ТВОРЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЫБРАЯ АЛТЫНСАРИНА

148 
 
венной ответственности, предполагает прежде всего знание творческой деятельности ка-
захских педагогов-просветителей. Обращение к личности Ыбрая Алтынсарина, его твор-
ческому,  эпистолярному  и  публицистическому  наследию,  в  самом  начале XXI века  не 
имеет  альтернативы.  Журналистика,  несмотря  на  постоянные  трансформации,  не  пере-
стала быть хранителем духовных ценностей, принадлежащих народу, мировой общности, 
причем – как  в  устной,  так  и  в  письменной  ипостасях.  Именно  эпистолярное  наследие 
Ыбрая  являет  собой  уникальное  сочетание  квинтэссенции  многовековой  мудрости  и  пе-
дагогики Степи и зачатки печатной публицистики, плоды которых столь востребованы на 
настоящем  этапе.  Событие,  не  зафиксированное  в  слове,  могло  навсегда  исчезнуть  из 
исторической памяти, в то время как устное народное творчество донесло до нас отголос-
ки величайших событий и деяний предков.  
В первую очередь именно эпистолярное наследие Ыбрая Алтынсарина представля-
ет особый интерес для исследований в области современной казахстанской журналисти-
ки, проведения профориентационной работы с выпускниками в школе. Введение в школь-
ную программу 11 класса прикладного курса «Основы журналистики» поможет учащимся 
овладеть  азами  профессии  журналиста.  Таким  образом,  проводится  профильная  подго-
товка  выпусников.  Творчество  Алтынсарина  может  стать  объектом  внимания  учащихся 
при  проведении  вводных  занятий  курса  «Основы  журналистики»,  дать  учащимся  пред-
ставление о журналистике, её истории, этапах развития. 
Фактически  творчество  великого  просветителя  Ыбрая  Алтынсарина  представляет 
собой совокупность произведений, чье изначальное узкое направление переросло в мас-
штабные  обобщения  и  в  совокупности,  получило  форму  общественной  публицистики. 
Именно  из  эпистолярного  наследия  как  журналистика,  так  литература  и  публицистика 
восприняли много творческих особенностей и форм, узаконив их в письменной речи. Сле-
дуя принципу историзма, нельзя рассматривать жизнь и деятельность Алтынсарина в от-
рыве от его времени. Просвещение мыслилось им как составная часть прогресса, без ко-
торого  было  невозможно  развитие  всей  нации.  Развитие  образованности  не  могли  идти 
без создания собственной печати и книгоиздания. Формируясь в течение столетий, у кА-
захов выкристаллизовалась собственная культура, популяризатором которой выступал и 
Алтынсарин.  В  силу  того,  что  еще  не  существовало  периодики  на  казахском  языке, 
Алтынсарину приходилось писать на русском. Он оставил разножанровое творческое на-
следство,  которое  позже  во  многом  предопределило  развитие  казахской  публицистики. 
Перечитывая труды просветителя, необходимо отметить одно из важнейших качеств его 
публицистики – непосредственное  обращение  к  читателю,  которому  предлагаются  воз-
зрения на актуальные события, причем тот может как разделять, так и иметь на них соб-
ственную  точку  зрения.  Особенность  публицистики  Алтынсарина  проявляется  в  выборе 
темы для выступлений и ее разработке. Большинство статей, вышедших из под его пера, 
являют собой нравственно-педагогическую оценку актуальной действительности. Не зря 
исследователи  творчества  Алтынсарина  сравнивают  его  с  заслугами  Ломоносова  для 
России.  
Зарождение ядра казахской журналистики пришлось на конец XIX – начало ХХ века. 
Стоявшие у ее истоков просветители пытались заложить в ней лучшие качества: свободо-
мыслие, национальное своеобразие, стремление к многообразию точек зрения.  
И, вероятно, поэтому столь важным является возвращение к бесценным истокам, к 
идеям Ы. Алтынсарина, А. Кунанбаева, А. Байтурсынова, А. Букейханова, С. Торайгыро-
ва. Отсутствие газет и журналов в Казахстане в середине XIX в. неизбежно приводило к 
необходимости использовать жанр письма для выражения своих мыслей, идей и оценок, 
которые несли в себе общественно-значимый потенциал. В них, на мой взгляд, находятся 
истоки "Киргизской газеты", рукописного издания, проект которого по многим причинам так 
и не был утвержден. Тем не менее, выступления Алтынсарина на страницах "Оренбург-
ского листка" подтверждает многообразие его творческой личности педагога, просветите-
ля, исследователя и публициста. В условиях гнета царизма это было огромным достиже-
нием, вместе с тем данный факт еще раз подчеркивает сущность колониального господ-
ства,  которое  не  позволяло  талантливым  людям  полностью  реализовать  себя  во  всех 
ипостасях, приобщить к лучшим благам цивилизации своих соплеменников. Для расцвета 
публицистического таланта Алтынсарина не существовало даже необходимых предпосы-
лок: практически неграмотное население, отсутствие собственных изданий и типографий, 
верховенство  имперской  идеологии.  Поэтому  созданная  Алтынсариным  "Киргизская 
хрестоматия"  заменяла  ему  газетные  и  журнальные  страницы,  служила  светочем  для 
просвещения  казахов.  Ее  по  праву  можно  считать  основой  казахской  публицистики,  по-
скольку именно в ней разработаны такие актуальные темы конца позапрошлого века как 
классовые  различия  в  обществе,  вопросы  кочевничества  и  оседлости,  пропаганда  про-

149 
 
свещенности и гуманизма. Таким образом, здесь четко определены ориентиры для совре-
менников,  пути  развития,  интеграции  и  возрождения  казахского  общества.  Его  эпи-
столярная публицистика – образец на многие столетия для развития отечественной жур-
налистики.  Комплексность  и  специализация  публицистики  позволяет  заново  и  в  новом 
масштабе оценить творческий потенциал Алтынсарина, использовать его знания и подхо-
ды  к  анализу  действительности,  когда  проводится  модернизация  системы  образования. 
Реформированное образование должно стать основой устойчивого развития Казахстана, 
гарантией того, что наша страна будет лидером среди развитых стран. 
Ыбрай  Алтынсарин  ввел  в  оборот  целый  пласт  нравственно-публицистических  ка-
тегорий жизни казахского общества, попытался осмыслить их и дать необходимую оцен-
ку. Его эпистолярная публицистика предстает ключом к современной нравственно-педаго-
гической публицистике страны.  
Журналистика, несмотря на постоянные трансформации, не перестала быть храни-
телем  духовных  ценностей,  принадлежащих  народу,  мировой  общности,  причем – как  в 
устной, так и в письменной ипостасях. Именно эпистолярное наследие Ибрая являет со-
бой  уникальное  сочетание  квинтэссенции  многовековой  мудрости  и  педагогики  Степи  и 
зачатков печатной публицистики, плоды которых столь востребованы на настоящем эта-
пе. Событие, не зафиксированное в слове, могло навсегда исчезнуть из исторической па-
мяти, в то время как устное народное творчество донесло до нас отголоски величайших 
событий и деяний предков.  
В первую очередь именно эпистолярное наследие Ыбрая Алтынсарина представля-
ет особый интерес для исследований в области современной казахстанской журналисти-
ки. Фактически творчество великого просветителя представляет собой совокупность про-
изведений, чье изначальное узкое направление переросло в масштабные обобщения и в 
совокупности,  получило  форму  общественной  публицистики.  Именно  из  эпистолярного 
наследия  как  журналистика,  так  литература  и  публицистика,  восприняли  много  творчес-
ких особенностей и форм, узаконив их в письменной речи. 
Ыбрай  Алтынсарин  ввел  в  оборот  целый  пласт  нравственно-публицистических  ка-
тегорий жизни казахского общества, попытался осмыслить их и дать необходимую оцен-
ку. Его эпистолярная публицистика предстает ключом к современной нравственно-педаго-
гической публицистике страны. Изучение двух исторических формаций даст возможность 
нового  творческого  развития  казахстанской  журналистики,  корни  которой  некогда  были 
искусственно отделены от ее истоков. Наша задача – вернуть их всей нации. 
Казахстан с получением независимости вошёл в мировое информационное общест-
во, характеризующееся всё возрастающей скоростью прохождения различных информа-
ционных потоков, среди которых важным звеном коммуникации являются печатные СМИ. 
В информационном обществе, в которое стремится преобразоваться сегодняшнее 
индустриальное, большая часть населения будет занята в сфере производства, обработ-
ки, управления и обмена информацией.  
Мечта Ыбрая Алтынсарина – дать образование всем своим соплеменникам, видеть 
вокруг себя грамотную, образованную молодежь сбылась. И в этом деле немаловажное 
значение имеет его творческое наследие, педагогические идеи. Современные выпускники 
школы,  по  окончании  изучения  прикладного  курса  «Основы  журналистики»  приобретают 
навыки  поисково-исследовательской  деятельности,  совершенствованное  речевое  ма-
стерство, развитую творческую и социальную активность, получаю т опыт коллективной и 
индивидуальной работы, позитивное восприятие жизни, что способствует формированию 
и  развитию  образованной,  творческой,  компетентной  и  конкурентоспособной  личности, 
способной  жить  в  динамично  развивающейся  среде,  готовой  к  самоактуализации  как  в 
своих собственных интересах, так и в интересах общества 
После ознакомления с историей возникновения журналистики в Казахстане на при-
мере  творческого  наследия  Ыбрая  Алтынсарина  в  ходе  занятий  в  соответствии  с 
программой ученики знакомятся с этапами её развития, газетно-публицистическом стиле 
речи,  его  характерных  чертах  и  нормах,  информационных  жанрах,  их  разновидностях, 
специфике каждого жанра и особенностях даются в подробных разработках занятий, при-
ложенных к программе. В цикле занятий, посвященных Алтынсарину, ученикам предлага-
ется написать статью-обзор его учебного пособия «Начальное руководство по изучению 
киргизов русскому языку». После анализа работ учащихся проводится тренинг «Я – жур-
налист». 
Практические занятия предполагают закрепление знаний, умений и навыков, полу-
ченных в процессе знакомства с теорией, анализ газетно-журнальных публикаций, их со-
поставление  и  сравнение,  создание  сочинений  в  газетных  жанрах,  материалов  для 
школьной стенгазеты. Занятия необходимо использовать творчески, привнося необходи-

150 
 
мую  коррективу  в  содержание,  структуру  и  методический  инструментарий  уроков,  опии-
раясь  на  начальные  сведения  об  этнопублицистике,  основанные  на  знакомстве  с  мате-
риалом о роли творческого наследия Алтынсарина.  
Знакомство с биографией и творческой деятельностью Алтынсарина поможет уче-
никам  выработать  позитивное  восприятие  жизни,  сформировать  коммуникативно-лично-
стные компетенции, развивать творческую и социальную активность.  
Стоявший у истоков появления национальной журналистики казахский просветите-
ли Ыбрай Алтынсарин пытался заложить в ней лучшие качества: свободомыслие, нацио-
нальное своеобразие, стремление к многообразию точек зрения. В настоящее время су-
ществуют все необходимые предпосылки для развития полноценной и всесторонней на-
циональной  журналистики.  Но  для  этого  необходимо  творчески  переосмыслить  опыт 
предшественников,  адаптировать  сформированные  столетие  назад  идеалы  к  современ-
ности, осмыслить богатство их разностороннего творчества, чтобы идти дальше.  
Публицистика Алтынсарина отличается глубокой простотой, четким пониманием ве-
щей, образностью мыслей и стройностью языка. Его произведения можно отнести к исто-
кам нравственно-педагогической публицистики Казахстана. Несмотря на то, что большин-
ство  написанного  было  на  русском  языке,  он  фактически  является  зачинателем  казах-
ского  литературного  языка.  Ыбрай  понял,  что  уникальность  любого  языка  состоит  в  его 
неповторимости, формировании собственной стройной системы. Оценив мощь и силу пе-
чатного  слова,  будучи  инспектором  школ  Тургайской  области,  он  ходатайствует  перед 
всеми инстанциями об издании казахских газет.  
Являясь ярчайшим представителем в когорте дореволюционной казахской общест-
венной и научной мысли, своим творчеством Алтынсарин заложил фундамент этнопубли-
цистики, которая приобретает особое значение в год 20-летия Независимости Республики 
Казахстан.  В  настоящее  время  в  молодежной  среде  превалирует  множество  пороков, 
ощущается  недостаток  воспитанности  и  культуры.  Как  вернуть  ситуацию  в  нормальное 
русло – мне кажется, что некоторые ответы на эти вопросы можно найти и в публицистике 
Алтынсарина. 
При проведении уроков русского языка в 9 классе к творчеству Алтынсарина можно 
обратиться при изучении темы «Русский язык – язык межнационального общения».  
Обратившись  к  фактам  биографии  Ыбрая  Аллтынсарина,  можно  более  наглядно 
показать ученикам историческое объяснение значимости русского языка в Казахстане. 
Закончив в 1859 году первую особую школу для казахских детей, Алтынсарин при-
ступает к работе переводчиком в Оренбургском областном управлении. Востоковед Гри-
горьев  В.В,  работавший  в  то  время  начальником  этого  управления,  разрешил  Ыбраю 
пользоваться  библиотекой.  В  процессе  чтения  Алтынсарин  записывал  в  тетрадь  неиз-
вестные ему русские и иностранные слова и показывал их Григорьеву, а тот приписывал к 
каждому слову его точное значение. Интерес к русскому языку не оторвал Алтынсарина 
от родного народа, наоборот, заставил его задуматься над тем, как улучшить его положе-
ние и приблизить его к передовой культуре России.  
Ученикам предлагаются тексты об изучении русского языка выдающимися людьми, 
к которым мы, несомненно, относим Ыбрая. Ученики могут сделать вывод: изучение язы-
ка при помощи составления словарика с иностранными словами – это очень эффектив-
ный метод 
При комплексном анализе текста можно предложить следующие задания: 
1) вставить вместо точек подходящий предлог, изменить окончания существитель-
ных: 
2) прочитав текст, дайте развернутый ответ с конструкциями причины на вопрос: как 
Ы.Алтынсарин относился к русскому языку? 
3) найти в тексте архаизмы и дать их лексическое значение. 
Творческое  отношение  к  выбору  средств  и  приемов  обучения  поможет  избежать 
стереотипных  и  навязчивых  форм  преподнесения  материала  по  данной  теме,  преду-
сматривает формирование толерантности, уважения к языку и культуре народов, прожи-
вающих в Казахстане.  
Рассмотрение творчества Алтынсарина выходит за тот автономный слой времени и 
общества, в котором ему довелось жить и творить. Истоки национальной интеллигенции и 
развития казахской культуры проходили в русле развития всех творческих процессов 
 
 

151 
 
ИСТОКИ КАЗАХСКОЙ ПУБЛИЦИСТИКИ В ТВОРЧЕСТВЕ ИБРАЯ АЛТЫНСАРИНА 
 
Тажибаева Ш.А. 
Казахский государственный женский педагогический университет, г.Алматы 
 
Зарождение ядра казахской журналистики пришлось на конец XIX – начало ХХ века. 
Стоявшие у ее истоков просветители пытались заложить в ней лучшие качества: свободо-
мыслие,  национальное  своеобразие,  стремление  к  многообразию  точек  зрения.  Но  про-
цесс ее формирования пошел по единому советскому типу, который нивелировал нацио-
нальные подходы. И, вероятно, поэтому столь важным является возвращение к бесцен-
ным истокам, к идеям Ч. Валиханова, И. Алтынсарина, А. Кунанбаева, А. Байтурсынова, 
А. Букейханова, С. Торайгырова. В настоящее время существуют все необходимые пред-
посылки для развития полноценной и всесторонней национальной журналистики. Но для 
этого  необходимо  творчески  переосмыслить  опыт  предшественников,  адаптировать 
сформированные столетие назад идеалы к современности, осмыслить богатство их раз-
ностороннего творчества, чтобы идти дальше.  
Несмотря  на  многочисленность,  исследования  творчества  Ибрая  Алтынсарина 
крайне  мало  затронули  его  публицистическую  деятельность.  Хотя  общепризнанно,  что 
наряду с Чоканом Валихановым и Абаем Кунанбаевым он является одним из основопо-
ложников  публицистики.  Основатель  истории  казахской  журналистики  Х.  Н.  Бекхожин 
обосновал данный факт, но во время господства идеологических догм подход к разносто-
роннему творчеству Алтынсарина был минимально упрощен.  
Следуя принципу историзма, нельзя рассматривать жизнь и деятельность Алтынса-
рина в отрыве от его времени. Просвещение мыслилось им как составная часть прогрес-
са, без которого было невозможно развитие всей нации. Развитие образованности не мог-
ли идти без создания собственной печати и книгоиздания. Вместе с тем блага цивилиза-
ции несли для казахского народа явно выраженные отрицательные стороны, в частности 
стремление  принудительной  оседлости  кочевников  и  изъятии  лучших  пахотных  и  паст-
бищных земель. Формируясь в течение столетий, у казахов выкристаллизовалась собст-
венная культура, популяризатором которой выступал и Алтынсарин. К сожалению, обще-
ственно-политическая обстановка того времени не представляла собой благодатную поч-
ву для развития национальных культур, и поэтому мы в настоящее время воздаем долж-
ное первым казахским просветителям и публицистам, которые доступными им способами 
способствовали  ее  сохранению  и  укреплению.  Знания,  идеалы  и  опыт,  появившиеся  в 
устном народном творчестве, стали фиксироваться с появлением письменности.  
В силу того, что еще не существовало периодики на казахском языке, Алтынсарину 
приходилось писать на русском. Он оставил разножанровое творческое наследство, кото-
рое  позже  во  многом  предопределило  развитие  казахской  публицистики.  Перечитывая 
труды  просветителя,  необходимо  отметить  одно  из  важнейших  качеств  публицистики – 
непосредственное обращение к читателю, которому предлагаются воззрения на актуаль-
ные события, причем тот может как разделять, так и иметь на них собственную точку зре-
ния. Особенность публицистики Алтынсарина проявляется в выборе темы для выступле-
ний  и  ее  разработке.  Большинство  статей,  вышедших  из  под  его  пера,  являют  собой 
нравственно-педагогическую оценку актуальной действительности. Не зря исследователи 
творчества Алтынсарина сравнивают его с заслугами Ломоносова для России.  
Публицистика Алтынсарина отличается глубокой простотой, четким пониманием ве-
щей, образностью мыслей и стройностью языка. Его произведения можно отнести к исто-
кам нравственно-педагогической публицистики Казахстана. Несмотря на то, что большин-
ство написанного было на русском языке, он фактически является зачинателем казахско-
го  литературного  языка.  Ибрай  понял,  что  уникальность  любого  языка  состоит  в  его  не-
повторимости,  формировании  собственной  стройной  системы.  Оценив  мощь  и  силу  пе-
чатного  слова,  будучи  инспектором  школ  Тургайской  области,  он  ходатайствует  перед 
всеми инстанциями об издании казахских газет.  
Являясь ярчайшим представителем в когорте дореволюционной казахской общест-
венной и научной мысли, своим творчеством Алтынсарин заложил фундамент этнопубли-
цистики.  
В настоящее время, к сожалению, в молодежной среде превалирует множество по-
роков,  ощущается  недостаток  воспитанности  и  культуры.  Как  вернуть  ситуацию  в  нор-
мальное русло? Мы считаем, что некоторые ответы можно найти и в публицистике Ибрая 
Алтынсарина.  
Вопросы исторического прошлого и его преломления в настоящем нельзя доказать 
как теорему. Законы развития общественной жизни и исторических процессов тесно свя-

152 
 
заны  с  сознательной  деятельностью  людей,  живут  в  условиях  своего  времени,  которое 
накладывает на них особый отпечаток, поэтому явления общественного порядка не могут 
в принципе действовать также однозначно, как законы природы и естественных наук. По-
этому  обращение  к  личности  Ибрая  Алтынсарина,  его  творчеству,  эпистолярному  и 
публицистическому наследию, в самом начале новой эпохи – новом тысячелетии и в XXI 
веке не имеет альтернативы. Журналистика, несмотря на постоянные трансформации, не 
перестала быть хранителем духовных ценностей, принадлежащих народу, мировой общ-
ности, причем – как в устной, так и в письменной ипостасях. Именно эпистолярное насле-
дие Ибрая являет собой уникальное сочетание квинтэссенции многовековой мудрости и 
педагогики Степи и зачатки печатной публицистики, плоды которых столь востребованы 
на настоящем этапе. Событие, не зафиксированное в слове, могло навсегда исчезнуть из 
исторической памяти, в то время как устное народное творчество донесло до нас отголос-
ки величайших событий и деяний предков.  
В первую очередь именно эпистолярное наследие Ибрая Алтынсарина представля-
ет особый интерес для исследований в области современной казахстанской журналисти-
ки. Фактически творчество великого просветителя представляет собой совокупность про-
изведений, чье изначальное узкое направление переросло в масштабные обобщения и в 
совокупности,  получило  форму  общественной  публицистики.  Именно  из  эпистолярного 
наследия как журналистика, так литература и публицистика восприняли много творческих 
особенностей и форм, узаконив их в письменной речи.  
Рассмотрение творчества Алтынсарина выходит за тот автономный слой времени и 
общества, в котором ему довелось жить и творить. Истоки национальной интеллигенции и 
развития  казахской  культуры  проходили  в  русле  развития  всех  творческих  процессов. 
Очень  сложным  явлением  предстает  казахская  советская  журналистика,  которая  была 
сформирована в течение семидесяти с лишним лет. Если в царское время казахская жур-
налистика выступала,  главным  образом,  как средство  самовыражения  элиты  и  интелли-
генции,  предлагали  и  обсуждали  альтернативные  пути  развития  казахского  общества  в 
условиях колониального гнета, то в советское время она стала средством и формой про-
ведения массовой пропаганды и агитации. И при этом творчество Алтынсарина использо-
валась как ширма, как прикрытие различным целям. Настала пора очистить его образ от 
всего наносного.  
Отсутствие газет и журналов в Казахстане в середине XIX в. неизбежно приводило 
к необходимости использовать жанр писем для выражения своих мыслей, идей и оценок, 
которые несли в себе общественно-значимый потенциал. В них, на наш взгляд, находятся 
истоки "Киргизской газеты", рукописного издания, проект которой по многим причинам так 
и не был утвержден. Тем не менее, выступления Алтынсарина на страницах "Оренбург-
ского листка" подтверждает многообразие его творческой личности педагога, просветите-
ля, исследователя и публициста. В условиях гнета царизма это было огромным достиже-
нием, вместе с тем данный факт еще раз подчеркивает сущность колониального господ-
ства,  которое  не  позволяло  талантливым  людям  полностью  реализовать  себя  во  всех 
ипостасях, приобщить к лучшим благам цивилизации своих соплеменников. По сути для 
расцвета  публицистического  таланта  Алтынсарина  не  существовало  даже  необходимых 
предпосылок: практически неграмотное население, отсутствие собственных изданий и ти-
пографий,  верховенство  имперской  идеологии.  Поэтому  созданная  Алтынсариным  "Кир-
гизская хрестоматия" заменяла ему газетные и журнальные страницы, служила светочем 
для  просвещения  казахов.  В  принятом  толковании  ее  по  праву  можно считать  одним  из 
праисточников  казахской  публицистики,  поскольку  именно  в  ней  разработаны  такие 
актуальные темы конца XIX века как классовые различия в обществе, вопросы кочевни-
чества и оседлости, пропаганда просвещенности и гуманизма. Таким образом, мы видим 
здесь  четко  определенные  ориентиры  для  современников,  пути  развития,  интеграции  и 
возрождения казахского общества. Его эпистолярная публицистика – образец на многие 
столетия  для  развития  отечественной  журналистики.  Комплексность  и  специализация 
публицистики  позволяет  заново  и  в  новом  масштабе  оценить  творческий  потенциал 
Алтынсарина, использовать его знания и подходы к анализу действительности на этапе 
современности и в будущем. 
Ибрай Алтынсарин ввел в оборот целый пласт нравственно-публицистических кате-
горий жизни казахского общества, попытался осмыслить их и дать необходимую оценку. 
Его эпистолярная публицистика предстает ключом к современной нравственно-педагоги-
ческой  публицистике  страны.  Изучение  двух  исторических  формаций  даст  возможность 
нового  творческого  развития  казахстанской  журналистики,  корни  которой  некогда  были 
искусственно отделены от ее истоков. Наша задача – вернуть их всей нации. 
 

153 
 
ЛИТЕРАТУРА 
 
1.  Дербисалин  А.  О  литературном  наследии  И.Алтынсарина // Сборник  статей  о  казахской 
литературе. – Алма-Ата, 1977. – С.31-42  
2.  Джумагулов  К.Т.  Алтынсарин  и  развитие  культуры  казахского  народа. – Алма-Ата: 
Казахстан, 1984. – 203 с.  
3.  Касымжанов А.Х. Портреты. Ибрай Алтынсарин. – Алматы, 1995. – С.77-80  
 
 

жүктеу/скачать 5,64 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: