Issn 2308-0590 Индекс 74661 редакциялық кеңес мағауин Мұхтар Қазақстанның халық жазушысы Ғарифолла Есім
жүктеу/скачать 2,06 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ӘДЕБИЕТТАНУ ЖӘНЕ ТІЛ БІЛІМІ 2014 №3 (24)
- Резюме Resume ӘДЕБИЕТТАНУ ЖӘНЕ ТІЛ БІЛІМІ 2014 №3 (24)
- 2014 №3 (24) ӘДЕБИЕТТАНУ ЖӘНЕ ТІЛ БІЛІМІ A. JUNDIBAYEVA, Anabilim masteri, Doktora Ogrencisi, Semey sehiri Sekerim Universitesi
- Casımnan jetık bildim turik tilin, Sol tilge audarılgan barlık bilim. Erinbey enbek ettim, enbek candi
- ӘДЕБИЕТТАНУ ЖӘНЕ ТІЛ БІЛІМІ 2014 №3 (24) 81 1.
- Gılımsız adаm - ayuan, Ne kılsan da, gılım bil. Gılımga da кеreк cаn, Аkılsız bolsa, gılım tul.
- Ösіp, öşіp külаgаn bіr baytеrек...
2014 №3 (24) 76 оқырманның зерделеу әрекеті тұрғысынан зерттеудің маңыздылығы мен өзектілігі сөз мәдениет ғылымының, стилистика ғылымының имманентті жүйеден антропоцентристікке бет бұруы үшін аса маңызды, аса өзекті болып отыр. Белгілі бір коммуникативтік бірліктің немесе сөз актісінің (мәтіннің, дискурстың) адресант+мәтін жағы зерттеліп, тілдік, тілдік емес құрылысы талданып, ал мәтін+оқырман (адресат) жағының қалып қоюы коммуникативтік біртұтас жағдаяттың табиғатын объективті түрде айқындауға мүмкіндік бермейді»,- дейді [6]. Ойын жүйелей келе автор коммуникативтік біртұтас жағдаятты объективті түрде айқындау үшін адресант + мәтін + адресат тұрғысынан келу керек деген өзіндік тұжырымын жасайды. Дискурс түрлерін публицистикалық, ғылыми, іскери, бейресми деп бөліп, әрқайсысының формальды-коммуникативтік ерекшеліктерін, тілдік-құрылымдық сипаттарын талдап көрсетеді. Ал дискурс прагматикасының ішіне жағдаятқа, оған қатысушыларға байланысты экстралингвистикалық, этномәдени факторлары жататынын, сондай-ақ коммуниканттардың мақсат-ниеттері басшылыққа алынуы тиістігін медиа-мәтіннің прагматикасын жан-жақты қарастырған Қ.Есенова өз зерттеуінде атап өтеді [7, 32]. Бұдан өзге дискурсты тек ауызша емес, жазбаша түрде келетін тілдік бірлікке жатқызатын, оны субстанция деп түсінетін ғалымдар бар екенін осы тұста айта кету керек. Біздің түсінігімізде, дискурс, тілдік тұлғаның ерекшеліктерін оның сөйленіс деңгейіне, ұлттық танымды игеруіне, айтылған сөзді қорыта алуына, түсінуіне, ондағы эмотивті бірліктерді сезіне алуына, қоғамдық ағымдарды ұғуына, интеллектілік деңгейіне, яғни сөйлеу мәнерінің қалыбына, сөз мәдениетін игеруіне қарай танып-білуге мүмкіндік жасайтын тілдің ерекше деңгейі. Дискурсты ғалымдар мәтінге қарағанда әлдеқайда кең ұғым ретінде қарастырады. Өйткені дискурс тілдік әрекеттің әрі үдерісі, әрі оның нәтижесі (бұл арада нәтижеге байланысты алғанда, дискурсты мәтінмен тепе-тең деуге болады, өйткені мәтін де - нәтиже). Дискурсты зерттеу дегеніміз бүгінгі таңда қазіргі функционализмге бет бұру,
қазіргі фундаментализмді іргелі, кешенді түрде сипаттау дегенді білдіре бастады. Соңғы аса жаңа грамматикалық еңбектерде дискурстың жекелеген ұғымдарын генеративті грамматиканың моделіне енгізудің мақсаты көзделетіні байқалады. Лингвистикалық функционализмнің өзі 1970 жылдары табиғи мәтіннің құрылымы мен түсіндірілуі үдерісін жете ұғыну үшін дискурсқа жаңа мүдделік көзқараспен қараудан туындаған. Дискурс та мәтін сияқты әр түрлі жақтан қарастырылады, атап айтқанда: әлеуметтік, этнографиялық, психологиялық, т.б. Тарихи тұрғыдан алғанда, дискурспен байланысты дискурстық-ориентациялы фундаментализм дегеніміз грамматистердің дискурсқа қызығушылығының нәтижесі болып табылады. Олар өз зерттеулері арқылы грамматикалық құбылыстарға дискурстың көмегімен түсінік бергілері келді. Бұл бағытты жетілдірушілердің қатарында Уоллес Чейф, Пол Хоппер, Сандра Томпсон, Т.Гивон т.б. есімдері аталады. Бұл еңбектердегі негізгі ұстаным дәстүрлі грамматикадан бөлек қарастырылуға тиіс қолданыс кезіндегі грамматиканың ерекшеліктерін ашып беруге бағытталған және динамикадағы, қозғалыстағы дискурстың маңызды белгілеріне баруға баспалдақ болатын қисындар мен ғылыми пікірлерден, көзқарастардан тұрады. Дәлірек көрсеткенде: «Функционирование языка в реальном времени – это и есть дискурс. Таким образом, подход функционалистов противоположен утверждением Хомского о том, что между компетенцией и употреблением есть непроходимая граница, и о том, что языковая структура формируется врожденной языковой способностью. В некоторых случаях функционалисты высказывают особенно радикальные предложения об отношении между дискурсом и грамматикой. Так, в концепции «рождающейся грамматики» (emergent grammar) Пола Хоппера» грамматика фактический сводится к повторяющимся дискурсивным моделям. Но большинство случаев функционалисты признают существование относительно автономной грамматики [8,
77 С.309]. Түптеп келгенде, мәтін де, дискурс та құрылымдық нысан, екіншіден, екі құбылыс та морфосинтактикаға әсер ететін негізгі факторларға жатады. Мысалы, белгілі сөйлеммен түсіндіруге мүмкін емес дискурстық, мәтіндік факторлармен ғана айтып-түсіндіруге болатын сөйлемдегі сөздердің орын тәртібін, атау септігінің өзгешелігін, т.б.құбылыстарды аталымдық сөзөзгеріммен түсіндіруге келмейді, олар тек синтаксистік құрылымға аппеляция жасау арқылы ғана түсіндіріледі, т.б. Әрине, тілде мұндай грамматикалық ерекшеліктер аз емес және олар жыл өткен сайын саны азаймайтындығы анық, бұл үдерісті таныған сайын терең түкпірде жатқан тіл құпиялары (грамматикаға да, лексикаға да, сөзөзгерімге де, т.б. қатысты) көбейе береді деп санаймыз, бірақ бәрінің де сыры ашылып, ғылымда белгілі бір түсінікке ие болуы шарт. Сол тұрғыдан алғанда, мәтін дегеніміз: а) тілдік тұрғыдан тілдің барлық деңгейлері қатысатын тұтастықтан туындайтын өзінше бөлек құрылым, ә) тілшілердің грамматикаға байланысты туындап отыратын, бар және туындап келе жатқан кейбір сұрақтарына жауап алу үшін қажетті құрылым, б) сондықтан мәтін тілдік таңба және тіл деңгейлерімен байланысты қарастырылуға тиісті және сол байланыс арқылы тілдік жағынан түсіндірілетін құбылысқа жатады. Сонда, байқалып отырғандай, бұл бағыт ішкі сентенциялық құбылыс, бағыт, ал оны көркем мәтінді талдау барысында кеңінен пайдалануға болады. Бұл бағыт мәтін талдауда да, мәтінтануда да, мәтін түзілімін нақтылауда да қажетті бағыт болып табылады. Бұл әрі бағыт, әрі амалдардың жиынтығы ретінде мәтін талдау мен мәтінтанудың арасын байланыстырушы бағыт болып есептеледі. Лингвистика мәтіннің лексикалық, интонациялық, синтаксистік құралдарын, амал- тәсілдерін зерттеумен қатар ондағы графикалық құралдарды, атап айтқанда, сөздің, сөйлемнің астын сызуды, жекелеген ойды нақтылайтын сөзді, сөйлемді, сөз тіркесін айрықшалауды, арнайы шрифт түрімен бөліп көрсетуді, тыныс белгілерін, т.б. қарастырады, зерттейді. Ал мәтінді қабылдаудың дұрыс болуын тек қана тілдік құралдар ғана емес, графикалық бірліктер мен тәсілдер де қамтамасыз етеді. Бұл тұрғыдан алғанда, мәтін талдау мен мәтінтануда ұқсастық байқалады. Мәтін талдау мен мәтінтану тұрғысынан алғанда, мәтінді, ондағы ойды жөнімен қабылдау, ұғыну мен түсінудегі «коммуникативтік фонның» қызметі жеке бөліп айтуға лайық. Коммуникативтік фон негізінде мәтінтүзілім жүзеге асады және оны тануға яки ашуға
(«декодирование») болады.
Мәтінтанулық, мәтінтүзушілік зерттеулер жүргізген кезде алғашқы қадам мәтінге, қолжазбаға (мәтінтану тұрғысынан бұл да мәтін) ғылыми сипаттама беруден басталуы тиіс. Ғылыми сипаттама арқылы мәтіндегі ойды, ойдың жүйелілігін қалпына келтіру, мәтіннің біртұтастығын, байласымдығын, семантикалық және концептуалдық, тарихи тұрғыдан этимологиялық ортақ кеңістікте тұрғанын ашып бере алу кез келген мәтінтанушының міндеті болса, ол мәтінталдаулық зерттеулердің де белгілі бір дәрежеде шешуші жағы болып табылады. Бұл ертеден келе жатқан, бұрыннан қалыптасқан дәстүр, осы дәстүр жөнінде С.А.Рейсер былай деп ой түйеді: «В древней литературе очень остро стоит вопрос о так называемой «единоцелостности» произведений» [9, С.5]. Мәтін тілдік категория болғандықтан, оның өзіне тән параметрлері болуы тиіс. Ц.Тодоров мәтін атаулыға барынша ортақ жалпылама белгі ретінде вербальды, синтаксистік және семантикалық параметрлерді [10, С.37]. Н.Э.Энквист тақырып, фокус, байланыс параметрлерін [11] атайды. И.Р.Гальперин сөйлеу мен мәтінннің екі басқа ұғым екенін айта отырып, мынадай белгілерді саралап көрсетеді:1.Сөйлеу фактісі ретінде мәтін жүйелі, басқаша айтқанда, мәтін толық аяқталған («завершенный») ойға құрылған, мазмұны бар, негізіне белгілі бір функционалды стильде қабылданған; 2.Мазмұны мәтіндегі айтылмақ ойға негізделіп, оқырманға жеткізілуге тиісті хабармен байланысып жататын; 3. Мағынасы («смысл») мәтіндегі сөйлем немесе фразеологиялық тұтастықтан жоғары саналатын тілдік бірліктерге тәуелді; 4. Мәні («значение») морфема, сөз, сөз тіркестері, синтаксистік конструкцияларға байланысты болып келетін құрылымдар деп атап көрсетеді. Бұл аталғандар
78 мәтіннің параметрлеріне жатады. Мәтіннің, оның ішінде тарихи мәтіндер де бар, мәтіндік параметрлері мәтінтүзуші маңызды белгілер болып саналады. Мәтіннің параметрлері, сөзсіз, өз алдына кешенді түрде қарастырылып, зерттелетін өлшемдер. Тарихи мұрағаттарға жатқызылатын тарихи мәтін-мұралар сияқты көркем мәтін де шығармашылық нәтижесі, яғни оның өзіне тән параметрлері болуы тиіс. Сондықтан кез келген мәтін параметрлері өзге де тіл құбылыстары сияқты семантикалық, құрылымдық, прагматикалық, функционалдық критерийлердің талабына жауап бере алуы керек. Мәтінталдауды әдеби тілдің стильдерінің барлық түрлеріне, атап айтқанда, ресми, көркем, публицистикалық, эпистолярлық, ғылыми стильдеріне жататын мәтін түрлерінің бәріне де жасауға болады. Бұл турасында ғылыми мәтіннің стилистикасын қарастырған ғалым С.Әлісжанов былай дейді: «Ғылыми мәтін – мәтін лингвистикасында енді-енді қарастырыла бастады. Осы орайда өзекті болып табылатын мәселелер: ғылыми мәтіннің өзіндік белгілерін айқындау, семантикалық- синтаксистік ерекшеліктерін ашу, т.т. Бұл мәтіннің басқа типтерімен олардың арақатынасын белгілеуде, мәтіннің әмбебап типологиясын жасау ісінде септігін тигізері хақ» [12, 9-б.]. Көркем мәтін жалпы көпшілікке арналады, яғни оның адресаты жалпы алғанда тұтас ұлт, халық болып табылады, ол көп жағдайда мәтін- мұраларға да қатысты болып келеді. Дегенмен, әр мәтін типінің өзіндік ерекшелігі бар.
1. Гальперин И.Г.Текст как объект лингвистики.-М.:Наука,1981.- 140 стр. 2. Дейк, В.Кинч. Стратегии понимания связанного текста// Новое в зарубежной лингвистике. – М.,1988.-Вып,23. 3. Фуко М. Порядок дискурса //Воля к истине.-М.,1996. 4. Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность.- М.,1987. 5. Әділова А. Қазіргі қазақ көркем шығармаларындағы интертекстуалдылықтың репрезентациясы, семантикасы, құрылымы. филол. ғыл. докт. дисс. – Алматы, 2009.- 235 б. 6. Уәли Н. Қазақ сөз мәдениетінің теориялық негіздері. - филол. ғылым. докт. дисс. – Алматы, 2007.-357 б. 7. Есенова Қ. Қазіргі қазақ медиа-мәтінінің прагматикасы (қазақ баспасөз материалдары негізінде).-филол. ғыл. докт. дисс. – Алматы, 2007.-345 б. 8.
Современная американская лингвистика: фундаментальные направления.- Под редакцией А.А.Кибрика, И.М.Кобозева, И.А.Секерина.- изд.3-е, стереотипное.- М.:Едиториал УРСС, 2006.- 480 стр. 9. Рейсер С.А. Основы текстологии. – Л.:Просвещение,1978.-176 стр. 10. Тодоров Ц. Поэтика//Структурализм: «за» и «против». – М.: Прогресс, 1975. -113. 11. Enkvist N.E. Text, Cohesion and Coherence. Cohtsion and Semantiks. Publications jof the Research Institute of the Abo Akademi Foundation, 1979.
12. Әлісжанов С. Ғылыми прозаның синтаксисі. – Алматы: Арыс,2007.- 296 б. Резюме Resume ӘДЕБИЕТТАНУ ЖӘНЕ ТІЛ БІЛІМІ 2014 №3 (24) В статье автор анализирует семантические и языковые особенности текста и дискурса. In the article an author analyses the semantic and language features of text. 79 2014 №3 (24) ӘДЕБИЕТТАНУ ЖӘНЕ ТІЛ БІЛІМІ A. JUNDIBAYEVA, Anabilim masteri, Doktora Ogrencisi, Semey sehiri Sekerim Universitesi Kazak Edebiyati Bolumu Ogretim Uyesi INOVASYONEL GELISIM YOLUNDA ve KURESELLESME SURECINDE KAZAK ve TURK GENCLERINE SEKERIM BILIMININ KATKILARI Бұл мақалада жаһандану мәселелері және шәкәрімтанудың ғылым мен өмірде алатын орны туралы айтылған. Тірек сөздер: жастар, жастар тәрбиесі, адамгершілік ұғымы. Günümüzde Kazakistan’ın ve diğer Türk devletlerinin inavosyanel gelişim ve küreselleşme süreci içerisinde gelişimlerini sürdürürken, geleceklerini milli varlık ve manevi mirasların üzerine kurmaları zorunluluğu bulunmaktadır. Küreselleşme, globalleşme; dünya üzerindeki yeni siyasi, ekonomik, kültürel ve teknolojik entegrasyon süreci. Bu terim bilimsel olarak ilk defa 1983 yılında Amerikalı ekonomist T. Levitt kullanmıştır. 20. Yüzyılın ortalarında itibaren Walt Whitam Rostow, Daniel Bell, Alvin Toffler, Peter Ferdinand Drucke, John Naisbitt, Lester Thurow gibi bilim adamları küreselleşme ile ilgili çeşitli araştırmalar yapmıştır. Bu bilim adamları “Entelektüel sermaye”, “bilişim toplumu”, “teknolojik devrim”, “bilişim patlaması”, “küresel köy” gibi kavramları bilim dünyasına kazandırmışlardır. Küreselleşme kavramı genel olarak evrensel uygarlığın en önemli ölçülerine bütün insanlığın sahip olması olarak açıklanmaktadır [1]. Globalleşme süreci günümüz toplumunda kendi yerini almış durumdadır. Felsefi yönden bakacak olursak, her kavram ve nesnenin iki çiften yaratıldığını biliyoruz. Yani iyi tarafları da kötü tarafları da bulunmaktadır.
Halkın ekonomik olarak gelişmesi, yeni teknolojik imkanlara sahip olma ve toplumda, sanayide, eğitimde vb. uygulanan inovasyonel yöntemlerin artmasını iyi yönleri olarak değerlendirebiliriz.
Bunun yanı sıra her geçen gün milletlerin kendi milli değerlerini yitirerek yeni bir millet kavramının oluşmasına sebep olabilir. Küreselleşme yolunda hızlı bir şekilde ilerlerken milli bilinç ve varlığı nasıl koruyabiliriz sorusu zihinleri meşgul etmektedir.
İşte bu sorunun cevabı yüzyıllardan beri devam eden milli edebiyatımızın manevi yönden gıdası olan şahsiyetlerin eserlerinde dersek, yanlış söylemiş olmayız.
Bugünkü edebiyat dünyamız yıllardan beri gelişerek devam eden kültürel birikimimizi yansıtmaktadır. Bu sürecin devam etmesi için bütün Türk dünyasının edebiyatımıza sahip çıkması gerekmektedir. ӘОЖ 821.512.122
80 Çünkü edebiyat, o milletin geleceğinin temelidir. Şekerim Kudayberdiulı’nın eserleride bizim manevi aynalarımızdan biridir. Şekerim’in şahsi varlığı erkekliği yansıtmakta, eserleri ise önemli sanatsal konuları kapsamaktadır. Şekerim Kudayberdiulı’nın edebi mirasının içeriği çok zengindir. O nesir, nazım, tercüme, tarih alanlarında çalışarak, Abay’ın klasik demokratik halk ve sosyal halk düşüncelerini savundu. Türk dünyasının her bölgesinde Şekerim gibi zamanında milletinin manevi ve kültürel yönden gelişmesine katkıda bulunan edebiyatçıların olduğunu tarihten biliyoruz. Bu kültürel değerlerimizin temel taşları oluşturan atalarımızdan Şekerim’in eserleri hangi yönüyle diğerlerinden ayrılmaktadır? Bütün Türk dünyasına kendi nasihatlarını bırakan bu şair ve yazarların içerisinden neden Şekerim’in eserlerinin küreselleşme çağında gençlerin eğitimi için çok önemli bir yer aldığını düşünmekteyiz? Bütün Türk halklarının tarihi aynı noktadan başlamaktadır. Bu kaynağın temeli olarak neden edebi eserlerin alınmasını doğru bulduk? Kendi eserleriyle halkının kültürel gelişimine katkıda bulunan ortak şahsiyetlerin yanı sıra, bütün Türk dünyasında iz bırakan, dilimizi Arapça Farsça kelimelerden temizlemek için büyük mücadele veren Ahmet Samim, Ahmet Haşim, Tahsin Nahit, Celal Sahir, Refik Halit Karay, Şahabettin Süleyman, Mehmet Behçet, Mehmet Fuat Köprülü, Müfit Ratıp gibi isimlerin çalışmalarını Kazak edebiyat topluluğu yakından bilmektedir. Yukarıda bahsettiğimiz şahsiyetleri saygı ve minnetle anmak gerekmektedir. Bizim incelediğimiz şairin eserleri insanın olgunlaşmasında rehber olarak alacağı bir çok alanı kapsamaktadır. 1.
O filozof, şair, tercüman, küycü (küy: Kazak halkının telli çağlılarından biri), şarkıcı, kendi devrindeki doğu ve rus klasiklerinden de esinlenmiştir. Çeşitli sanatsal alanlarda uzmanlaşmıştır. 20’li yaşlarda siyasete atıldı. Abay2ın vefatından sonra, onun vasiyetine uyarak Hac seyahatine çıkmış ve Arabistan, Türkiye ve Avrupa memleketlerine gitmiştir. Bu konu ile ilgili olarak «Gençliğimden iyice öğrendim Türk dilini» adlı şiirinde: Casımnan jetık bildim turik tilin, Sol tilge audarılgan barlık bilim. Erinbey enbek ettim, enbek candi, Carkırap karagıdan tuyp kunim. Oyatkan erte meni Şigis jyry, Ainaday aikın boldı alem sırı…, - diyerek kendi düşüncelerini aktarmıştır.
Gittiği ülkelerde kütüphaneleri gezerek bilim hazineleri ile tanışmıştır. Din ve felsefe alanında uzmanlaşmıştır. Söylemek istediğimiz o dönemde yani XX. yüzyılda Arap, Türk, Fars, Çağatay ve Rus dillerini iyi öğrenerek diğer ülkelerdeki zamandaşlarından hiçbir eksikliği olmamıştır.
81 1. Şair İslam dinini bütün ayrıntılarıyla öğrenmiştir. Bu konu hakkında çalışmaları ve eserleri bulunmaktadır. Örnek olarak “Müslümanlığın şartı” adlı eserini verebiliriz. Hac vazifesini yerine getirmiş, İslam’ın esaslarını iyice öğrenmiştir. Şair insanları dinine, diline göre ayırmaya karşı çıkmıştır. Şekerim için bütün insanlık birdir. «Yer yüzüne bakarsam» adlı şiirinde Jer juzine karasam, Neşe turli halık bar, Din, imanin, sanasam, Mınnan askan anık bar…, - demiştir. 3. “Türk, Kırgız, Kazak hanları şeceresi” adlı eseri Orenburg şehrinde basılmıştır. Bu çalışmasında bütün Türk halklarının şeceresini yazmıştır. Konu ile ilgili olarak; Bir Alla, bеrgеnіnе sаnsız şuкur, Kalgan jok zalal bolıp kalgan pikir. Bitirdim «Тurik, kazak şeciresin», Bolsa da, kemşilikti, kiysik-bukir… , - demektedir şair. •
•
İstanbul’da ki Osmanlı Sultanlarının Şeceresi •
Fars ve Kafkasdaki Türk Nesili •
Özbek Halkının kökenlerinin bu eserlerinde ayrıntılarıyla araştırarak yazmıştır. 4.
Şair gençlerin her çağda ne kadar önemli olduğuna dikkat çekerek onlara çeşitli nasihatlarda bulunmuştur. «Gençlere» adlı şiirinde şöyle demektedir: Kel, castar, bіz bіr turli jоl tаbаlık, Аrаm ayla, zorlıksız mal tabalık. Öşpes ömіr, tаusılmas mal bererlik Bir bilimdi danışpan cаn tаbаlık...
5. Şairin hayat felsefesi eğitimli olmaktır. “Bilimsiz insan- hayvan” adlı şiirinde: Gılımsız adаm - ayuan, Ne kılsan da, gılım bil. Gılımga da кеreк cаn, Аkılsız bolsa, gılım tul. Аkılga еrкin оy кеrек, Маtаudаn оydı аzаt kıl...,- diyerek her şeyin eğitimle başladığını belirterek, insanları dil öğrenmeye ve eğitime davet etmektedir. 6.
Şair her zaman insanlığın önemini vurgulamıştır. Bu konuyu «İnsanlık», «İnsan üstün varlık yaratılmamıştır», «İnsan ne» adlı şiirlerinde işlemiştir. «İnsanlık» şiirinde:
82 Meyirim – cаksı, zülımdık caman deysin, Kaskırlıkka kaytesin kur döngelep. Cаnı аşıp cardеm kılmаi ötкеn аdаm,- Ösіp, öşіp külаgаn bіr baytеrек..., - diyerek özetlemekte. «Адамнан артық жәндік жаралмаған» (İnsan üstün varlık yaratılmamıştır) adlı şiirinde ise bir köpeğin insana yardım etmesini göstererek, “gerçek dost iyiliği unutmayan dosttur” diyerek toplumsal değerlerden söz etmektedir.
Şairin eserlerindeki başlıca konu zaman, onun gerçekçiliği ve hayaller olmuştur.
Şair çağı düzeltmenin ilk şartı insanlığı düzeltmektir. Bu ilkeyi derinlemesine inceleyen Şekerim dönemini bir ışık gibi aydınlatmıştır. 7.
“Gerçeğe ulaşmanın çeşitli yolları vardır, ancak hepsinin kökünde doğruluk yatar” demektedir.
жүктеу/скачать 2,06 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|