Актуальные проблемы гуманитарных наук

 
134 
4.  Байтұрсынов  А.  Əдебиеттанытқыш:  Зерттеулер  мен  өлеңдер.-Алматы: 
Атамұра, 2003. - 208б. 
5. Сыздықова Р. Абайдың сөз өрнегі(Монография).-Алматы: Санат, 1995. - 208б. 
6. Виноградов В.В. О поэзии Анны Ахматовой. - Ленинград, 1925. - 15с. 
7. Григорьев В.П. О единицах художественной речи. - Кн.Поэтика и стилистика 
русской литературы. Ленинград, 1971. - 386с.  
8. Жұмалиев Қ. Əдебиет теориясы.-Алматы, 1969. - 243б. 
9. Қабдолов З. Əдебиет теориясының негіздері. - Алматы, 1970. - 360б. 
10. Ахметов З. Өлең сөздің теориясы. - Алматы, 1973. - 430б. 
11. Жаманбаева Қ.Ə. Тіл  қолданысының когнитивтік негіздері: эмоция, символ, 
тілдік сана. Филол. ғыл. канд. дисс. авторефераты.-Алматы, 1998. - 28б. 
12. Өткелбаева С.А. Қазақ тіліндегі дыбыстық символика құбылысы. Филол. ғыл. 
канд. дисс.авторефераты.-Алматы, 1994. - 25б. 
13.  Манкеева  Ж.А.  Қазақ  тілінің  заттық  мəдениет  лексикасы.  Филол.  ғыл.  канд. 
дисс. авторефераты.-Алматы, 1997. - 53б. 
14. Бекмағанбетов Ш. Тілдік таным негіздері жəне тілдік  символдар. - Алматы: 
Ғылым,1999, - 218б. 
15. Қайдаров Ə. Қазақ  тілінің өзекті мəселелері. - Алматы: Ана тілі, 1998. - 304б. 
16.  Қайдаров  Ə,  Ахтамбердиева  З,  Өмірбеков  Б.  Түр-түстердің  тілдегі  көрінісі.-
Алматы: Ана тілі, 1992. - 160б. 
17.  Серікбаева  Ұ.Б.  Қазақ  тіліндегі  «ақ»  жəне  «қара»  түр-түс  атауларының 
этнолингвистикалық  сипаты.  Филол.ғыл.канд.дисс.  авторефераты.  -  Алматы, 
2003. - 30б. 
18.  Аитова  Н.Н.  Қазақ  тіліндегі  түр-түс  атауларының  когнитивтік  семантикасы. 
Филол. ғыл. канд. дисс. авторефераты. - Алматы, 2005. - 30б. 
19.  Керімбаев  А.  Қазақ  тіліндегі  сакральды  атаулардың  этнолингвистикалық 
сипаты. Филол. ғыл. канд. дисс. авторефераты. - Алматы, 2007. - 34б. 
20. Жампейісова Ж. «Ақ», «қара» концептілерінің кумулятивтік қызметі // Қазақ 
тілі мен əдебиеті. - №7. - 2006. – 70 -75б. 
21.  Сарбасов  Б.  «Оғыз  қаған»  жырындағы  бөрі  символикасы  //  Қазақ  тілі  мен 
əдебиеті. - №5. - 2005. – 52-58б. 

 
135 
22. Жылқыбаева А.Ш. Түркі тілдеріндегі тағам атауларының символдық мəні  // 
ҚазҰУ хабаршысы. Филология сериясы. - № 4(103). - 2007. - 171-172б.   
23.  Смайылов  А.  Фразеологиялық  бірліктердегі  «əйел»  бейнесінің  символдық 
мəні // ҚазҰУ хабаршысы. Филология сериясы.-№ 1(100). - 2007. - 141-143б. 
 
 
 

 
136 
Полиэтническая образовательная среда как средство 
этнокультурного воспитания студентов 
 
Карбенова З.У., кандидат педагогических наук, 
Коваль О.В., магистр гуманитарных  наук, 
Костанайский государственный педагогический институт,  
Республика Казахстан 
 
Человеческая  цивилизация  на  современном  этапе  вошла  в  качественно  
новую  фазу  развития,  для  которой  характерны  рост  информационного, 
культурного,    экономического    обмена  и  сотрудничества.  Обособленное  
существование  народов  и  культур  становится  невозможным,  так  как  рост 
миграционных  и  демографических  процессов,  увеличение  числа  этнически 
смешанных семей, образование многонациональных коллективов  в социальных 
институтах  значительно  расширяют  рамки  межкультурного    и  межэтнического 
общения.  Это  означает,  что  идет  сложный  процесс  взаимной  адаптации  людей, 
корреляция  собственного  поведения  личности  в  соответствии  с  традициями  и 
привычками инонационального окружения. 
 
Современная  социальная  ситуация  в  мире  характеризуется  ростом 
локальных этнических  конфликтов даже в тех странах, где исторически вместе 
живут  различные  нации  и  народности.  Задачи  сохранения  глобальной 
безопасности    требуют    постоянной  работы  по  изучению    природы  и  видов 
конфликтов между представителями различных этнических групп, их влияния на 
социальную  и  экономическую  жизнь,  а  также  поиска  эффективных  путей  их 
преодоления. Очевидно, что целостность и будущность Казахстана связана с ее 
полиэтничностью. 
 
В Казахстане проживает более 130 национальностей, которые относятся к 
различным  этнолингвистическим  семьям  и  группах,  имеют  разные 
вероисповедания, собственную культуру, сложную и особую историю.  Всё это 
обуславливает  вовлечение  представителей  разных  национальностей  в 

 
137 
непрерывное  взаимодействие  и  непосредственный  обмен  информацией  между 
ними. 
 
Актуальность темы обусловлена теми процессами, которые тревожат всю 
мировую общественность.  
Казахстанская  полиэтническая  образовательная  система  характеризуется 
разнообразием национальных и региональных моделей образования, программ и 
типов школ. Набирает силу процесс обеспечения регионов своими собственными 
программами  развития,  в  которых  важно  максимально  учитывать  историю 
региона, его современное состояние, прогрессивные тенденции.  
  
Таким  образом,  на  современном  этапе  развития  общества  особенно 
большое  внимание  уделяется  развитию  этнического  самосознания  детей  и 
молодежи. Этот аспект общественной жизни регулируется нормативно-правовой 
базой  как  местного,  регионального,  так  и  мирового  сообщества.  Во  многих 
странах мира и Казахстана, в частности вносятся  изменения в образовательные 
программы,  включающие  национальные  особенности  региона.  Развивается  сеть 
национальных школ и национальных центров, деятельность которых направлена 
на формирование этнического самосознания подрастающего поколения. 
        Образование  в  современных  условиях  понимается    как  развитие 
способности  человека  пользоваться  полученными  знаниями  в  личной  и 
общественной  жизнедеятельности,  своего  человеческого  существования.  Как 
отмечено  в  начале,  характерной  чертой  для  современной  социальной  среды 
является  полиэтничность.  В  широком  смысле  полиэтническая  среда,  являясь 
своего рода способом существования, деятельности и общения людей  различных 
наций и народностей,  включает в себя непосредственное окружение личности и 
представляет  собой  единство  сущности  и  существования  человека  и  наций, 
материальных  и  духовных  факторов  жизнедеятельности  представителей  
различных  народов  в  определенном  социальном  пространстве  и  времени,  в 
определенных конкретно-исторических и географических условиях [1].                
         Чтобы 
определить 
содержательное 
наполнение 
полиэтнической 
образовательной  среды  и  ее  роль  в  решении  проблемы  межэтнического 
взаимодействия и взаимопонимания, необходимо рассмотреть, что понимают под 

 
138 
образовательной  средой  в  целом  и  полиэтнической  образовательной  средой  в 
частности.  Такой  подход  предполагает  создание  образовательной  системы,  при 
которой  обучающиеся  усваивают  родную  культуру,  язык,  в  то  же  время 
содержание образования вводит личность в казахстанское и мировое культурное 
пространство.  Следовательно,  задачами  образовательной  системы  является 
получение  полноценного  общего  среднего  образования  по  образовательным 
стандартам и приобщение детей разных этносов к своей национальной культуре, 
языку,  истории,  традициям.  Изучение  культуры  сопредельных  народов  должно 
способствовать  формированию  чувств  равенства,  достоинства  нравственной 
культуры  межнациональных  отношений,  обеспечивать  культурный  диалог 
представителей различных национальностей. 
         Правовой  основой  этнокультурного  образования  являются  Конституция  и 
Закон РК «Об образовании». Решение проблем, поставленных в этих документах, 
возможно при соблюдении следующих условий: 
-  содержание  учебных  планов  с  научных  позиций учитывает  особенности детей 
разных национальностей и этносоциумов в поликультурном обществе; 
-  личность  обучающегося  является  не  только  объектом,  но  и  субъектом 
педагогического  процесса,  соответствующего  его  интересам  и  потребностям, 
национально-психологическому укладу: 
-  образовательный  процесс  рассматривается  как  сложное  историческое  и 
этнопедагогическое явление, представляющее собой совокупность исторических, 
социальных,  психологических,  этнокультурных  явлений  как  единство  среды  и 
обучаемого. 
         К  положениям  Конституции  РК,  оказывающим  непосредственное  влияние 
на  удовлетворение  этнокультурных  потребностей  в  сфере  образования,  следует 
отнести:  право  гражданина  принадлежать  к  любой  национальности  и  право 
пользоваться  родным  языком,  свободно  выбирать  язык  общения,  воспитания, 
обучения  и  творчества.  Гражданам  Казахстана  Конституцией  гарантируется 
получение  образования  на  родном  языке      и  одной  из  основных  целей 
образования  определяется  формирование  личности,  терпимо  и  уважительно 
относящейся ко всем окружающим ее культурам и их представителям [2]. 

 
139 
          Закон  РК  «Об  образовании»  в  ранг  принципа  государственной 
образовательной  политики  вводит  единство  культурного  и  образовательного 
пространства,  защиту  и  развитие  системы  образования  национальных  культур, 
региональных 
культурных 
традиций 
и 
особенностей 
в 
условиях 
многонационального  государства  [3].  Общие  требования  к  содержанию 
образования  заключаются  в  том,  что  содержание  образования  должно 
обеспечивать интеграцию личности в национальную и мировую культуру. 
           В  полиэтнической  образовательной  среде  можно  выделить  социальный  и 
материальный составляющие компоненты. 
           Социальный  компонент  -  это  воспитанники,  учащиеся  или  студенты  с  их 
способностями,  потребностями,  личностными  качествами  и  т. д.;  общий 
микроклимат и стратегия развития учреждения; иерархия и формы организации 
отношений  на  всех  уровнях  и  др.  Специфика  социального  компонента 
полиэтнической образовательной среды состоит в необходимости: 
-  учета  национально-психологических  особенностей  субъектов  образования  в 
учебно-воспитательном 
процессе 
и 
межэтнических 
отношений 
в 
многонациональном коллективе; 
-  введения  этнокультурного  компонента  в  содержание  образования  с  целью 
приобщения детей к родной культуре и познания культуры других народов; 
-  проведения  мероприятий,  направленных  на  удовлетворение  потребностей  в 
уважении  и  признании  национальной  самобытности  и  культурных  ценностей. 
Например, проведение фольклорных концертов, праздников и театрализованных 
представлений,  празднование  памятных  дат  национально-исторического 
значения,  юбилеев  выдающихся  деятелей  культуры,  литературы,  науки, 
являющихся представителями того или иного народа, и др.; 
-  организации  практического  обучения,  ориентированного  на  преодоление 
трудностей  в  коммуникативных  и  иных  формах  взаимодействия  с  членами 
различных этнических общностей и повышение межкультурной сензитивности;  
- пресечения фактов притеснения по национальному признаку; 
-  представления  субъектам  равных  возможностей  для  участия  в  активе  класса, 
группы образовательного учреждения; 

 
140 
-  утверждения  атмосферы  сплоченности,  согласия  и  сотрудничества,  например, 
путем организации совместного участия в различных видах деятельности; 
-  обеспечения  всех  субъектов  системой  возможностей  для  эффективного 
личностного саморазвития. 
           Материальный 
или 
пространственно-предметный 
компонент 
полиэтнической  образовательной  среды  –  это,  прежде  всего,  здание, 
оборудование, пособия, участок образовательного учреждения и т. д. Специфика 
данного  компонента  состоит  в  том,  что  он  направлен  на  удовлетворение  и 
развитие  познавательных  потребностей  субъектов  и  развитие  их  творческого 
потенциала  в  области  интересов,  связанных  с  этнокультурами.  Содержательно-
пространственно предметный компонент полиэтнической образовательной среды 
предусматривает: 
- создание краеведческих и этнографических музеев, выставок и «уголков»; 
-наличие 
в  библиотеках  достаточного  информационно-познавательного 
материально  этнокультурной  направленности  (например,  национальная 
художественная  литература;  разнообразный  этнографический  материал; 
медиатеки,  позволяющие  «посетить»  всемирные  выставки,  галереи,  театры 
различных народов и стран, познакомиться с их культурой;  
-насыщение 
среды 
символическими 
артефактами 
этнокультурной 
направленности  (например,  украшение  рекреаций  декоративной  росписью, 
атрибутами  народных  праздников  или  произведениями  искусств,  отражающих 
своеобразие и колорит культуры народов, выпуск школьных газет, посвященных 
историческим событиям или культуре той или иной этнической общности); 
-  дизайн  помещений  и  участков  образовательных  учреждений  в  различном 
этническом стиле. 
            Важно  также  наладить  тесные  связи  с  учреждениями  культуры  и 
искусства  (музеями,  выставочными  залами,  театрами,  библиотеками, 
филармониями),  с  общественными  организациями  (диаспорами,  культурными 
центрами),  с  профессиональными  и  любительскими  коллективами  (хорами, 
ансамблями),  принимать  участие  в  разнообразных  акциях  и  мероприятиях, 

 
141 
способствующих  консолидации  общества,  воспитанию  личности  в  духе  мира  и 
взаимопомощи. 
            Существуют  особые  способы  этнокультурной  трансляции  этнических 
знаний  от  поколения  к  поколению.  По  логике  приобщения,  освоения  и 
погружения  ребенка  в  культуру  народа  проектируется  и  строится  программа 
этнокультурного развития ребенка, формирования его этнического самосознания 
[4]. 
            Одним  из  теоретических  оснований  такого  подхода  является  то,что 
содержание образования в учебно-воспитательных институтах с полиэтническим 
составом  обучающихся  включает  в  себя  три  взаимосвязанных  компонента: 
обеспечение каждому возможности самоидентифицироваться как представителю 
той  или  иной  национальной  культуры  и  традиций;  создание  условий  для 
равноправного  диалога  с  этнокультурным  окружением;  вовлечение  растущей 
личности  в  цивилизационные  процессы,  основывающиеся  на  национальных, 
общеказахстанских и общечеловеческих ценностях.  
 
«Гражданский  мир  и  межнациональное  согласие  –  наша  главная 
ценность.  Мир  и  согласие,  диалог  культур  и  религий  в  нашей 
многонациональной  стране  справедливо  признаны  мировым  эталонном»  сказал 
Лидер  нации,  Президент  страны  Н.А.Назарбаев  в  послании  «Стратегия 
Казахстана – 2050 новый политический курс состоявшегося государства» [6]. 
 
Президент страны неустанно подчеркивает необходимость передачи этих 
ценностей  подрастающему  поколению,  усиления  воспитательного  компонента 
образовательного  процесса,  следовательно,  перед  педагогическим  сообществом 
стоит  задача  формирования  полиэтнокультурной  направленности  молодежи, 
которым  будет  свойственно  «спокойное  понимание  и  уважительное  восприятие 
этнических и религиозных отличий» [7].  
 
В вузе молодежь проходит школу взросления, становления не только как 
личности, но и как представителя определенного этноса. Высшая школа должна 
не  только  готовить  специалистов,  но  и  внедрить  новые  культурные  ценности, 
уделять  должное  внимание  этнокультурной  направленности  студентов. 
Воспитательные  институты  вуза,  к  сожалению,  не  участвуют  активно  в 

 
142 
формировании  глубокой  заинтересованности  студентов  в  получении  знаний  о 
культурных ценностях человечества, слабо воздействует на идеалы и жизненные 
цели  студенческой  молодежи,  как  следствие,  студенты  не  проявляют  в 
деятельности иных сторон своего интереса к пониманию и принятию как своей, 
так и иной культуры. 
 
Так,  например,  как  следует  из  результатов  исследования,  проведенного 
среди  студенческой  молодежи  нашего  региона,  молодые  люди  на  вопрос: 
«Откуда Вы получили знания о культуре своего народа? В качестве источников 
информации  называли  своих  родителей,  родственников,  книги,  телевидение, 
интернет,  и  лишь  35%  респондентов  ответили:  в  университете,  институте.  На 
вопрос  о  том,  считают  ли  они  необходимым  знать  культуру  народов, 
проживающих  в  Казахстане,  73%  респондентов  ответили  утвердительно,  15% 
считают, что культуру народов Казахстана знать желательно, но не обязательно и 
5% уверены, что достаточно знать лишь культуру своего народа. 
 
По итогам проведенного нами анкетирования преподавателей на вопрос: 
«Считаете  ли  Вы  необходимым  этнокультурное  воспитание  студентов?»    92,7% 
педагогов  ответили  утвердительно.  Но  на  вопрос:  «Сможете  ли  Вы  внедрять 
элементы  этнокультурного  воспитания  в  образовательный  процесс  вуза?»  95% 
педагогов высказали явное сомнение в своих возможностях. 
 
Это  говорит  о  том,  что  в  высшей  школе  отсутствует  содержательное  и 
процессуальное обеспечение этнокультурного воспитания студентов, тогда как в 
настоящее  время  оно  стало  очень  востребованным    и  рассматривается  как 
средство  полиэтнокультурной  направленности  молодежи,  что  и  составляет 
основой ценностей «Мəңгілік  Ел». 
 
В  новых  условиях  суверенного  Казахстана  полиэтническая  культура 
должна  быть  основой  всеказахстанской  идентичности.  В  настоящее  время 
ощущается  потребность  в  формировании,  по  мнению  Ж.М.Абдильдина,  иного 
содержания  образования,  причем  не  на  основе  укрепления  стандартов  и 
устаревших  норм,  а  на  основе  инновационных  образовательных  процессов  и 
реализации новых культурных ценностей [8, 143]. 

 
143 
 
Речь  идет  о  систематической  целенаправленной  работе  каждого 
педагогического  коллектива  по  полиэтнокультурной  направленности  учащейся 
молодежи,  в  процессе,  которого  воспитываются  ценности  мира,  согласия, 
бесконфликтного,  комфортного,  продуктивного  общения  в  полиэтнической 
стране.    
 
При  этом  очень  важно  создание  комфортной  полиэтнокультурной 
образовательной среды, в которой необходимо сконструировать модель, систему 
или  концепцию  учебного  заведения.  При  этом  важно  учесть,  что  успешное 
воспитание полиэтнической направленности, на наш взгляд, возможно на основе 
принципов:  гуманизма,  адаптивности,  сознательности,  психологической 
комфортности,  а  также  оптимальном  сочетании  форм,  методов  и  средств,  в 
образовательном процессе с его содержанием. 
 
Раскрывая  нашу  позицию  относительно  содержательного  наполнения 
процесса воспитания полиэтнокультурной направленности, отметим, что следует 
придерживаться следующей логики: 
−
 
На  I  ступени  необходимо  сделать  акцент  на  этническую 
идентичность. 
−
 
На II – гражданскую идентичность. 
−
 
На  III  –  акцентировать  внимание  на  планетарную  идентичность 
молодежи, воспитание человека мира. 
Рис.1  Модель  содержания  образования,  направленного  на  воспитания 
полиэтнокультурной направленности учащейся молодежи 

 
144 
 
При  этом  следует  обратить  внимание  на  связь  этих  этапов,  так  как 
этническая  идентичность  является  основной  гражданской,  а  вместе  они 
составляют  фундамент  планетарной  идентичности  молодежи,  обладающей 
высоким уровнем полиэтнокультурной направленности. 
Исходная  позиция  педагога  в  воспитании  полиэтнокультурной 
направленности молодежи – это ценностное отношение к Человеку как феномену 
мира  и  культуры,  привитие  детям  уважительного  отношения  к  любому  этносу 
любой страны и формирование образа достойного человека. 
Одним из основных важнейших условий воспитания полиэтнокультурной 
направленности  является  глубокое  знание  педагогами  концептуальных  основ 
Казахстанской модели межэтнической толерантности и общественного согласия, 
автором  которой  является  Лидер  нации  Н.А.  Назарбаев.  В  одном  из  своих 
посланий  он  говорил:  «Мы  создаем  такое  справедливое  общество,  в  котором 
каждый может сказать: «Я – Казахстанец, и в своей стране для меня открыты все 
двери. Нас много, и мы все – одна страна, один народ» [9, 248]. 
На  новом  современном  этапе  развития  страны  стратегическим 
приоритетом  становится  достижение  национального  единства,  основанного  на 
признании  общей  для  всех  граждан  системы  ценностей  и  принципов.  Эти 

 
145 
принципы четко сформированы в Доктрине национального единства, принятой в 
2010 году и одобренной главой государство: 
Первый  принцип.  Одна  страна  –  одна  судьба  –  это  осознание  общности 
судьбы каждого гражданина и его Родины – Казахстана. 
Второй  принцип.  Разное  происхождение  –  равные  возможности,  то  есть 
наше единство в многообразии.  
Третий  принцип.  Развитие  национального  духа.  Это  укрепление  и 
развитие  духа  нации  –  дух  традиции  и  патриотизма,  дух  обновления, 
состязательности и победы [9]. 
«Мы  сделали  ценности  единства  и  согласия  фундаментом  общества, 
основой  нашей  особой  Казахстанской  толерантности.  Мы  должны  бережно 
передать эти ценности каждому будущему поколению Казахстанцев [9, 388] . 
И очень важно, чтобы свое место в практической реализации этого наказа 
Главы государства и в обеспечении одного из важнейших столпов образования, 
сформированных ЮНЕСКО – привить каждому человеку умение жить вместе в 
современном мире, нашел каждый, кто причастен к воспитанию подрастающего 
поколения  –  это  требование  также  всего  глобального  мира  и  выполнить  его 
задача каждого педагога. 
Проблемами  межкультурной  коммуникации  обеспокоены  и  зарубежные 
исследователи,  среди  которых  М.Фрешли,  посвятивший  данному  вопросу  ряд 
работ  [10,11].  Данный  факт  убедительно  подчеркивает  важность  дальнейшего 
обсуждения проблемы и поиска ее решения. 

жүктеу/скачать 2,76 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: