ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

I Казахстанский философский Конгресс 

139 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ности  с  предпочтительными  алгоритмами  объяснения.  Совре-

менная эпоха оказалась связана с формированием принципиаль-

но нового типа картин реальности, которые не столько отобража-

ют целостность мира, сколько выражают механизмы его объяс-

нения, так как последние отличаются значительным разнообра-

зием (подходов, уровней, концепций). В условиях релятивности 

изменились  представления  о  целях  науки,  которые  все  больше 

ассоциируются с неклассическим пониманием и истолкованием 

мира, причем, выраженными не всегда научными средствами. 

Монологичная практика прежнего казахстанского социогума-

нитарного  дискурса  стала  полифоничной,  исчезла  привержен-

ность прежним рациональным стандартам. Дисциплинарное со-

общество философов перешло от типологического способа орга-

низации деятельности к преимущественно популяционистскому, 

в связи с чем утратили значение прежние методологические кри-

териальные  стандарты,  существенно  изменилась  логика  стиля 

мышления,  уступая  место  некритериальным  аксиологическим 

акцентуациям и обретая параметры личностного знания. 

Спрос на прикладные разработки модифицировал структуру 

философских  и  существенно  изменил  соотношение  фундамен-

тальных и прикладных социогуманитарных исследований. В то 

же время, исчезла «рафинированность» философских изысканий 

(исторических, гносеологических, онтологических), теперь они 

все  чаще  выступают  философско-социологическими,  полито-

логическими,  религиоведческими.  Казахстанская  философия 

«разомкнулась» в практический контекст, который предопреде-

лил не столько выработку общих схем миропонимания, сколько 

возможность реконструирования реальности в новых – не умоз-

рительных  –  проекциях,  в  моделях,  в  конкретных  прогнозных 

оценках и социальных индикаторах процессов, начиная от опре-

деления сути и оценки влияния глобальных тенденций, и завер-

шая изучением ментальных сдвигов в массовом сознании. 

Разные поколения философов оказались в непростых услови-

ях, обязывающих к самоидентификации в становящейся иссле-

довательской традиции. Для ее определения необходимо не толь-

ко знать и выбирать контекст «работающих» мировоззренческих 

и методологических парадигм, но и представлять реальность в 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

140 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

модельных реконструкциях, соизмеренных с современными си-

нергетически представленными картинами мира. Философские 

попытки  осмыслить  происходящее  привели  к  определенным 

результатам, проявившимся в новых трендах философской дея-

тельности. 

Отечественные социогуманитарии (в основном, средние по-

коления)  на  протяжении  двух  последних  десятилетий  искали 

и  институционализировали  новые  критерии  рациональности. 

Молодые  исследователи  и  преподаватели,  выросшие  в  услови-

ях постоянного поиска новой парадигмальности, объективно не 

могли  соотнести  себя  с  определенной  мировоззренческой  или 

методологической традицией. К сожалению, приходится конста-

тировать, что у молодых ученых не сформирована классическая 

(фундаментальная) эпистема, что в общении между разными по-

колениями исследователей приводит к трудностям в нахождении 

общего  поля  для  профессионального  дискурса.  «Дообучение» 

в  рамках  научной  традиции  в  исследовательской  лаборатории 

практически невозможно, так как исчезла модель классической 

школы,  которая  синхронизирована  с  утратой  фундаментализма 

высшего образования. В дисциплинарных сообществах исчезла 

практика обсуждения проблем традиций и инноваций. А ведь это 

как никогда актуально и жизненно необходимо в условиях пере-

стройки оснований науки и образования. 

Труднее  всего  когнитивная  и  профессиональная  институци-

онализация осуществляется у молодых исследователей, так как 

она совпала с процессом легитимации научного плюрализма, ко-

торый больше не «вписан» в строго очерченные границы пред-

почтительных средств рациональности, а допускает одновремен-

ное существование конкурирующих теорий, исследовательских 

программ, концептуальных подходов, их соперничество, где на 

первый  план  профессиональных  умений  выходит  критическое 

оценивание возможностей и самостоятельное конструирование 

исследовательских  стратегий.  В  условиях  фактической  плюра-

лизации  науки  возрастают  роль  и  значение  характера  как  кри-

териальной, так и некритериальной рациональности. В соизме-

римости  эпистемологической  культуры  ученых  разных  школ, 

традиций, направлений, дисциплинарных областей не только за-

I Казахстанский философский Конгресс 

141 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ложены полифункциональность и универсализм самой науки, но 

и скрыты предпосылки и условия успешного функционирования 

интеллектуального пространства социума.

Несмотря на то, что развитие социогуманитарной науки в ка-

захстанских условиях устремлено к многообразию, многополяр-

ности, многовекторности, это не исключает потребности в обще-

парадигмальных параметрах, а, напротив, предполагает их нали-

чие в ткани научной деятельности. Отечественные ученые прихо-

дят к осознанию некоей общей эпистемологической культуры: и 

как атрибута науки, и как особой формы научной рациональности, 

и как нормативного критерия научного мышления, и как должного 

качества профессионализма. Но, в то же время, отныне, в ситуа-

ции научного плюрализма, единая эпистемологическая культура 

вряд ли достижима. 

Сегодня, когда в науке необходимо присутствует человекораз-

мерность, кардинально меняющая сам образ науки, современная 

научная рациональность не может быть понята вне социокуль-

турных детерминаций. Поэтому в ее анализ необходимо включа-

ются такие визуальные перспективы, как гуманитарные факторы 

(в форме критериев, обоснований, целей, ценностей науки, мо-

тивов научного творчества). Эпистемологический смысл обрета-

ют проблемы интеллектуальной коммуникации внутри научных 

сообществ и между ними, проблемы институциализации науки, 

возможности  изучения  в  рамках  этоса  науки  некритериальной 

рациональности, которая в современной научной деятельности 

значима  как  стандартная  гуманитарная  нормативность,  оказы-

вающая  влияние  на  смысл  деятельности  дисциплинарных  со-

обществ, ее результативность и приемлемость.

Так  как  саморазвитие  казахстанской  методологии  и  фило-

софии  науки,  в  рамках  которого  предстояло  осмыслить  проис-

ходящие  перемены,  по  разным  причинам  не  состоялось,  в  Ка-

захстане не были развернуты фундаментальные исследования в 

сравнительной  эпистемологии;  науковедении  и  истории  науки; 

философии, логике и методологии науки, сравнительной соци-

огуманитаристике;  диссертационные  исследования,  посвящен-

ные методологии науки, практически не защищались, то и арти-

кулированной оценки в отношении трендов социогуманитарной 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

142 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

науки  и  образования  (в  аспекте  рефлексии  методологического, 

аксиологического содержания) в казахстанских условиях пока не 

состоялось. Эти обстоятельства не только значительно снижают 

теоретический  потенциал  современной  отечественной  филосо-

фии, но и сдерживают ее прикладные возможности быть методо-

логическим лидером. 

Современный мир и его системы стали плюральными, но, в 

то же время, сферы субъективного всегда пронизаны определен-

ными  нормативными  каркасами,  которые  не  дают  рассыпаться 

социумным  связям,  целенаправляют  взаимодействия.  Такие 

нормативные критерии необходимы, прежде всего, в сфере на-

уки и образования. Постклассическая социогуманитарная наука 

отказалась  от  классических  канонов  миропонимания  и  миро-

объяснения  и  провозгласила  принципы  мировоззренческого  и 

методологического плюрализма. В контексте новой организации 

рациональности критерии научности оказались размытыми и не-

доопределенными. В предметном поле задач современного об-

разования, которое воспитывает определенный стиль мышления 

и  формирует  стиль  жизни  молодых  поколений,  это  привело  к 

ослаблению  механизма  культурной  непрерывности,  связанного 

с преемственностью методологической культуры. 

Именно поэтому внутри дисциплинарных сообществ оказы-

ваются  несоизмеримыми  онтологические  допущения,  гносео-

логические средства, эпистемические обоснования, в то время, 

как задачи социогуманитарной науки и образования, связанные с 

приведением в новое соответствие с критериальными стандарта-

ми современности содержания продуцируемых и транслируемых 

знаний,  требуют  интегратизма,  интердисциплинарности,  пре-

одоления эклектизма и достижения определенной целостности. 

Мы фиксируем чрезвычайную аксиологизацию познавательных 

целей,  несовместимость  концептуальных  схем  теорий,  разные 

языки описания и интерпретации, которые проявляют постсов-

ременную тенденцию утраты непрерывности и преемственности 

научного дискурса.

Как на эти вызовы ответит философское сообщество?

I Казахстанский философский Конгресс 

143 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

ЛИЧНОСТНО-ОРИЕНТИРОВАННАЯ ФИЛОСОФИЯ

Аманжол КАСАБЕК

(Талдыкорган)

Искание  современной  наукой  путей  и  средств  гуманистиче-

ского  развития  человека,  выхода  его  из  личностного  кризиса, 

потребность в обновленной личности обусловливает теоретико-

методологического понимание смысла философии как произне-

сенной тайны бытия.

Специфика  личностной  ситуации  современного  общества 

коренится в необходимости радикального переустройства систе-

мы ценностей на фоне усугубления социально-экономического 

положения, что привело к подрыву в индивидуальном и обще-

ственном сознании веры в значение субъективности и высших 

ценностей как основы личностного познания. Личностное позна-

ние исходит из целостности человека, его целостного понимания 

себя, других и мира, и предполагает единство рациональной и 

духовной сфер, выход духовной сферы из-под тотального влия-

ния и доминирования сциентистского мышления, превалирова-

ние нравственности в сознании и поведении человека. Поэтому 

самопознание  личности  неразрывно  связано  с  формированием 

целостного мировоззрения человека в его ценностных аспектах.

Философия в современных условиях призвана обеспечить об-

ществу возможность адекватного познания его бытия. Сквозной 

проблемой является идея о неограниченных возможностях вы-

бора культурно-исторических моделей личностного самоопреде-

ления. В ее основе лежат поиски способов интегрированности 

человека  в  социогуманитарные  структуры,  социальные  роли, 

критерии их функциональности и эффективности.

Кризис мировоззрения в начале ХХI века вытекает из утраты 

философией своей роли ценностно-смысловых ориентиров по-

становки экзистенциальных проблем человека. Процесс тоталь-

ного  самоотчуждения  личности  от  собственного  бытия  может 

быть преодолен адекватным воспроизведением на современном 

философском  уровне  форм  самоопределения  личности  по  от-

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

144 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

ношению к гуманистическим началам собственной предметной 

деятельности.  Это  означает  подчинение  задач  преобразования 

социального целого свободному саморазвитию личности.

Личностноориентированное познание как искание истины не 

может быть понято из самого себя. Оно предстает как сознание 

эпохи, отражающее ее социальную направленность, ее пробле-

мы.  В  ходе  развития  общества  появляются  новые  мыслители, 

которые  отражают  породившие  их  исторические  условия,  ста-

новятся  лидерами  новой  элиты  и,  тем  самым,  получают  новое 

видение, независимое от эпохи, которая их породила. Это можно 

увидеть из теории естественного права Гоббса, Спинозы, Локка. 

Руссо, царства разума и добра, истины и лжи, провозглашаемого 

просветителями, концепции разумного эгоизма, кантовской «до-

брой воли», учения о свободе как сущности человека, философ-

ско-антропологической концепции единства человеческого рода, 

материалистической  системы  природы,  понятия  самодвижения 

материи, механизма, рационализма. сенсуалистического учения 

о  познании  и  аффектах,  идеи  закономерности  всего  существу-

ющего, учения о всеобщности развития идеи социального про-

гресса  и  других  философских  идей,  являющихся  выражением 

основных направлений такого интеллектуального поиска.

