129 истории США, уступила первенство ее политической интерпретации. А в
XX столетии идеи «миссионерской дипломатии», сформулированные в свое
время В. Вильсоном, были заменены идеями «освобождения» и
«верховенства», которые легли в основу доктрины Д. Эйзенхауэра и всех
последующих Президентов США. На этом фоне религиозная
принадлежность Президента или высокопоставленных политиков уже не
столь важна, как раньше. Например, Д. Грин, директор Института
прикладной политики при Университете Экро-на, отмечает, что значение
религиозного фактора в США на президентских выборах последнего
времени существенно уменьшилась:
Религиозная принадлежность политика по-прежнему важна для
некоторых избирателей, однако намного меньше, чем 50-60 лет назад... Но,
на мой взгляд, намного более важный фактор — степень религиозности
кандидата и то, насколько серьезно он воспринимает духовные ценности.
Это происходит потому, что в американской политике разделение
происходит не по линии религий, а по степени религиозности [4].
А такая религиозность американцев зиждется на особой
интерпретации моральных ценностей, воспринимаемых большинством
исключительно в религиозном контексте. Ярко выделяется разделяемая
многими догма о том, что основой нравственности может быть только вера
в Бога. Таким образом, в американском обществе бытует идентичность
восприятия морали и религии. Такая трактовка морали формирует также
отождествление атеизма с аморализмом и безнравственностью, а
испытываемые человеком религиозные чувства рассматриваются априори
как добродетель, зиждущаяся на высших идеалах. При этом совершенно не
учитывается тот факт, что любыми идеалами можно злоупотреблять, если
сознательно культивировать неуважение к оппонентам. Именно по этой
причине в вопросах толерантности к иным мировоззренческим и
религиозным взглядам по-прежнему остаются зияющие бреши. Например,
американский журнал «The Editor» рассуждая о том, что в США не принято
и даже стыдно не верить в Бога, подчеркивает: «...если человек держит свои
уста на замке и не говорит, что он атеист или агностик, то получает гораздо
лучшую работу, чем тот, кто открыто провозглашает свои взгляды» [цит.
по: 10, с. 9].
А недавние исследования социологов из Университета Миннесоты
(2006), опросивших 2 тыс. американских семейств, показали, что атеизм
воспринимается большей частью американской общественности как угроза
американскому образу жизни; обыватели готовы доверять атеистам в
меньшей степени, чем мусульманам, недавно приехавшим иммигрантам,
геям и лесбиянкам. Большинство опрошенных отметили, что их страшит
возможность того, что их дети вступят в брак с людьми атеистических
взглядов. Этот страх связывается специалистами с тем, что именно среди
молодежи наблюдается наибольшее влияние мировых тенденций
секуляризации. Кроме того, последние статистические данные показывают,
что начиная с 2008 года все больше жителей во всех штатах указывают, что