158
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ
Мираш ТАУБАЕВА,
Сайпжамал КОРГАНОВА (Шымкент)
Рассмотрение состояния, основных направлений и обновле-
ния философии в современных условиях становится все более
актуальным, как в Казахстане, так и в мире. Проблемы генезиса
теоретического знания давно стали предметом комплексных ис-
следований: историко-научных, философско-методологических,
культурологических, социологических, логических. Каждый тип
исследований рассматривает особый аспект теоретизма, изучая
его количественно-качественную определенность, сущностные
и феноменологические характеристики и параметры. Как пра-
вило, иллюстративным материалом для обнаружения типичных
закономерностей становления теоретического знания становятся
естественно-научные теории и концепции, обществоведческое и
социогуманитарное знание пока не стало предметом комплекс-
ного изучения. Более того, в разные эпохи различные методоло-
гические направления вообще подвергают сомнению наличие
теоретизма в социогуманитарных науках, выдвигая тезисы о не-
достижимости истины, отсутствии процедур логического обо-
снования, принципиальной несоизмеримости результатов в фор-
мах доказательного и однозначно интерпретируемого знания.
В данном случае нами сделана попытка обнаружения гене-
тического развития теоретического содержания философских
представлений о мире с позиций выявления, «проявления» пред-
метной сущности знания как такового. Поэтому мы обращаемся
к историческому срезу функционирования философской теории
в аспекте соотнесенности теоретического и предметно-практи-
ческого, становления духовно-практического отношения к миру
при помощи средств не столько конкретно научного, естествен-
нонаучного, сколько общенаучного, социогуманитарного поиска.
Как известно, предпосылками теоретического знания в эпоху
античности стали эмпирические знания, накопленные в сфере
I Казахстанский философский Конгресс
159
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
предметной деятельности. Античные мыслители занимались из-
учением отраженного мира, отображенность же выступала как
бы второй ступенью гносеологии, и она, в свою очередь, тре-
бовала более сложных логических приемов, а не ограничения
формальной логикой. Вместе с тем, Аристотель обнаружил путь
– тенденцию теоретического знания и пришел к выводу о недо-
статочности номинальных определений как средств познания
сущности и необходимости перехода от семантических опреде-
лений к чувственно воспринимаемой реальности. Иными слова-
ми, механизм опредмечивания-распредмечивания знания интуи-
тивно был известен уже античным авторам.
Представляется интересным то, что с позиции методологизма
эпоха античности соответствовала этапу описания феноменоло-
гических зависимостей и этапу начала развертывания причин-
ного объяснения как простой составляющей теории. На пути
формирования началотеоретизма обнаружилась неразвитость
вторичных форм, науки, феномена двойственности и все эти
предпосылки не способствовали постановке вопросов о пред-
метности знаний, которые прежде чем быть «снятыми» в тео-
рии и деятельности должны были сначала обрести собственную
историю.
Общеизвестно, что институционализация духовной жизни в
Средневековье имела своим следствием чрезвычайно важное об-
стоятельство: осуществление теоретико-познавательных и миро-
воззренческо-методологических подходов к осмыслению реаль-
ности представляло неразрывность научного и идеологического
контекстов в границах социального целого. Не случайно поэтому
научная деятельность в эту эпоху была как бы неположенным за-
нятием. Предметное содержание научных знаний, их практиче-
ская применимость расшатывали ту систему псевдоконкретности,
на которой покоился традиционный жизненный уклад (в плане
воспитания послушного мышления и смиренного восприятия).
Как свидетельствует история философии, средние века под-
готовили своеобразное смещение акцента на развитие гумани-
тарного знания, начавшееся в XIV–XVI веках и достигшее сво-
еобразных «точек роста» в творчестве английских, французских
материалистов и социал-утопистов. Главным для формирования
I Қазақстандық философиялық Конгресс
160
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
теоретизма в названное время стало обращение субъекта к про-
цессу и результату своей деятельности в контексте определен-
ной культуры, означающей осознание и осмысление предельных
оснований бытия и мышления, теоретического и практического.
Однако о теории с развитой структурой и многообразными функ-
циями для этого периода говорить преждевременно. Скорее все-
го, теоретическое функционирует здесь в том особом простран-
стве, которое с особой силой формирует методологию поиска,
алгоритмы творческой деятельности, критерии духовно-практи-
ческого отношения к миру. Не случайно в иерархии веков духов-
ного основания мира наука заняла подчиненное по сравнению с
религией положение и нужен был поистине научно-революци-
онный прорыв в мировоззрении, который бы зафиксировал не
теоцентристские, а иные точки отсчета бытия.
Сциентистское измерение мира начинается с эпохи утвержде-
ния капитализма, привнесшего рациональность в ткань практи-
ческой жизни, нравственных отношений, политического проти-
востояния. Спорадические классификации научного материала
требовали системного объяснения, предполагающего теорети-
ческое видение мира. Концептуальное воплощение было необ-
ходимо и социальному знанию, поскольку общество достигло
сознания органической системы, а действующие исторические
субъекты стали более свободно вторгаться в естественный ход
вещей, приводя эту систему в неравновесное состояние. Прежде
всего, задача управляемости общественными отношениями и со-
циальными связями вызвала необходимость отыскания социаль-
ных законов и тем привела от утопии к теории.
Утверждение отношений вещной зависимости, складываю-
щихся в эпоху индустриального общества, позволили мыслите-
лям через исследование феномена двойственности по-новому
интерпретировать теоретизм, уже в единстве онтологической и
гносеологической нагруженности. Для идеалистов естественным
подобной интерпретации было перевернутое отношение основы
и обоснованного, что соответствовало исходным мировоззренче-
ским принципам. Не случайно, по-видимому, великий диалектик
Гегель предпочел в качестве исходного методологического прин-
ципа системы тождество мышления и бытия, иначе трудно было
I Казахстанский философский Конгресс
161
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
бы выводить зависимости объективного-субъективного, матери-
ального и идеального, опредмечивания-распредмечивания.
В эпоху Возрождения проблема активности субъекта была
поставлена в немецкой классической философии, где она полу-
чила логико-гносеологическую интерпретацию. Субъект вклю-
чается в систему отсчета при построении теоретического знания.
И. Кант достаточно подробно описал содержательные структуры
деятельности субъекта познания, правда, сделал уступку пред-
шествующей эпохе, ограничив сферы возможного и недостижи-
мого в знании. У Канта обоснование теории представляется как
систематизация ее терминов и предложений при демонстрации
того факта, что система логических законов и правил обеспечи-
вает гносеологические инварианты теории. Его бесспорной за-
слугой следует считать постановку вопроса о логических осно-
ваниях и об отношении формального и содержательного момен-
тов выводного знания. Задача обоснования всеобщего условия
научно-теоретического знания требовала отказа от старого стиля
мышления, традиционной логики и разработки совершенно ино-
го теоретического обоснования, в котором существенное значе-
ние имеют принципы учения о развитии.
По мнению Канта, причиной законосообразного порядка в
человечестве служит антагонизм между людьми, их «необщи-
тельное общение», склонность вступать в общество, оказывая
одновременно этому обществу сопротивление, которое угрожает
распадом. Человек хочет согласия, но природа лучше знает, что
хорошо для его рода, и ведет его по пути раздора.
Куда ведет этот путь? Кант – оптимист, он убежден, что в ко-
нечном итоге к достижению всеобщего правового гражданского
общества, членам которого представлена величайшая свобода,
совместимая, однако, с полной свободой других. Антагонизм
в этом обществе будет существовать, но его ограничат законы.
Только в таких условиях возможно наиболее полное развитие по-
тенций, заложенных в человеческой природе.
Достичь всеобщего правового состояния – самая трудная за-
дача, которая и решается человеческим родом позднее других.
Дело в том, что человек есть животное, нуждающееся в пове-
лителе, как разумное существо, он стремится создать закон,
I Қазақстандық философиялық Конгресс
162
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
определяющий границы произвола для всех, но своекорыстная
животная склонность побуждает его делать для самого себя ис-
ключение. Каждый облеченный властью всегда будет злоупотре-
блять своей свободой, когда над ним не будет никого, кто распо-
ряжался бы им в соответствии с законом. Вот в чем именно труд-
ность стоящей перед человечеством задачи. Полностью решить
ее невозможно, но приблизиться к решению – веление природы.
Три условия в их сочетании, необходимые для этого: правильное
понятие о государственном устройстве, в течение веков приоб-
ретенный опыт, добрая воля. Кант не строит иллюзий относи-
тельно того, когда это станет возможным. Очень не скоро, после
многих тщетных попыток. Эти прогнозы Канта оказались более
реальными, чем марксистский.
Как известно из истории философии, главнейшая проблема
– соотношение материального и идеального с выявленным ме-
стом субъекта в нём – не находила подлинно научного решения
до синтезирования материализма и диалектики. И хотя предмет-
ность знания стала одной из ведущих тем у Гегеля, обнаружен-
ный им фундаментальный факт для социальной теории – несо-
впадения сознательно поставленных целей деятельности людей
и социальных последствий этих действий, открыл возможность
внесубъектного подхода к историческому знанию.
Всякая теория есть система. Однако эта система имеет два ос-
новных аспекта. Прежде всего, это предметный аспект. Знание
о предмете, выраженное в теории, должно представлять собой
отражение взаимосвязанных сторон, свойств, закономерностей
и т. д. этого предмета. Иными словами, предмет познания всег-
да представляет собой системно организованную целостность.
Или, если обратиться к понятийному аппарату диалектики, он
есть «конкретное как некоторое многообразно расчлененное
внутри себя целое» [2, с. 56]. Теоретическое мышление должно
воспроизвести не только все эти элементы целого, но и их взаи-
мосвязь внутри этого целого. Только в этом случае мы имеем те-
орию. Таким образом, системность теории есть содержательная
системность. Но теоретический уровень познания обладает сво-
им арсеналом познавательных средств, которые отличны от арсе-
нала средств эмпирического уровня познания. Все эти средства
I Казахстанский философский Конгресс
163
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
тоже имеют свою логику взаимосвязи, и в теории того или иного
объекта они тоже должны быть увязаны в системное единство.
Это – формальный аспект теории как системы, или формальная
системность теории. Теория, взятая в данном аспекте, включает
в себя следующие основные элементы: «1) исходную эмпири-
ческую основу, которая включает множество зафиксированных
в данной области знания фактов, достигнутых в ходе экспери-
ментов и требующих теоретического объяснения; 2) исходную
теоретическую основу – множество первичных допущений, по-
стулатов, аксиом, общих законов теории, в совокупности описы-
вающих идеализированный объект; 3) логику теории – множе-
ство допустимых в рамках теории правил логического вывода и
доказательства; 4) совокупность выведенных в теории утверж-
дений с их доказательствами, составляющую основной массив
теоретического знания» [3, с. 86].
Одним из главных условий конструирования научных теорий
как социального института, характеризирующегося системно-
стью, является объединение усилий социологов, историков, по-
литологов, экономистов и естествоиспытателей.
Проблема соизмеримости теоретического знания становит-
ся одной из важнейших в отечественной методологии, которая
вплотную подошла к необходимости создания современной со-
циогуманитарной теории, описывающей казахстанское обще-
ство в пространстве Евразии.
Как писал Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев,
«...одной из ключевых проблем современности является глоба-
лизация» [4, с. 67]. Глобализация порождает как новые перспек-
тивы, так и новые угрозы для всего человечества. Мир сегодня
вступил в новый этап своего развития, который требует осмыс-
ления и понимания. Расположенная на стыке цивилизаций и
магистральных транспортных путей Центральная Азия сегодня
оказывает немаловажное влияние на взаимодействующие ре-
гионы. Международный терроризм, экстремизм, наркобизнес и
наркомания, обострение социальных, этнических и конфессио-
нальных противоречий, транснациональная преступность, нере-
шенные вопросы Каспия, дефицит водных ресурсов – это лишь
небольшой пласт проблем, представляющих угрозу националь-
I Қазақстандық философиялық Конгресс
164
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
ной безопасности государств региона. Поисками адекватных от-
ветов вызовам, стоящим перед мировым сообществом, призваны
заниматься социогуманитарные теории, которые уже дают о себе
знать.
Литература
1 Абдильдин Ж.М., Нысанбаев А.Н. Диалектико-логические принци-
пы построения теории. – Алма-Ата, 1973.
2 Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории.
– М., 1984. – С. 221.
3 Швырев В.С. Теория // Философский энциклопедический словарь.
– М., 1989. – С. 649.
4 Назарбаев Н.А. Критическое десятилетие. – Астана, 2003.
I Казахстанский философский Конгресс
165
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
ФИЛОСОФИЯ В ЖИЗНИ И ПРАКТИКЕ
Мурат АУБАКИРОВ
(Уральск)
Философия – это процесс познавательной деятельности, про-
низывающий все человеческое существо в его физических, чув-
ственных и умственных состояниях.
Практическая сторона жизни, о которой мы так много гово-
рим, в основном связана с нашими бытовыми проблемами, со-
стоянием здоровья и накоплением материальных ценностей.
Возникновение и формирование философских систем прямо свя-
зано с решением этих вопросов. Из этого следует необходимость
разъяснения: как философия, занимающаяся, на первый взгляд,
только размышлением, может принести нам пользу в решении
этих вопросов? Подтверждением такой точки зрения может по-
служить история многих развитых цивилизованных стран, в ко-
торых философия занимала главные позиции в развитии обще-
ства и государства в целом.
Не без внимания остается изучение философии Древней Гре-
ции и Античности – мыслителей, повлиявших на развитие Евро-
пы, которая сегодня демонстрируют нам успешную, сильную эко-
номику, социальную сферу, внешнюю и внутреннюю политику.
Успех европейских государств в вышеперечисленных аспек-
тах является результатом деятельности таких мыслителей Ари-
стотель, Платон, Демокрит и другие выдающиеся философы,
которые не только искали первопричину, но с помощью фило-
софских знаний решали вопросы устройства государств.
Как известно, никакое государство не может быть сильным,
не имея целей и устремлений, связанных со стратегическим
взглядом на будущее, основанных на философском воззрении,
охватывающем жизнь человеческого существа в его индивиду-
альном и социальном плане.
Цитируя Аристотеля в его работах «Политика», «Афинская по-
лития», формировавших правосознание, отметим: «Не может быть
счастливо государство, если несчастен хоть один гражданин» [1].
I Қазақстандық философиялық Конгресс
166
ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ
Аристотель предпринимал попытки разработки науки о политике.
Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, раз-
витые представления о нравственности (добродетелях).
Цитируя Ульпиана – выдающегося римского юриста: «Жить
честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что ему
принадлежит» [2].
Как мы видим, философ – это человек, обладающий высокой
степенью мудрости, сознание которого охватывает проблемы,
связанные с человеческим существованием. Исходя из этого,
следует отметить философию и философствование как методы
развития высших морально-нравственных качеств человеческо-
го существа. Усилиями философов, мыслителей, образованных
правителей все процитированное становилось их образом жизни.
Очень серьезную роль философия играла в образовании. Как
известно из истории, римский юрист должен был обладать зна-
ниями по философии, литературе, поэзии, на первый взгляд, не
имеющих прямого отношения к юриспруденции, науке, изучаю-
щей возникновение законов, и, тем не менее, формирующих его
мировоззрение и речь, что являлось необходимым для широкого
объективного взгляда на ситуацию человека, представляющего
закон. В подобном русле следует корректировать систему выс-
шего, среднего, начального и дошкольного образования, форми-
руя объективное видение прошлого, настоящего и будущего.
Философские системы Востока – индийская, китайская, вна-
чале существовавшие раздельно, как конфуцианство и даосизм
Китая, как индуизм и буддизм Индии, безусловно, также имели
сильное влияние на развитие государств, искавших решение тех
же социокультурных, экономических, политических проблем.
Труды великого Конфуция, по сути своей являющиеся систе-
мой построения отношений в государстве, легли в последующем
в основу развития Китайской Империи.
Небеспричинно указаны в статье существовавшие и суще-
ствующие великие философские системы, формировавшие ми-
ровоззрение народов. Не представляется возможным создание
каких-либо новых философских систем, которые смогли бы по-
иному, эффективно решить старые общечеловеческие проблемы.
Возникает необходимость приобщения казахстанского общества
I Казахстанский философский Конгресс
167
ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
к шедеврам мирового философского знания – с целью улучше-
ния и обогащения собственной культуры и обновления ее с по-
мощью полученных и усвоенных знаний.
Казахстан, как независимое государство, вправе формировать
понимание текущей жизни, связывая ее не только с вопросами
сегодняшней действительности, но также затрагивая вопросы
исторического прошлого Казахстана. В учебных заведениях,
школах, колледжах, вузах не должно быть доминирующего по-
ложения политических идей, но должно быть развитие толерант-
ной, имеющей объективный взгляд на мир личности. Никакая из
наук сегодня не должна служить политическим целям в дости-
жении власти и разного рода превосходства одного над другим.
Поэтому необходимо преподавать историю как историю, мате-
матику как математику, литературу как литературу, и т. д., фор-
мируя в человеке толерантность, объективный взгляд, любовь к
свободе мысли и уважение к свободе мыслей других. В условиях
возникшего экономического, социального, религиозного и фило-
софского кризиса независимый Казахстан вправе вступить на
путь построения сильного государства. Сила государства – не в
утверждении какой-либо одной светской, религиозной или фило-
софской концепции, а в установлении равных возможностей в
реализации морально-нравственных ценностей всех существую-
щих на сегодняшний день в Казахстане организаций и объеди-
нений, выражающих волю каждого гражданина нашего государ-
ства. Такое отношение послужит подтверждением становления
правового государства.
Как уже упоминалось выше, необходимо предоставить на
обозрение казахстанскому обществу мировые философские си-
стемы. Необходимо предоставление личного выбора для их из-
учения и практического применения, для укрепления государ-
ственной целостности и построения сильного казахстанского
общества и государства.
Заимствование культур, как мировой опыт и практика, по-
казывают положительные результаты в изменениях обществен-
ных отношений, улучшающих качество культурных, научных и
философских позиций. Примеров можно привести много. Один
из таких примеров – бывшая некогда для древних греков варвар-
I Қазақстандық философиялық Конгресс
Достарыңызбен бөлісу: |