Раскрывая  значение  личностной  обусловленности  филосо-

фии, вместе с тем, нужно остерегаться упрощенного ее понима-

ния. Такие случаи, как известно, были в прошлом, а порой встре-

чаются  и  сейчас,  когда,  признав  зависимость  развития  обще-

ственной мысли от гуманистических условий, от особенностей 

деятельности  выдающихся  личностей  в  тот  или  иной  период, 

исследователь рассматривает развитие философии как последо-

вательную филиацию идей. В подобных концепциях не только 

содержание философских учений, но и отдельные философские 

категории  пытаются  вывести  непосредственно  из  экономиче-

ских интересов социальных групп или личности.

Внутренняя  логика  развития  исследуемого  мыслительного 

материала сообщает особое движение, обусловливает собствен-

ную историю философских идей в рамках общей истории обще-

ства.  Так,  например,  для  культуры  Возрождения  тон  задавали 

гуманистические  ценности  –  «всё  во  имя  человека».  Культура 

I Казахстанский философский Конгресс 

145 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

просвещения  вдохновлялась  ценностью  рационального  пере-

устройства мира во имя человека и прогресса. Древнекитайская 

культура  имела  ценностную  ориентацию  на  «недеяние»,  вер-

ность традициям предков, поведение по типу «ветер и поток». 

То есть, естественно плыть в потоке времени под ветром жизни, 

сохраняя себя. Американская культура избрала в качестве путе-

водных звезд индивидуальную свободу и счастье.

Чтобы вскрыть опосредствующие звенья связи философского 

взгляда с деятельностью самого субъекта определенного перио-

да, необходим тонкий и сложный анализ исторической эпохи со 

всеми ее общими и специфическими особенностями и влияния 

духовных  процессов  на  материальные  условия  жизни,  а  также 

взаимодействия различных направлений общественной мысли.

Главный методологический принцип здесь состоит в том, что-

бы факторы личностноориентированной философии рассматрива-

лись во взаимодействии и с точки зрения исторического развития. 

В этом случае сама система философского знания, эффективность 

его понятийного аппарата, адекватность применяемых логических 

и методологических средств смогут быть представлены в их дей-

ствительном  содержании  –  как  личностноориентированные  про-

дукты определенных условий развития познавательных процессов.

Философия,  наряду  с  другими  общественными  науками,  со-

ставляет  научные  основы  политики,  ее  внутреннюю  направлен-

ность, не конструируя, однако, ни самой политики, ни политиче-

ской теории. С определенной точки зрения политика есть спец-

ифическая  социальная  форма  реализации  философской  концеп-

ции, философского взгляда на общество и человека. Но было бы 

ошибочным искать прямую зависимость политики от философии 

или философии от политики. Политика уже сама по себе, как та-

ковая, есть осуществление определенной философии, философия 

же внутренне содержит в себе идейные и мыслительные основы 

определенной политики. Политическая линия общественных дви-

жений в принципе неразрывно связана с философскими основани-

ями. В этом суть связи философии и политики. И здесь напраши-

вается вывод, что чем больше и глубже философская концепция 

опирается на социальную реальность, тем ярче выступают ее по-

литическое содержание, тенденция, направленность.

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

146 

ҚАЗІРГІ ӘЛЕМДЕГІ ФИЛОСОФИЯ: ДАМУ СТРАТЕГИЯЛАРЫ

Это  говорит  о  том,  что  нельзя  изображать  философию  как 

какую-то нейтральную область знания, которая пассивно заим-

ствует  у  мировоззрения,  идеологии  той  или  иной  социальной 

группы или субъекта свою социальную направленность. Попыт-

ка «выводить» политическое содержание философии непосред-

ственно из социально-экономических условий жизни общества 

и на этом основании «объяснить» те или иные философские кон-

цепции на различных исторических этапах развития философии 

приводят к голому социологизму и вульгаризации самой фило-

софии и ее истории.

Связь  между  социально-политическим  субстратом  и  фило-

софией многократно опосредована. Жизнь и развитие общества 

полны  противоречий,  и  только  строгий  и  точный  учет,  анализ 

сложных переплетений общественного целого позволяет строить 

деятельность субъекта на реалистических основах, дает возмож-

ность в современных условиях выявить новые тенденции обще-

ственной жизни, определить стратегию развития Казахстана как 

нового состоявшегося государства.

Именно такой подход использован при анализе новых направ-

лений  строительства  социально  ориентированного  рыночного 

общества  и  определены  основные  параметры  его  дальнейшего 

развития. Для этого философия служит средством, орудием по-

иска новых вопросов, новых ситуаций, вследствие чего сама она 

претерпевает развитие, уточнение, конкретизацию.

В современной философии указывается, что действительность 

отражается через призму опыта и знания субъекта. Это положение 

направлено  против  натуралистического  понимания,  которое  ут-

верждает, что существует жесткая связь между объектом и его ото-

бражением в сознании субъекта. В действительности, общество, 

его отдельные слои и представители нередко действуют не в свя-

зи с логикой развития объекта, а в связи со своей предвзятой его 

оценкой. Однако, познание социальных явлений с определенной 

позиции не означает, то оно всегда будет необъективным. Не сам 

по  себе  ценностный  подход,  а  социально-практическая  деятель-

ность является определяющим фактором личностного познания.

Это заметно в современных социогуманитарных науках, где 

возрастает роль личностного знания, которое призвано отражать 

I Казахстанский философский Конгресс 

147 

ФИЛОСОФИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ

методы и формы предметной деятельности и общественно-исто-

рические зависимости средств деятельности человека от уровня 

развития его сил и от характера тех проблем, что перед ним воз-

никают. 

Известно, когда методология работает с типовыми задачами, 

смысл их прост: обеспечить рациональное построение деятель-

ности соответственно существующим нормам. Как только возни-

кает проблема изменения и выработки новых методов и средств, 

сразу «проявляется» социально-историческая, человеческая об-

условленность личностного познания. 

В период, когда в науке доминировала вера в незыблемые по-

знавательные стандарты, научные познания описывались и оцени-

вались в терминах общей методологии познания. Но, поскольку в 

ХХ в. познавательные стандарты обнаружили свою зависимость 

от самого процесса познания, от развитости познающего субъекта 

и от типа познаваемых объектов, постольку в основаниях личност-

ного познания выявились социальные, человеческие, культурные 

измерения и потребовалось их целенаправленное осмысление.

Личностная проблематика, возникающая в ходе развития гума-

нитарного знания, требует для своего изучения и разрешения не 

только тех средств, которыми располагает наука, но, прежде всего, 

средств, которые вырабатываются философией и науковедением.

Личностноориентированное  познание  отнюдь  не  сводится  к 

сумме  рецептов  для  желающих  делать  научные  открытия:  она 

может ориентировать содержательное научное исследование, но 

никоим образом не может его подменить. Поэтому она выступа-

ет  в  виде  некоей  алгоритмически  оформленной  технологии  гу-

манитарного мышления. Расширяя диапазон средств и методов, 

доступных  познанию,  личностная  методология  усиливает  его 

возможности и, вместе с тем, вскрывает всю сложность, неодно-

значность, многообразие путей подлинно творческого мышления. 

Современная философия начинает преодолевать ранее свой-

ственные  ей  иллюзии  в  создании  универсального  метода  или 

системы методов, которые могли бы обеспечить успех исследо-

вания для всех наук во все времена. Она выявила историческую 

изменчивость не только конкретных методов науки, но и глубин-

ных  методологических  установок,  характеризующих  научную 

I Қазақстандық философиялық Конгресс 

жүктеу/скачать 3,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: