ГУМАНИТАРЛЫҚ ҒЫЛЫМДАР                                                     ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ

ГУМАНИТАРЛЫҚ ҒЫЛЫМДАР                                                     ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ 
 
 
101
А. Күзембайұлы, 
т.ғ.д., профессор 
Н. Кəкімжанова, 
Ы.Алтынсарин музейінің ғылыми қызметкері
 
 
В.В.РАДЛОВТЫҢ ҚАЗАҚ АНТРОПОЛОГИЯСЫН  
ЗЕРТТЕУГЕ ҚОСҚАН ҮЛЕСІ 
  
Қазақ халқының тарихын, əсіре-
се  оның  шығу  тегі  мен  халық  болып 
қалыптасуында 
антропологиялық 
зерттеулердің орны ерекше. Өкінішке 
орай, қазақ халқы бұл тұрғыдан толық 
зерттеліп  болды  деп  айту  қиын.  Бұл 
жөнінде өткен ғасырдың 60 – жылда-
рынан  бері  тынымсыз  еңбек  етіп,  бір 
өзі  бүтіндей  бір  ғылыми  мекеменің 
жұмысын атқарған, қазақтың алғашқы 
антрополог ғалымы атанған Қазақстан 
Республикасы  Ұлттық  Ғылым  акаде-
миясының толық мүшесі, тарих ғылы-
мының  докторы,  профессор  Оразақ 
Смағұлұлы. 
Академик О.Смағұлұлы зерттеу-
лерін  өзіне  дейінгі  ғалымдардың  ар-
тына  қалдырған  мұралары  негізінде 
жүргізгені белгілі. ХΙХ–ХХ ғасырлар-
да  орыс  жəне  шетел  И.Г.Георгий, 
Н.Л.Зеланд,  И.Е.Деникир,  А.Н.Хару-
зин,  А.А.Ивановски,  С.И.Руденко, 
А.И.Ярхо,  В.В.Гинзбург,  Г.Ф.Дебец, 
М.Г.Левин,  Н.Н.Чебоксаров [1] тағы 
да басқа сол сияқты ғалымдардың қа-
зақ антропологиясын зерттеуге қосқан 
үлестері  ғылыми  басылымдарда  көр-
сетілген [2].  
Алдарыңыздағы  шағын  мақала-
ның  негізгі  мақсаты  немістің  белгілі 
ғалымы,  түркітану  ғылымының  негі-
зін  қалаушылардың  бірі  В.В.  Радлов-
тың қосқан үлесін анықтау. Оның ар-
наулы  антропология  саласында  білімі 
болмаған.  Бірақ,  ХІХ  ғасырдағы  ға-
лымдардың  бір  ерекшелігі  олардың 
бесаспап  маман  болуында  еді.  Өздері 
меңгерген,  қызығып  айналысқан  ғы-
лым  саласымен  қатар,  олар  қатарлас, 
көршілес  ғылымдарды  да  меңгеруге 
тырысты.  
В.В.  Радлов  антропологиялық 
зерттеуін  арнаулы  бір  əдістеме  бойын-
ша  жүргізген  жоқ.  Ол  көзіне  көрініп 
тұрған  қазақ  халқының  дене  бітім 
ерекшеліктеріне  сипаттама  берді.  Осы 
басылымның өткен жылы жарияланған 
мақаламызда  айтылғандай  ғалым 1862 
жылдары  қазақ  даласына  саяхат  жа-
сағаны белгілі. Міне, осы сапарында ол 
біршама антропологиялық материалдар 
жинап,  кейінде  олар  немісшеден  орыс 
тіліне  аударылған  «Из  Сибири»  атты 
негізгі еңбегіне енген болатын [3].  
Еуропа үшін жұмбақ болып кел-
ген  қыры  мен  сыры  мол  Азия  халық-
тары  ол  заманда  əлемдік  ғылымда 
тым əлсіз зерттелген проблема болып 
есептелді.  Қазақ  даласын  мекендеген 
тайпалар  мен  ұлыстар  жөнінде  ғы-
лымда əр түрлі кереғар пікірлер орын 
алды. Тіпті олардың бет – əлпетін құ-
быжыққа  теңеп,  тұрмыс-тіршілігін 
жабайы аңдар деңгейіне дейін жеткіз-
ген  болатын.  Отаршылдық  пен  нəсіл-
шілдік  уына  уланбаған  В.В.  Радлов 
қазақ  халқы  жөнінде  шындыққа,  ақи-
қатқа  жүгініп,  көріп  білгенін  қағазға 
түсіруге  тырысты.  Қазақ  арасында 
бірнеше  жыл  болып,  қоян-қолтық 
олармен  араласа  жүріп,  ол  ғылымға 
халқымыз  жөнінде  позитивті  ақпарат 
тарата білді.  
Қазақ халқының ішкі жəне сырт-
қы  қасиеттерін  мұқият  бақылаған  ол 
өз  кітабында  былай  деп  жазды:  «Не-
смотря  на  то  что  казак-киргизы, 
живущие в обширной степи, в языко-
вом  отношении  составляют  столь 
неразрывное целое, что вряд ли мож-
но заметить диалектальные различия 
в языке киргизов у Каспийского моря и 
на Верхном Иртыше, их обычаев, при-
вычек, быта, характера и повсюду их 
резко  отличает  от  других  тюркских 
народов общее им всем осознание при-
надлежности  к  народу  казаков  и  к 
одному из братских племен этого ши-
рокого  разветвленного  народа,  внеш-
ность  казак-киргизов  все  же  свиде-

ГУМАНИТАРЛЫҚ ҒЫЛЫМДАР                                                     ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ 
 
 
102
тельствует о том, что этот народ – 
смесь народов монгольского и кавказ-
ского типов. Большинство киргизских 
физиономий  обнаруживает  явные 
следы  монгольского  антропологичес-
кого  типа.  Левшин  объясняет  это 
тем,  что  киргизы  на  протяжении 
столетий  старались  брать  калмыц-
ких  жен,  особенно  часто  это  имело 
место  в  прошлом  столетий,  после 
уничтожения  возвращавшихся  с  Вол-
ги орд торгутов»[4]. 
В.В.Радлов  өзіне  дейінгі  қазақ 
халқы  жөнінде  қалыптасқан  теріс  пі-
кірлерді  сынай  отыра,  оның  антропо-
логиялық  типінің  қалыптасуына  өз  пі-
кірін  білдірді.  Егер,  А.И.Левшин  қа-
зақтың  бет  əлпетіндегі  монголоид  ти-
пінің  кейбір  көріністерінің  кездесуін 
олардың  қалмақ  əйелдеріне  үйленуіне 
байланыстырса,  В.В.  Радлов  бұл  про-
цесстің тамыры тереңге кеткендігін ай-
тады.  «Я  же  думаю,  что  смешение 
это следует отнести к более раннему 
времени ...» [5] деп  ол  ғылымда  орын 
алған  пікірге  сенімсіздікпен  қарады. 
Шынында да қазақ халқының антропо-
логиялық  ерекшеліктерін  терең  зерт-
теген  О.Смағұлов  «Постепенное  на-
слоение  монголоидный  элементов  на 
древний европеоидный пласт местных 
племен  в  конечном  счете  привело  к 
образованию морфологических особен-
ностей  современных  казахов.  Поэто-
му  история  формирования  антропо-
логического  типа  казахов  представ-
ляет собой сложную историю взаимо-
действия  европеоидной  и  монголоид-
ной  рас. ...Если  наше  предположение 
верно, то возможно, что специфичес-
кие  особенности  антропологического 
типа  казахов  складывались  и  развива-
лись  в  основном  на  базе  древнеказах-
станской  европеоидной  расы  при  дли-
тельном  контакте  с  пришлыми  мон-
голоидами» деп ғылымның бұл пікірін 
дəлелдеп берді [6]. 
Бір  қызығы,  арнаулы  анрополо-
гиялық  өлшеу  жұмыстарын  жүргізбе-
ген  ғалым,  қазақтың  бет-əлпетінің 
ерекшеліктерін  дəлме-дəл  сипаттауға 
тырысқан. Көз, құлақ, мұрын, маңдай, 
ауыз, ерін, жақ, иек, қас сияқты адам-
ның  бет-бейнесін  қалыптастыратын 
элементтердің орналасу жəне олардың 
көлемі  жөніндегі  баяндауы  оның 
антропология ғылымынан терең хаба-
ры  бар  екендігін  дəлелдейді.  «У  них 
маленький  рот,  черные  узкие,  но  не 
раскосые  глаза,  и  слабая  раститель-
ность  на  щеках  и  подбородке»[7] – 
деп жазады ғалым. 
Əлбетте,  қазақтың  ұлан  ғайыр 
сахарасын  мекендеген  қырық  рулы 
елдің  антропологиялық  типі  бір  текті 
болды деп дəлелдеу шындыққа жанас-
пас  еді.  Өйткені  бұл  процеске  халық-
тың  күнделікті  тұрмыс-тіршілігі,  та-
биғи ортасы, оны қалыптастыруға қа-
тынасқан  этникалық  негіздердің  əсер 
ететіндігі белгілі. «... Наряду с таКи-
ми  близкими  монгольскому  типу  фи-
зиономиями  большинства  киргизов 
(казахов.  Н.К.,А.К.)  почти  в  любой 
семье можно найти отдельных инди-
видуумов  совершенно  иного  типа: 
продолговатые,  овальные  лица,  более 
крупные,  еще  более  интенсивно  чер-
ные  глаза,  густые  кусистые  брови, 
густая  растительность  на  щеках  и 
подбородке  и  большой  кручковатый 
нос» [8] – деп  жазды  ғалым  қазақтар 
жөнінде.  Тоғыз  жолдың  торабы  бол-
ған, талай жаугершілік заманды басы-
нан  өткізген  қазақ  халқы  құрамында 
басқа  нəсілдің  өкілдерінің  кездесуі 
заңды  құбылыс  еді.  Қазақ  арасына 
сіңген  кірмелерді  бөтенсімеу,  оларға 
қыз беріп, қыз алысу ел дəстүріне кең 
тараған құбылыс болатын.  
Көзге көрініп тұрған қазақ этно-
сының  антропологиялық  тұрпатының 
сипаттап  қана  қоймай,  оған  ол  өзінің 
пайымдауын  береді.  «Рост  киргизов 
(казахов.  Н.К.,  А.К.)  в  целом  средний, 
хотя  среди  них  можно  встретить 
иногда и очень высоких людей – широ-
коплечих,  коренастых,  с  широким, 
часто бычьим затылком» [9] дей келе 
қазақ  арасындағы  ерекше  денелі  жі-
гіттерінің  кездесетіндігін  баса  көрсе-
теді.  Азия  халықтарының  көпшілігі-

ГУМАНИТАРЛЫҚ ҒЫЛЫМДАР                                                     ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ 
 
 
103
нің дене пішімінің шағындығы жөнін-
дегі  ғылымда  қалыптасқан  жалған 
пікірге қарсылық білдірді.  
Жергілікті  халықтың  салауатты 
тұрмыс жəне оның қорегі дене бітімі-
нің қалыптасуына əсер ететіндігін ба-
са  көрсетеді.  «Мне  даже  кажется, 
что конституция тела богатых кир-
гизов (казахов. Н.К., А.К.) ... является 
лучшим  доказательством  того,  что 
самой  естественной  пищей  человека 
является  мясо», [10] ал  ет  жемейтін 
«...татары,  употребляющие  в  пищу 
коренья  и  муку,  в  сравнении  с  кирги-
зами  имеют  весьма  жалкие  фигуры» 
[11]  деп  қорытындылайды.  Белогқа 
бай  ет  тағамы  (оның  ішінде  жылқы 
еті)  адам  ағзасының  қалыптасуына 
жəне  оның  дұрыс  дамуына  əсер 
ететіндігін  осы  заманғы  медицина 
ғылымы да дəлелдеп отыр.  
Қытай  мен  шекаралас  аудандар-
ды  мекен  ететін  қазақ  ұлыстарында 
опиум  шегетін  қазақтар  жиі  кездесе-
тіндігін айтады автор. Бірақ, соған қа-
рамастан  оларға  «...  Длительное  упо-
требление  опиума  не  нанесло  им  ни-
малейшего  вреда;  если  китайские  ку-
рильщики  опиума  превращаются  в 
жалкие развалины, то киргизские вы-
глядят здоровыми и цветущими» [12] 
дегені  жалпы  адам  ағзасына  зиянды 
əсер  ететін  заттың  қазақ  үшін  қауіп 
емес  екендігін  көреміз.  Қазақ  əйелде-
рінің  де  антропологиялық  ерекшелік-
тері назардан тыс қалмаған. «Что же 
касается  женских  лиц,  то  они,  если 
монгольский  тип  не  выражен  в  них 
слишком сильно, в молодости отнюдь 
не  уродливы;  особенно  приятное  впе-
чатление производят девушки в 16-20 
лет;  не  дурны  молодые  женщины  до 
25 лет <. . .>; редко встречал я хоро-
шо выглядевших матрон» [13] деп қа-
зақ  қыздары  мен  келіншектерінің  кө-
ріктілігіне көңіл аударған. Бірақ, оның 
əйел мен еркектерде кездесетін нəсіл-
дік 
айырмашылықтарына 
қосылу 
қиын. Біздің ойымызша, кешегі кеңес 
заманына дейін, қазақтың этнос ретін-
де  құрып  кету  қаупы  төнгенге  дейін 
біздің  аталарымыз  бөтен  текті  əйел-
дерге  үйленуді  дағдыға  айналдырған. 
Сондықтан  да,  көптеген  əулеттің  от-
басында  орыс,  сарт,  қарақалпақ,  баш-
құрт қыздары келін болғандығын көп-
теген деректерден кездестіреміз.  
В.В.  Радлов  қазақтың  есту  жəне 
көру  қабілетіне  ерекше  көңіл  аудар-
ды.  «Изо  всех  чувств  у  киргизов  (ка-
захов.  Н.К.,  А.К.)  особенно  развито 
зрение ...» [14] дейді де оның себепте-
рін  түсіндіруге  тырысады.  Көшпелі 
тұрмыс  жағдайында  адам  көп  уақы-
тын  далада  өткізеді.  Сондықтан  ол 
жолсызда  жол  табу  үшін,  кең  далада 
айналасындағы  болмашы  белгілерді 
есте  ұстау  үшін,  бақылау  ескеру  қа-
сиеттерін дамытуға мəжбүр. 
Қазақ  арасында  əлжуаз,  əлсіз 
адамдарды  көрмегендігін  айта  келе, 
ғалым  халықтың  жалпы  денсаулығы-
ның  жақсы  екендігіін  баса  көрсетеді. 
Таза  ауа,  табиғи  қорек,  некелесу 
жүйесінің  беріктігі,  табиғи  сұрыптау, 
қазақ этносының тазалығына, салауат-
тылығына,  жалпы  қазақ  этносының 
денсаулығының мықты болып қалып-
тасуына  игі  əсерін  тигізген.  «Многие 
киргизы (казахов. Н.К., А.К.) дожива-
ют до глубокой старости; в некото-
рых  местностях  я  встречал  людей, 
перешагнувших  свое  восьмидесятиле-
тие. Говорят, что не редкость и сто-
летние  старики» [15] деп  қорытын-
дылайды автор өз пайымдауын. 
Қорыта  айтқанда,  В.В.  Радлов-
тың қазақ халқының антропологиялық 
типі жөнінде айтқан ойлары осы күн-
ге дейін өзектілігін жойған жоқ. Оның 
жасаған  тұжырымдарының  дұрысты-
ғын  осы  замандағы  зерттеулер  дəлел-
деп отыр.  
 
ƏДЕБИЕТТЕР 
 
1. 
И.Г.Георги. Описание обитающих в 
Российском  государстве  народов. 
СП., 1976; Н.Л.Зеланд.  Киргизы. 
Омск, 1885; И.Е.Деникир.  Челове-
ческие расы. СПб., 1900; А.Н.Хару-
зин.  Киргизы  букеевской  орды. 
Труды антропологии отд. ОЛЕАЭ.т. 

ГУМАНИТАРЛЫҚ ҒЫЛЫМДАР                                                     ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ 
 
 
104
Х, в.І, М.1889; А.А.Ивановский. Об 
антропологическом  составе  населе-
ния  России.  Тр.  антропологии  отд. 
ОЛЕАЭ., 1904; С.И.Руденко. 
Антропологические 
особенности 
западных  казахов,  Сборник  «Каза-
ки»,  вып. 3,Л., 1927; А.И.Ярхо. 
Казахи  Русского  Алтая. «Северная 
Азия» 1930 №1-2; А.И.Ярхо. Алтая-
Саянские  тюрки.  Абакан, 1947; 
В.В.Гинзбург,  Г.Ф.Дебец,  М.Г.Ле-
вин,  Н.Н.Чебоксаров.  Очерки  по 
антропологии  Казахстана.  Краткое 
сообщение  Института  этнографии 
АН  СССР  вып. 16, М., 1952; 
В.В.Гинзбург.  Антропологическая 
характеристика  казахов  и  уйгуров 
Тянь-Шаня.  Кр.  сооб.  института 
этнографии  АН  СССР  вып. 16. 
1952;  Г.Ф.  Дебец. «Полеоантропо-
логия 
СССР», 
М.-Л., 1948; 
В.В.Гинзбург.  Древнее  население 
Восточных  Центральных  районов 
Казахстана  по  данным  антрополо-
гии. Антропологический сборник 4. 
Труды  института  этнографии  АН 
СССР,т.33, 1956; О.Исмагулов. 
Антропологическая  характеристика 
современных  казахов  по  данным 
краниологии.  Антроп.  Сборник 4, 
Труды  Института  этнографии  АН 
СССР,т.82,  М., 1963; О.Исмагулов. 
Антропологическая  характеристика 
усуней  Семиречья.  Труды  Ин-та 
истории,  археологии  и  этнограф. 
АН Каз ССР, Т.16, Алма-Ата, 1962; 
О.Исмагулов.  Процесс  становления 
антропологического  типа  казахов  в 
связи  с  проблемами  зтногенеза. 
Доклады 7- го  Международного 
конгресса  антропологических  и 
этнографических наук, М., 1964. 
 2. 
Əбілев  А.  Қазақ  халқының  жарты 
ғасырлық  антропологиялық  зерттеу 
тарихына шолу// Тезисы докладов и 
сообщений  членов  студенческого 
научного  общества  исторического 
факультета  Казахского  государст-
венного  университета  им. С.М. Ки-
рова.  Под – ред.  К.  П.  Коржевой. 
Алма-Ата, 1967, 78-81б.  
 3. 
Радлов В.В. Из Сибирий: Страницы 
дневника. Пер. с нем. К.Д. Цивиной 
и  Б.Е.  Чистовой.  М. «Наука» 1989, 
249-251 б. 
4.
 
Бұл да сонда. 251 б. 
5.
 
Бұл да сонда. 251 б. 
6.
 
О.  Исмагулов.  Население  Казахста-
на  от  эпохи  до  современности.  А, 
1970, 137-148 б.б. 
7.
 
Радлов В.В. 250 б. 
8.
 
Бұл да сонда. 251 б. 
9.
 
Бұл да сонда. 251 б. 
10.
 
Бұл да сонда. 251 б. 
11.
 
Бұл да сонда. 251б. 
12.
 
Бұл да сонда. 251б. 
13.
 
Бұл да сонда. 251-253 б. 
14.
 
Бұл да сонда.252 б. 
15.
 
Бұл да сонда. 249-252б. 
 
 
 
А.Кузембайулы, Тюлембаев А.К. 
 
Костанайский государственный педагогический институт 
Н.Какимжанова  
научный сотрудник музея Ы.Алтынсарина 
 
В. В. РАДЛОВ - ОСНОВОПОЛОЖНИК ТЮРКОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ 
 
В  истории  каждой  области  зна-
ний  есть  имена  ученых,  с  деятель-
ностью которых связаны целые эпохи 
в  развитии  того  или  иного  направле-
ния в науке и капитальные труды ко-
торых  стали  прочным  фундаментом 
здания современной науки. Есть такое 
имя  и  в  тюркологии-это  Василий  Ва-
сильевич Радлов.  
Биографии и его вкладу в науку 
посвящены  всего  несколько  публика-
ций его современников и исследовате-
лей  его  научного  наследия.  В  настоя-
щей  статье  мы  попытались  просле-
дить  его  жизненный  путь  и  показать 
его  вклад  в  изучении  этногенетичес-
ких  связей  тюркских  племен  Сибири, 
в том числе и казахов. 

ГУМАНИТАРЛЫҚ ҒЫЛЫМДАР                                                     ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ 
 
 
105
Весной 1858 г.  В.В.Радлов,  за-
щитив  диссертацию,  получает  звание 
доктора  философии,  и  вскоре  прини-
мает  окончательное  решение  об 
отъезде в Россию для занятий там на-
учной работой. Приехав летом 1858 г. 
в  Петербург,  он  всю  оставшуюся 
жизнь посвящает изучению тюркских 
и других народов [1]. 
 
В.В.Радлову во время его пребы-
вания  в  Сибири  ежегодно,  за  исклю-
чением 1864 г.,  удавалось  проводить 
исследовательские  поездки  почти  ко 
всем  народам  «тюркского  мира»  Рос-
сии и даже за ее пределами. 
Научные результаты своих путе-
шествий он начал публиковать еще во 
время пребывания на Алтае. В 1861 – 
1863  гг.  на  немецком  языке  были 
изданы его «Письма с Алтая», в 1863 
– 1864 гг. он публикует свои «Наблю-
дения  над  киргизами» (так  именова-
лись  в  литературе  казахи).  Вскоре 
увидели свет такие написанные по-не-
мецки  его  статьи,  как  «Путешествие 
через Алтай к Телецкому озеру и Аба-
кану» (1865), «Этнографический  об-
зор  тюркских  племен  Сибири  и  Мон-
голии» (1883) и многие другие. Крат-
кие  отчеты  о  путешествиях  В.В.Рад-
лова тех лет публиковались и в перио-
дических  изданиях  Русского  геогра-
фического общества.  
 
В 1871 г.  ученый  покидает  Си-
бирь и переезжает в Казань. Здесь, он 
начинает  готовить  к  изданию  наибо-
лее  интересные  части  дневников  сво-
их  путешествий,  которые  дополняет 
отдельными  очерками  по  этнографии 
и  археологии  Сибири  и  Средней 
Азии.  В 1884 г.  этот  труд  выходит  в 
свет в Германии на немецком языке в 
двух томах под общим названием «Из 
Сибири» [2].  
Он  продолжает  тщательно  сис-
тематизировать 
многочисленные 
лингвистические  и  фольклорные  ма-
териалы,  собранные  во  время  жизни 
на  Алтае,  уделяя  особое  внимание 
сравнительной  фонетике  и  граммати-
ке тюркских языков, их лексикологии, 
лексикографии,  диалектологии,  а  так-
же  изучению  и  публикации  памятни-
ков тюркской письменности. 
 
Богатейшие  фольклорные  мате-
риалы были опубликованы В.В.Радло-
вым  в  фундаментальном  труде  «Об-
разцы народной литературы тюркских 
племен» (СПб., 1866 – 1907) [3]. Тюр-
колог  А.Н.  Самойлович  писал  впо-
следствии,  что  это  издание  является 
«первой  серией  капитальных  трудов 
В.В.Радлова  по  возведению  фунда-
мента тюркологии»[4].  
Другим  изданием,  не  знавшим 
себе равных в тюркологии, явился че-
тырехтомный  «Опыт  словаря  тюрк-
ских наречий» (СПб., 1888 – 1911)[5]. 
Собирать  материалы  для  этого  «Сло-
варя»  ученый  начал  еще  на  Алтае. 
Чрезвычайно  ценным  исследованием 
явился ряд трудов ученого, посвящен-
ных  изучению  и  переводу  основных 
памятников древнетюркской руничес-
кой  письменности.  Ряд  работ  посвя-
щен  этногенезу,  классификации  и 
истории  диалектологии  тюркских 
языков. 
 
В.В.Радлов  своими  фундамен-
тальными трудами положил, по суще-
ству,  начало  совершенно  новому  эта-
пу  в  развитии  тюркологии.  Многие 
ученые делят дореволюционную тюр-
кологию  на  два  периода – дорадлов-
ский  и  радловский.  Нельзя  не  отме-
тить большую его организационно-ад-
министративную  деятельность  в  Пе-
тербурге. Ряд лет (1885–1890) он был 
директором Азиатского музея, а затем 
(1894–1918) – директором  Музея 
антропологии и этнографии им. Петра 
Великого, сделавшим очень много для 
улучшения  работы  этого  старейшего 
музея  России,  на  базе  которого  позд-
нее  был  создан  Институт  этнографии 
АН  СССР;  многие  годы (1908–1918) 
был  председателем  правления  Об-
щества изучения Сибири и улучшения 
ее быта. 
Еще в 1909 г. выдающийся этно-
граф Л. Я. Штернберг имел все осно-
вания  писать,  что  его  работы  «сразу 

ГУМАНИТАРЛЫҚ ҒЫЛЫМДАР                                                     ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ 
 
 
106
приобрели  самую  широкую  извест-
ность  в  Европе  и  сделали  имя  автора 
так же популярным среди этнографов 
и  археологов,  как  его  прежние  труды 
среди специалистов-лингвистов»[6]. 
Свидетельства 
исторических 
источников,  приведенные  В.В.Радло-
вым,  имеют  важное  значение  для  по-
знания  прошлого  изучаемых  народов. 
Наиболее  ценны  данные,  основанные 
на собранных им полевых материалах, 
посвященые этническому составу тюр-
кских  народов  Сибири,  он  сделал 
очень  важные  этногенетические  выво-
ды  и  ныне  сохраняющие  свое  перво-
степенное  научное  значение.  Так  он  с 
большой  полнотой  привел  материалы 
по западносибирским татарам. 
Его  исследования,  по  существу, 
впервые  позволили  научному  миру 
ознакомиться  со  сложной  и  вместе  с 
тем  взаимосвязанной  родоплеменной 
структурой тюркских народов, их рас-
селением,  вопросами  их  происхожде-
ния,  наиболее  характерными  этногра-
фическими  особенностями  и  числен-
ностью. Так им описаны казахские ро-
доплеменные  группировки  и  объеди-
нения  в  орды  (жузы).  Характерно  то 
значительное  внимание,  которое  он 
уделял  выявлению  почти  неизвестно-
го ранее родоплеменного состава тюр-
коязычных  народов,  что,  прежде  все-
го,  обусловлено  тем,  что  В.В.Радлов 
вслед за Кастреном считал выяснение 
родового  состава  того  или  иного  на-
рода  важнейшим  источником  изуче-
ния  его  происхождения.  Следует  ска-
зать,  что  этногенетические  вопросы 
касаются  происхождения  тюркоязыч-
ных  народов,  в  особенности  сибир-
ских  и  среднеазиатских.  Обращаясь  к 
сложнейшим  проблемам  этногенеза 
тюркоязычных 
народов, 
ученый 
привлекал  не  только  данные  об  их 
родоплеменной  структуре,  но  и  дру-
гие  источники,  в  том  числе  сви-
детельства  письменных  памятников, 
язык,  фольклорные,  топонимические 
и археологические материалы, а также 
антропологические  наблюдения.  Тем 
самым  он  во  многом  предвосхитил 
разработанную  позднее  методологию 
комплексного изучения этногенеза на-
родов мира. 
Следует  отметить,  что  своих 
этнографических  обзорах  В.В.Радлов 
не  только  впервые  ввел  в  научный 
оборот  большое  число  неизвестных 
родоплеменных этнонимов, но и неиз-
вестные  ранее  народы.  Так,  он  впер-
вые  в  этнографической  литературе 
выделил  народ  шор,  получивший 
позднее  название  шорцев.  Он  же 
впервые  описал  родоплеменной  сос-
тав  кумандинцев  и  ряда  других  наро-
дов,  установил  самоназвание  тувин-
цев  (туба),  которые  ранее  были 
известны  под  названием  «сойоны», 
«сойоты», «урянхайцы».  Следует  от-
метить,  что  по  утверждению  А.Н.Ко-
нонова, «В.В.Радлов  окончательно 
утвердил  филологическое  направле-
ние в отечественной тюркологии»[7]. 
Интересны  его  наблюдения  ко-
ренного населения Алтая и Минусин-
ской  котловины,  которых  он  именует 
«Восточные,  немусульманские  тюрк-
ские племена Западной Сибири». 
Эти  наблюдения  основаны  на 
ценнейших  материалах,  собранных 
В.В.Радловым  в  ходе  его  полевых 
исследований  в  этом  обширном  ре-
гионе.  Читатель  знакомится  с  этни-
ческими  группами,  населявшими  гор-
но-таежные  и  степные  районы  Алтая, 
–  алтайцами  (алтай-кижи),  теленгита-
ми,  телеутами,  лебединцами,  куман-
динцами,  челканцами,  а  также  рядом 
этнических  групп  Минусинской  кот-
ловины.  Что  же  касается  этнографи-
ческого материала, то он поныне слу-
жит одним  из ценнейших источников 
для 
современных 
исследователей 
исторической  этнографии  этих  наро-
дов. 
В.В.Радлов  детально  останавли-
вается не только на этническом соста-
ве  описываемых  народов,  но  и  на  их 
административном  управлении,  ха-
рактере хозяйства, одежде и пище, се-
мейных  отношениях,  празднествах, 

ГУМАНИТАРЛЫҚ ҒЫЛЫМДАР                                                     ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ 
 
 
107
верованиях,  знакомит  с  образцами  их 
фольклора.  
Проницательный взгляд ученого 
останавливался  на  многих  сторонах 
жизни  изучаемых  народов,  которые 
не только не были отмечены его пред-
шественниками,  но  и  долгое  время 
были  еще  недостаточно  оценены 
этнографами и историками. 
Особо  он  рассматривал  пробле-
мы  шаманства  как  раннего  этапа  раз-
вития  религиозных  верований  наро-
дов  мира.  Вопросы  его  генезиса  не 
могли  быть  поставлены  ученым  во 
всей  их  полноте,  так  как  они  тогда 
еще почти совершенно не были разра-
ботаны в  научных исследованиях. Он 
первый  опубликовал  сводку  по  ша-
манству  народов  Южной  Сибири  и 
Алтая.  Здесь  впервые  дано  описание 
мировоззрения  алтайских  шаманов, 
сделана первая попытка дать научную 
сравнительно-этнографическую 
ха-
рактеристику  шаманства;  рассматри-
ваются  особенности  распространения 
шаманства  у  различных  тюркоязыч-
ных  народов,  предпринята  попытка 
выявить  его  исторические  истоки  в 
целом и более ранние следы шаманн-
ства у тюркских народов.  
Ему  удалось  сделать  исключи-
тельно  важные  записи  по  языку  ту-
винцев,  собрать  образцы  их  фолькло-
ра, установить  их  этническое  самона-
звание. 
В  его  трудах  зафиксирован 
огромный  топонимический  материал 
Сибири,  Казахстана,  а  также  Монго-
лии и Китая. Проводя свои исследова-
ния,  В.В.Радлов  очень  внимательно 
относился к местной топонимике, так 
как хорошо понимал всю ценность ее 
фиксации  в  условиях  быстрого  заме-
щения  многих  традиционных  топо-
нимов  новыми  названиями  и  нередко 
утраты  памяти  о  них  местными  ко-
ренными  жителями.  В  специальной 
литературе  уже  отмечалось,  что  его 
труд включает детальнейшие топогра-
фические описания. «В полевых усло-
виях  путем  сплошного  обследования 
местности и визуального опроса мест-
ных  жителей  записан  ценнейший  и 
обширнейший  материал  по  топони-
мии  и  микротопонимии»,  включая 
фиксацию названий населенных пунк-
тов  вплоть  до  деревень – оронимы  и 
микрооронимы,  гидронимы  и  микро-
гидронимы.  Причем  В.В.Радлов  при-
менил при собирании топонимическо-
го  материала  методику,  вполне  отве-
чающую  требованиям  современной 
науки [8]. Также он является одним из 
первых  авторов,  который  опублико-
вывал  на  западе  объективные  сведе-
ния о казахах.  
В заключение хотелось бы отме-
тить,что  хотя  отдельные  положения 
В.В.Радлова,  касающиеся  родопле-
менного  состава  и  происхождения 
тюркских  народов,  были  позднее 
уточнены  и  даже  пересмотрены,  но  и 
поныне  они  сохраняют  свое  значение 
и, пожалуй, нет работы по этнографии 
и  этногенезу  тюркских  народов,  где 
бы  они  не  были  в  той  или  иной  мере 
учтены. 
 
ЛИТЕРАТУРА 
 
1. 
Штернберг  Л.  Из  жизни  и  дея-
тельности  В.В.Радлова. – Живая 
старина,Спб.,1909. 
2. 
Вайнштейн. С.И. В. В. Радлов и его 
труд «Из Сибири». В кн. В. Радлов. 
«Из  Сибири». М.Наука.1989.с.649.  
3. 
Радлов  В.В.  Образцы  народной  ли-
тературы  тюркских  племен.  Спб, 
1870. 
4. 
Самойлович  А.Н.  В.В.Радлов  как 
тюрколог. – Труды/Троицкосавско-
Кяхтинское  отд.  Приамур.  отдела 
РГО,1912,ХVвып.  
5. 
Радлов В.В.Опыт словаря тюркских 
наречий.Спб.,1893. 
6. 
Штернберг  Л.  Из  жизни  и  деятель-
ности  В.В.Радлова. – Живая  стари-
на, Спб.,1909. 
7. 
КононовА.Н.Тюркологический 
сборник. М., 1970.с.6. 
8. 
Благова  Г.Ф.  В.В.Радлов  и  Изуче-
ние  тюркской  топономии  в  аспекте 
современных 
топонимистических 
проблем. – Тюркологический  сбор-
ник.1972.М.с.105. 

ГУМАНИТАРЛЫҚ ҒЫЛЫМДАР                                                     ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ 
 
 
108

жүктеу/скачать 2,56 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: