независимость своей страны сначала в борьбе с Джунгарским 

ханством, а потом в соперничестве с Цинской империей. Благодаря своей деятельности, Абылай по праву стал 

самым влиятельным лидером казахов. И в 1771 г. на народном курултае в Туркестане он был провозглашен 

старшим казахским ханом, потому что Абылай сумел объединить все жузы, и Казахское государство стало 

могущественным.

Вот  почему  Абылай-хана  особо  выделяет  и  уважает  народ,  ибо  он  пришел  на  историческую  арену  в 

судьбоносное время, когда перед казахами стоял вопрос: «быть или не быть», сохранятся ли казахи как народ. 

Благодаря  деятельности  Абылай-хана,  его  взвешенной  и  тонкой  политике,  уму,  политической  мудрости 

Казахское  государство  стало  сильным  государством,  все  земли,  все  жузы  были  объединены,  и  враги  не 

смели нападать на земли казахов. При этом Абылай-хан выстроил благоприятные для государства казахов 

дипломатические  отношения  с  соседями,  в  особенности  с  Китаем  и  Россией,  оставаясь  самостоятельным 

№ 3 (112) 2016

507

и независимым, несмотря на договор о вассальной зависимости. Выстроив отношения с Китаем и Россией, 

Абылай тем самым укрепил свое государство.

Абылай-хана  очень  уважали  в  народе  также  потому,  что  за  время  его  руководства  страной  он  принес 

казахам спокойную и благополучную жизнь. Никакие враги не смели посягать и беспокоить казахов, казахи в 

период его ханства стали сильными. Кроме того при Абылай-хане казахи восстановили всю свою территорию, 

всю территорию современного Казахстана, кроме того Абылай-хан имел власть над Ташкентом, присоединил 

земли киргизов.

Абылай-хан умер в 1781 г., завещая своим сыновьям выстраивать хорошие отношения с Китаем и Россией, 

«более сближаться с Китаем, но хранить согласие с Россией» [1, с.115]. При Абылай-хане Россия не имела 

особого влияния на судьбу казахского народа. Однако после смерти хана, в особенности в конце XVIII начале 

XIX века, Российская империя стала усиленно вовлекать казахов в свою орбиту. На казахских территориях 

стали  создавать  крепости,  военные  укрепления,  выстраивать  так  называемую  военную  линию,  изымая 

плодородные земли, зимовки под строительство крепостей. Действия России вызвали недовольство народа. 

К этому времени относятся восстания под руководством Срыма Датова, Жоламана Тленшиулы.

С 20-х годов XIX века Россия, согласно «Сибирскому уложению» Сперанского, разрушила политическую 

систему  казахов,  устранила  ханство,  по  всей  территории  стали  создаваться  губернии,  округи,  волости, 

приказы, все земли были определены по губерниям. У коренного населения начали отнимать земли. Все это 

серьезно отразилось на независимости страны, казахи стали терять свою самостоятельность, ухудшилось 

экономическое и политическое положение казахов.

В кочевом хозяйстве, как известно, исключительное значение имеют зимовки. Тот кочевник, у кого есть 

хорошие зимовки, благополучен. Отъем зимовок, располагавшихся в самых плодородных, богатых травами 

местах  -  в  поймах  рек,  предгорьях,  вызвали  джуты,  падеж  скота  -  главного  источника  жизни  у  кочевых 

народов.  К  сожалению,  после  реформы  1822  г.  экономическое  положение  народа  резко  ухудшилось,  что 

вызвало недовольство и привело к народным восстаниям под руководством Исатая Тайманова и Махамбета 

Утемисова, хана Кенесары Касымова.

Таким образом, Ч. Валиханов в своих работах, посвященных исследованию деятельности выдающегося 

казахского  хана  Абылая,  с  научной  точки  зрения  объясняет  причину  восхождения  выдающегося 

государственного деятеля Абылай-хана. В его становлении, с одной стороны, безусловно, имели значение 

личные  качества  и  способности  хана,  с  другой  стороны,  его  формированию  как  выдающейся  личности 

способствовало то, что он в судьбоносное для казахского народа время с большим умением и талантом решил 

проблему территорий в пользу казахского народа.

Работы Ч. Валиханова об Абылай-хане важны не только для понимания феномена личности Абылай-хана, 

концепция выдающегося ученого-просветителя, его объяснение, имеет большое методологическое и научное 

значение.

В своих работах, посвященных исследованию личности Абылай-хана, Ч. Валиханов отвечает на вопрос: 

как  формируется  выдающаяся  личность?  Как  подчеркивает  ученый,  в  качестве  своего  исходного  пункта 

будущая выдающаяся личность должна иметь талант, умение, разум, но этого недостаточно, по-настоящему 

великий деятель формируется только тогда, когда он решает судьбоносные для народа проблемы. Вот почему 

народ такую личность называет великой и выдающейся.

Величие  Абылай-хана  заключается  также  в  том,  что  во  времена  его  правления  из  среды  казахского 

народа  выдвинулся  ряд  выдающихся  полководцев,  которые  во  главе  с  ханом  защищали  независимость 

казахов. Такими выдающимися деятелями, великими казахскими полководцами были Каракерей Кабанбай, 

Канжыгалы Богенбай, Жанибек Шакшакулы, Куттымбетулы Наурызбай, Шапрашты Казыбек и др.

В своем труде «Исторические предания о батырах XVIII в. Ч. Валиханов рассказывает о двух полководцах-

батырах,  выдвинувшихся  при  Абылае  и  специально  упомянутых  Абылай-ханом.  Хан  выделяет  батыра 

Малайсары  богатого  и  авторитетного  в  Среднем  жузе  человека,  являвшегося  выдающимся  полководцем. 

Малайсары  много  сделал  в  становлении  и  возвышении  Абылай-хана.  За  свою  храбрость  был  награжден 

грамотой Галдан-Цэрэна.

Другой батыр, которого особо выделил Абылай-хан - это Баян-батыр. Хан высоко ценил его за смелость, 

решительность,  мастерство  блестящего  полководца.  Валиханов  рассказывает,  что  когда  у  Абылай-хана 

спросили, кого среди военачальников из всех трех орд он особенно выделяет, какого батыра он особо уважает, 

хан  ответил:  «Из  предшествовавших,  мне  мужей  двое  заслуживают  удивления:  Казыбек  каракесековец, 

который возвратил от Галдана девяносто своих пленных, и Дерпсалы уаковец, также возвративший своих 

пленных. Первый взял просьбой и был сам у Галдана, а последний устрашил врага, сидя в своем ауле. Из 

Л.Н. Гумилев атындағы ЕҰУ Хабаршысы

508

моих батыров басентинец Малайсары по богатству, храбрости и характеру и уаковец Баян по уму и храбрости 

стоят выше всех» [2, с.218].

Здесь  надо  подчеркнуть  то,  что  выдающиеся  полководцы  также  появляются  в  судьбоносное  время,  в 

тяжелые, критические для народа времена. Это верно не только по отношению к полководцам Абылай-хана, 

это верно и в отношении любых выдающихся военачальников. Так, во время Великой Отечественной войны 

выдвинулись многие выдающиеся советские полководцы - Г. Жуков, К. Рокоссовский, А. Василевский, И. 

Баграмян, выдающийся сын казахского народа, Герой Советского Союза Бауржан Момышулы. То есть, герои 

выдвигаются и проявляют себя во время судьбоносных, самых значительных, критических в жизни народа 

событий.

Во  времена  Абылай-хана  казахский  народ  не  только  мирно  жил,  но  также  развивалась  его  духовная 

культура. Идеологом Абылай-хана был выдающийся поэт, философ Бухар-жырау. Он был советником хана. 

С  одной  стороны,  Бухар-жырау  очень  уважал  и  любил  Аблай-хана,  но,  с  другой  стороны,  в  любое  время 

указывал хану на его промахи и недостатки, причем говорил ему о них прямо в лицо.

Активно  поддерживая  деятельность  Абылай-хана,  жырау  советовал  хану  не  зазнаваться,  а  для  этого 

помнить свое прошлое. Он напоминал хану о том, что тот не сразу стал мудрым, смелым и могущественным 

человеком. Поэт советовал хану не забывать, как он некогда скрывался от врагов, находился в рабстве, жил 

в тяжелейших условиях. Поэтому, став могущественным ханом, ему необходимо помнить о прошлом, так 

как прошлое и настоящее связаны между собой: кто не помнит своего прошлого, забывает о нем, у того, 

предупреждает жырау, не будет будущего.

Тем самым Бухар-жырау сделал очень многое для своего государства, для Абылай-хана, своего народа.

Бухар-жырау искренне поверил в Абылая, с удивительной проницательностью угадал его гений. Абылай 

со  своей  стороны  увидел  в  лице  поэта  глубокого  мыслителя,  истинного  выразителя  дум  и  чаяний  своего 

народа.

Великого Абылай-хана жырау ценит и восхваляет за то, что он много сделал для казахского народа, прежде 

всего, для укрепления его государственности. Он высоко чтит хана за то, что тому удалось соединить воедино 

все казахские земли, объединить все три казахских жуза. Абылай-хан, по мнению Бухара-жырау, пользуется 

заслуженным авторитетом среди казахов, поскольку он укрепил границы казахского государства, сделал его 

безопасным, защитил казахские земли от завоевателей.

Хан Абылай укрепил мощь казахского государства, и казахи живут под его руководством, не беспокоясь 

о  своей  жизни  и  благосостоянии,  подчеркивал  поэт.  Именно  такой  человек,  принесший  спокойствие  и 

благоденствие своему народу, достоин, по мнению казахского жырау, звания выдающейся личности.

В своих стихах жырау не раз прославлял Абылай-хана именно за то, что хан сумел обеспечить внутреннее 

единство  казахского  народа,  единство  трех  его  жузов.  В  своем  известном  произведении  «Куда  ты  идешь, 

Садыр?»  поэт  осуждает  один  из  казахских  родов,  стремившийся  откочевать  и  тем  самым  нарушить 

единство народа. Жырау со всей силой своего таланта, всей силой своей мысли порицал подобное решение, 

разрушающее  целостность  государства.  Он  прямо  призывает  представителей  этого  казахского  рода  найти 

общий язык с Абылай-ханом. В этом случае они, как и раньше, будут оставаться близкими и родственниками. 

Однако поэт предупреждает, что если они будут продолжать разрушать единство государства, то к ним может 

быть применена и сила.

Бухар-жырау проповедовал идею мира с соседями, обеспечения мира и единства внутри страны - в этом 

он  видел  важнейшую  задачу  руководителя  государства.  Потому,  когда  поэт  прославлял  Абылай-хана,  он 

главную заслугу хана видел в том, что Абылай обеспечил своему народу безопасность, спокойную жизнь и 

благополучие.

Бухар-жырау был категорически против войн, любых проявлений милитаризма. В поэме «Сабалак» Бухар-

жырау  утверждает,  что  самый  выдающийся  государственный  деятель  -  не  тот,  кто  принес  своему  народу 

непрерывные войны, а тот, кто подарил людям мир и спокойную жизнь. Поэтому поэт-мудрец на протяжении 

всей своей жизни, находясь рядом с великим ханом, рекомендовал ему не воевать с соседями, а стремиться 

находить с ними общий язык, призывал решать спорные вопросы мирным путем, путем согласия.

Жырау советовал хану не воевать попусту из-за кусочков земли, с целью получения трофеев с Китаем, 

рекомендовал  держаться  от  Китайской  империи  в  стороне  и  всячески  поддерживать  с  великим  соседом 

мирные отношения. Если китайцы придут на нашу землю, предупреждал жырау, они унесут отсюда даже 

кости наших предков.

Бухар-жырау также призывал Аблай-хана не воевать с Россией. Следуя рекомендациям своего мудрого 

советника,  в  своей  политике  Аблай-хан  очень  умело  вел  отношения  с  соседями,  укрепляя  казахское 

№ 3 (112) 2016

509

государство,  единство  его  родов,  он  одновременно  устанавливал  мирные,  добрососедские  отношения  и  с 

Китаем, и с Россией.

Политика,  умелая  дипломатия  Аблай-хана  имеют  не  только  историческое  значение,  но  представляют 

актуальную  ценность  и  на  сегодняшний  день.  «Ни  один  киргизский  хан  не  имел  такой  неограниченной 

власти  как  Аблай...  Непонятно,  каким  образом  этот  хан,  действуя  деспотически  против  свободных  льгот, 

освященных временем, умел облечь свои действия в такую форму, что потомство считает его святым, и при 

набегах для придачи себе храбрости призывает его имя. Весьма замечателен устный наказ его детям, который 

обнаруживает  общий  характер  его  тамерлановской  политики:  он  советует  им  никогда  не  решать  вполне 

междуродовых дел киргизских племен, ибо только несогласие и раздоры могут быть незыблемою опорою 

ханской власти» [1, с.116].

Ч. Валиханов продолжает свою мысль: «В преданиях киргизов Аблай носит какой-то поэтический ореол; 

век Аблая у них является веком киргизского рыцарства. Его походы, подвиги его богатырей служат сюжетами 

эпическим рассказам...напоминают потомкам поколения Аблая прежние славные времена» [1, с.116].

жүктеу/скачать 17,93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: