ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

I Казахстанский философский Конгресс 

149 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Внимание личностного познания к схемам обыденного пове-

дения и мышления людей объясняется, прежде всего, тем, что в 

их повседневном опыте перестают играть прежнюю роль тради-

ции и стандарты деятельности.

Действия и поступки людей, их общение и мышление утрачи-

вают черты «естественности», проявляющиеся в стереотипных 

актах.  Отсюда  вполне  понятно,  почему  автоматизмы  человече-

ского бытия уступают свое направляющее значение ориентирам, 

вырабатываемым людьми в процессе постановки и решения кон-

кретных  жизненных  задач.  Поэтому  проектирование,  создание 

схем деятельности становится важным вопросом для все боль-

шего числа людей. 

Таким  образом,  в  личностноориентированной  философии 

важно понимать, что единственная, вечная и неизменная исти-

на есть Дух. Это является первым видом истины. Вторая истина 

– это игра сознания с этими истинами. Отсюда вытекает другая 

проблема  –  это  таинство  бытия.  Сверхъестественное  есть  то, 

природы чего субъект познания еще не постиг или пока не знает, 

или возможностями чего человек еще не овладел. Он стремится 

концептуально мыслить и теоретизировать, тем самым, вычле-

няя методологическую функцию науки. 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

150 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ЦЕННОСТЬ ЭСТЕТИЧЕСКОГО

В ФИЛОСОФСКОЙ ОНТОЛОГИИ

Наиля ЖОЛМУХАМЕДОВА

(Алматы)

Отношение  эстетики  к  философии  сегодня,  пожалуй,  мож-

но увидеть, рассматривая эстетику не столько в качестве звена 

философской системы, сколько как ракурс (модус) целостности 

философского знания, в ориентации на исследование мира в его 

индивидуальности,  процессуальности,  возможности.  Эстетиче-

ские понятия пока еще не раскрывают своего потенциала внутри 

философии, не выступают средством анализа философского дис-

курса, что разрушает внутреннюю связь между эстетической и 

метафизической природой человека. Эстетике необходимо вер-

нуть  статус  важнейшей  составной  части  философской  теории, 

утраченный в современной философии, выработать представле-

ние о месте и роли эстетики и ее основных понятий в границах 

современной философской онтологии и методологии. Это, в свою 

очередь, предусматривает рассмотрение человека не с точки зре-

ния активности и всеобщности его сознания – трансценденталь-

ного субъекта, а как индивидуальное бытие – субстанциальный 

субъект, исследование многообразия эстетических феноменов в 

их индивидуальной неповторимости и все же в контексте некото-

рой всеобщей связи форм бытия.

Эстетическое – всеобъемлющее понятие, отражающее то об-

щее,  что  свойственно  эстетическим  явлениям.  Оно  имеет  свою 

основу в самой структуре объективно-эстетического, в его свой-

ствах, в законах его существования, в объективных законах кра-

соты (симметрия, ритм, гармония, целостность, упорядоченность, 

целесообразность, оптимальность). В структуре же субъективно-

эстетического – выступает в форме эстетических чувств, потреб-

ностей, вкусов, идеалов, взглядов, теорий и т. д. Высшей формой 

эстетической культуры выступает художественная культура, свя-

занная с удовлетворением художественных потребностей лично-

сти, с глубинными слоями духовной жизни человека. 

I Казахстанский философский Конгресс 

151 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Чувственную  конкретность,  целостность  эстетического  от-

ношения к действительности не следует смешивать с элемен-

тарным  чувственным  восприятием.  При  эстетическом  освое-

нии мира человек, как и в науке, проникает в сущность пред-

мета, в его содержание и смысл, но охватывает его в образной 

форме, через все богатство конкретных сторон, особенностей 

и свойств единичных вещей. Сфера тех восприятий, пережива-

ний, наслаждений, которые мы называем эстетическими, дей-

ствительно  неотъемлемо  связана  с  чувственной  ступенью  по-

знания.  Принцип  удовольствия  служит  основным  катализато-

ром  познавательного  процесса.  Анализ  эстетического  чувства 

как онтологического (чувство возвышенного), показывает: для 

того,  чтобы  эмоционально-эстетически  пережить  гармонию 

мироздания,  мы  должны  «чувственно»,  наглядно  представить 

себе  грандиозно-величественную  картину  «гармонии  сфер», 

как говорили древние.

В эстетической деятельности формируется эстетическое со-

знание – целостное, эмоционально насыщенное отражение дей-

ствительности в единстве ее существенных определений и чув-

ственного  своеобразия.  В  эстетическом  сознании  происходит 

чувственное отражение всеобщности и личностного смысла всех 

явлений действительности. Компонентами эстетического созна-

ния являются: эстетические потребности, чувства, вкус и оценки 

вкуса, эстетические нормы – образцы, идеалы. 

Первоначально эстетическое чувство выступает как эмоцио-

нальная реакция на внешний вид явления и на его доминирую-

щее качество. Так, ночное море, залитое лунным светом, может 

восприниматься как живая стихия, которая «дышит», «волнует-

ся», «говорит». 

Ощущение красоты в человеке спонтанно; этому нельзя на-

учить и научиться. Оно приходит одновременно с истинным вос-

приятием объекта, т. е. в тот момент, когда мы начинаем ощу-

щать в нем высшее духовное начало. Красота рождается из со-

прикосновения прекрасного с материей. Целиком и полностью 

согласна с мнением современного испанского философа Делии 

Стейнберг Гусман: если материя пропустит через себя высшую, 

тончайшую эссенцию прекрасного, она рождается гармоничным 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

152 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

образом смоделированной, и очарование, которое она излучает, 

будучи материей, есть красота. 

Параллельно  с  этим  чувством  появляется  ощущение  един-

ства, законченности, связанное с единством мира, который во-

площен в любом объекте. Когда человек в своей познавательной 

деятельности доходит до той стадии, когда объект кажется ему 

прекрасным, он испытывает импульс выразить своё ощущение 

этой красоты, интуитивно чувствуя, что его восприятие отлича-

ется от восприятия всех прочих людей. До тех же пор, пока у че-

ловека не появилось ощущения красоты и целостности объекта, 

объект им не познан; он, в лучшем случае, на подходе к позна-

нию. Эстетический опыт рассматривается как главный принцип 

самосознания и жизненной практики, а метафизическая потреб-

ность человека имеет эстетический источник.

Элементарное удовлетворение своей предметной деятельно-

стью превращается в человеческое наслаждение: рождается бес-

конечное множество «духовных» наслаждений, которые не коре-

нятся непосредственно в физиологии человека.

Такова, например, способность человека наслаждаться красо-

той природы. В практике завоевывает себе человек относитель-

ную «независимость» от внешней среды; в практике научается 

видеть в себе творца, способного управлять действительностью; 

в практике обретает свободу и всю совокупность «свободных на-

слаждений», в том числе, и чисто эстетических. Это есть диалек-

тический процесс преобразования на почве труда, на почве об-

щественной деятельности элементарного, грубого удовольствия 

в самое высокое человеческое наслаждение. С этой точки зрения 

можно  сказать,  что  эстетическое  наслаждение  есть  духовное, 

человеческое  наслаждение  трудом,  природой,  общественной 

деятельностью, искусством. Эстетическое наслаждение не есть 

наслаждение только формой, оно, прежде всего, наслаждение са-

мим содержанием предмета.

 Все прекрасное и великое в этом мире создано единственной 

мыслью  или  чувством  человека.  Истинное  удовлетворение  от 

содеянного в творчестве человек получает постольку, посколь-

ку в процессе творчества ему удаётся выразить специфичность 

восприятия объекта своим чистым сознанием, т. е. высшим «я». 

I Казахстанский философский Конгресс 

153 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

Восприятие чужого творчества кажется тем лучше, чем большую 

информацию о подлинном бытии в его единстве мы из него полу-

чаем. При этом существенную помощь в восприятии оказывает 

настройка на высшее «я» творца. Так, иногда, если читатель на-

строен на личность автора, бездарные в обычном смысле стихи 

могут оказать сильное эстетическое воздействие. 

Продукт эстетического творчества играет в эстетическом по-

знании ту же роль, что философская система в философском по-

знании или модель в научном. Он является мини-образом реаль-

но существующего мира под конкретным углом зрения. Поэтому 

правильно  говорить  не  о  бездарности  произведения  искусства, 

а о его недостаточной информированности для данного челове-

ка. Понятно, что информативность произведения искусства для 

субъекта существенно зависит от его способности извлекать ин-

формацию, помня, что любой объект содержит в себе информа-

цию обо всем мире.

Художественно-эстетическое  сознание  как  элемент  духовной 

жизни начинает формироваться не изначально, а лишь тогда, когда 

человек, благодаря расширяющейся предметно-практической дея-

тельности, смог вырваться из объятий крайней нужды, научился 

удовлетворять первейшие материальные потребности. Сердцеви-

ной художественного сознания является художественный идеал.

Человек, приступая к созданию какой-либо необходимой для 

себя вещи, мысленно проигрывает образ того, что у него долж-

но получиться. Но когда эта творческая работа закончивается, он 

может убедиться, что в результате реально получается не совсем 

то, что было в его сознании в идеальной форме. Получается всег-

да немного хуже того, что грезилось в голове. Даже у самого про-

фессионального мастера произведение всегда выходит несколько 

слабее того, что им было задумано. И в этом нет вины искусного 

ремесленника, в этом виноват «художественный идеал». И свои-

ми творениями никогда не удовлетворены до конца представите-

ли буквально всех профессий.

Почему  же  мы  загадываем  одно,  а  в  действительности  по-

лучается совсем другое, хотя и близкое к задуманному? Гегель 

дал этому следующее объяснение: идея, объективируясь, теряет 

свои свойства. Он использовал это положение для обоснования 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

154 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

причины «серости бытия»: совершенная идея, объективируясь в 

мире, перестает быть совершенной. Но эта мысль – не нова: Пла-

тон много писал о совершенстве прекрасного мира идей и несо-

вершенстве появившихся из них материальных вещей, в которых 

утратились идеальные качества. 

Идеализация  действительности,  мысленное  совершенство-

вание реальности – это был прообраз платоновского мира идей. 

Идеальная вещь, вещь в сознании – предельно совершенна. Сте-

пень ее совершенства зависит от уровня сознания человека, его 

умения идеализировать вещь, придавать ей должную степень со-

вершенства.

Художественный образ – это идеал какой-либо материальной 

вещи, который присутствует в голове человека-создателя в мо-

мент воплощения в жизнь своего замысла (предмет, литератур-

ное произведение, творение композитора и т. д.). Но у художе-

ственного  образа  есть  одна  особенность:  он  недостижим  в  ре-

альности. И причиной тому – сам человек: каждое достижение, 

казалось бы, совершенного сразу «отодвигает» идеал. В этом не 

беда, а счастье человека; идеал как бы подстегивает его замыслы, 

развивает его деятельность, делает его мышление и деятельность 

художественно-образными.

Сфера художественного сознания – это своего рода второй, воз-

вышенный мир, парящий над миром реальным, к которому стре-

мится  приблизиться  человек.  Песни,  танцы,  романы  и  повести, 

народные сказки – все это полуреальный мир, в котором временно 

пребывает человек, хотя прекрасно знает, что это временно, пре-

ходяще. Но ценность художественного сознания, художественной 

слагаемой духовности – в том, что даже временное приобщение к 

художественному идеалу радует человека. Он радуется красивой 

вещи, мелодичной песне, хорошей книге, делаясь им сопричаст-

ным. В узком смысле слова, художественное сознание – это мир 

духовной культуры, особая сфера человеческого бытия – услов-

ного, идеализированного, но необходимого человеку, особенно в 

период важных событий в личной или общественной жизни. 

В силу своего активного отношения к предмету и в силу сво-

ей основной задачи искусство несет в себе определенные идеи и 

оценки отражаемой действительности. Оценки эти специфиче-

I Казахстанский философский Конгресс 

155 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ски эстетические. Художник видит в своем предмете прекрасные 

или безобразные качества, трагизм или комизм, оценивает этот 

предмет  как  возвышенный  или  низменный,  как  гармоничный 

или дисгармоничный, как соответствующий или несоответству-

ющий его эстетическому идеалу.

Не  дать  такой  оценки  художник  просто  не  может.  Наличие 

такой оценки, наряду с глубоким раскрытием правды жизни, по-

зволяет  художественному  произведению  воздействовать  на  со-

знание  людей,  на  их  чувства  в  определенном  идейно-мировоз-

зренческом  направлении.  Поэтому,  охарактеризовав  сущность 

искусства как средства эстетического познания и изменения дей-

ствительности, мы должны охарактеризовать его главную обще-

ственную функцию как функцию воспитания общества эстети-

ческими средствами, как эстетическое воспитание.

Эстетическое чувство по своей природе тесно связано с по-

знанием.  Оно  вырастает  из  потребности  познавать  и  творить. 

Оно бескорыстно, но не бесцельно. Эти оттенки следует разли-

чать.  Бескорыстие  в  данном  случае  означает,  что  эстетическое 

познание  не  преследует  прямой  выгоды  и  не  совершается  под 

давлением  материальной  потребности.  Когда  человек  оказыва-

ется способным взглянуть дальше, шире своих прямых и узких 

интересов, отрешиться от эгоистического инстинкта и создавать 

с «дальним прицелом», с учетом многообразных связей и отно-

шений, тогда перед ним открываются пути эстетического позна-

ния и творчества, вернее, познания-творчества.

Но это же составляет условие научного творчества: наука так-

же требует широты горизонтов и дальности прицела. У научно-

го и художественного творчества много общего, и они взаимно 

питают друг друга. Однако и разница между ними очень суще-

ственна. Эстетическое чувство – это именно чувство (от грече-

ского слова айстесис – «ощущение», «чувство»). Эстетическое 

познание, таким образом, – это познание через призму человече-

ских переживаний, эмоций, ощущений, чувств.

Но всякие ли переживания и эмоции могут перерастать в эсте-

тические?  Ведь  есть  эмоции  чисто  инстинктивные  или  узкоко-

рыстные, которые не помогают нам понять, оценить явления в их 

объективной  значимости,  а,  напротив,  мешают  ясности  нашего 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

156 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

взгляда и преграждают путь к творческому освоению мира. Такого 

рода чувства знал и наш отдаленнейший предок, человек перво-

бытного стада, еще не ведавший никакого искусства, еще не до-

росший до эстетического сознания. Неандерталец мог дрожать от 

смертельного страха перед хищником, угрожавшим его жизни, а 

мог радоваться найденной пище. Но такие эмоции не могли стать 

ни основой эстетического познания, ни даже пролагать пути к его 

становлению.  Многовековой  опыт  дал  возможность  преодолеть 

слепое,  инстинктивное  чувство  страха  перед  неизвестностью,  и 

вместо него воспитал более сознательные, «зрячие» чувства. 

Эстетическое  познание  базируется  на  «разумных»  обще-

ственных  чувствах,  воспитанных  всем  ходом  человеческого 

прогресса.  Чувства,  с  помощью  которых  мы  познаём,  как  бы 

непосредственно  ощущаем  истинную  меру  ценности  явлений, 

меру их плодотворности для поступательного движения жизни в 

целом, для ее обогащения и расцвета, независимо от того, пред-

ставляют ли они непосредственную выгоду для нас и в данный 

момент, – это уже и есть собственно эстетические чувства. Они 

не только разумны, но и бескорыстны, хотя всегда, в конечном 

счете,  сопряжены  со  стремлением  к  пользе  человечества.  Эти 

чувства способны оценивать красоту явлений и давать импульс 

творчеству по канонам красоты.

Степень  просветленности,  обогащенности,  «человечности» 

переживания – главная пружина эстетического сознания. С рас-

стояния многих тысячелетий нам видно, как сквозь глубокую кору 

«инстинктивных», элементарных чувств просвечивали и проры-

вались «разумные» эмоции существ, начинавших мыслить и чув-

ствовать  по-человечески.  Но  эстетические  обобщения  не  были 

еще вполне эстетическими, так как горизонты чувств первобытно-

го человека сковывались примитивностью общественного уклада, 

односторонностью связей с миром. В их творчестве нет осознан-

ных  эстетических  идеалов:  человек  еще  далек  от  эстетического 

самопознания, он еще лишь идет к нему через познание внешней 

природы, благодаря своим трудовым связям с ней.

Но уже и в этих узких границах первобытное искусство рас-

полагает  громадными  потенциями  дальнейшего  развития  эсте-

тического  чувства.  По  сравнению  с  крайне  низким  уровнем 

I Казахстанский философский Конгресс 

157 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

экономического развития, искусство первобытных людей стоит 

относительно высоко. Это может быть объяснено тем, что оно 

было продуктом человеческого общества, еще не знавшего соци-

ального угнетения. Искусство первобытного строя несет на себе 

печать мужественности и силы. Оно никому не льстит и никого 

не  унижает:  художественная  деятельность  была  естественным 

проявлением всего общества.

Эстетический  идеал  земного  человека,  человека  действия  и 

воли, предприимчивого и пытливого, знающего истинный вкус и 

аромат жизни, познающего, приемлющего и подчиняющего себе 

мир,  каков  он  действительно  есть,  –  этот  эстетический  идеал 

оплодотворяет собой искания необычайной смелости и новизны. 

Духовный путь космической эволюции человека понимается 

как альтернатива стремительно развивающейся и подавляющей 

человеческий дух технотронной цивилизации машин и механиз-

мов. Человек – самый совершенный и перспективный духовный 

«аппарат», с которым не могут сравниться никакие технические 

устройства и искусственно созданные системы. Мировоззренче-

ский синтез философии, эстетики, религии и науки как различ-

ных путей познания и освоения окружающего мира будет спо-

собствовать формированию нового типа сознания, основанного 

на  эстетических  ценностях,  этических  императивах,  развитых 

иррациональных способностях познания (интуиция, чувствозна-

ние) и научном разуме. Это позволит человеку выйти на новый 

уровень эволюции разумной жизни.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: