Сборник статей IX международной научно практической конференции маб «бизнес и образование: вектор развития»

56
Статистика Агенттігінің мәліметтеріне сүйен-
сек,  шағын  және  орта  бизнессубъектілерінің 
(ШОБ) ІЖӨ-і үлесі 2005 жылы17,4 %болса, 2010 
жылы – 20,2% құраған (Ескерту: бұл көрсеткіш 
жылына  бір  рет  жылдың  соңында  есептелетін 
болғандықтан 2011 жылдың көрсеткіштері 2012 
жылдың аяғында есептеледі). Көрсеткіштің өсу 
қарқыны  байқалғанымен,  дамыған  елдермен 
салыстырғанда бұл төменгі мән болып табыла-
ды.  Сондықтан  мемлекет  алдында  2020  жылға 
қарай шағын және орта бизнессубъектілерінің 
ІЖӨ-і  үлесін  7-10%  жоғарылату  стратегиялық 
міндеті  қойылған.ШОБ  субъектілерінің  ІЖӨ-і 
үлесінің  (20,2%)  дамыған  елдермен  салыстыр-
ғанда (Германия – 57%, Ұлыбритания – 52%, АҚШ 
– 52%, Франция 50%) төмен болу себебі еліміз-
де ІЖӨ-нің үлкен бөлігінің ірі бизнес есебінен 
қалыптасуында (мұнай және тау-кен өнеркәсіп-
тері  секторы).  ҚР  Статистика  Агенттігінің2012 
жылдың  маусымындағы  мәліметтері  бойынша 
тіркелген  ШОБ  субъектілерінің  саны  1495  976 
бірлікті  құраған,  соның  ішінде  белсенді  субъ-
ектілер саны 839 345 бірлік. Бұл өткен жылдың 
осы кезеңімен салыстырғанда 23,6% өскен. Осы 
белсенді субъектілерді ұйымдық-құқықтық ны-
сандары бойынша талдасақ, жеке кәсіпкер ны-
санында әрекет етуші субъектілер басым. Олар-
дың  саны  белсенді  субъектілердің  70,3%  құ-
раған.  Шаруа-фермерлік  қожалықтар  –  21,4%, 
шағын кәсіпкерліктің заңды тұлғаларының үлесі 
– 7,4%, орта кәсіпкерліктің заңды тұлғаларының 
үлесі – 0,9% болған.
ШОБ  субъектілерінің  аймақтар  бойынша 
шоғырлануын  талдайтын  болсақ,  ең  көп  ШОБ 
субъектілері  төменде  суретте  көрсетілген  ай-
мақтардың үлесіне тиесілі.
Суретте көрсетілгендей, белсенді шағын жә-
не орта бизнес субъектілерінің 16% Оңтүстік Қа-
зақстан  облысында,  13,4%  Алматы  облысында 
және 11,3% Алматы қаласында орналасқан. Ал 
белсенді  шағын  және  орта  бизнес  өкілдерінің 
ең азы Қызылорда облысында 2,6% және Сол-
түстік Қазақстан облысында 2,9% орналасқан.
ШОБ еңбек етушілер саны 2012 ж. 1-маусы-
мындағы мәліметтер бойынша 2 650605 адамды 
құраған. Бұл көрсеткіш экономикалық белсенді 
тұрғындардың 30,2% құрайды. 2012 ж. 1-маусы-
мын өткен жылдың сәйкес кезеңімен салыстыр-
ғанда ШОБ еңбек етушілер саны 6,5% өскен.
Суретте көрсетілгендей, белсенді шағын жә-
не  орта  бизнес  еңбек  етушілердің    13,9%  Ал-
маты қаласында, 11,9% Оңтүстік Қазақстан об-
лысында,  10,4%  Алматы  облысында  және    9% 
Шығыс Қазақстан облысында орналасқан. 
ШОБ субъектілері шығарған өнімдер 2012 ж. 
қаңтар-мамырында 2 270265 млн теңгені құра-
ған. Орта кәсіпкерлік субъектілерінің үлесі Рес-
публика бойынша ШОБ субъектілерінің жалпы 
мөлшерінің 0,9%  құрағанымен, өнім шығаруда-
ғы олардың үлесі 57%жоғары болып табылады. 
Орта  кәсіпкерлік  субъектілері  жалпы  1  308398 
млн  теңге,  шағын  кәсіпекерлік  субъектілері 
617677 млн теңге, жеке кәсіпкерлер 307852 млн 
теңге, шаруа қожалықтары 36338 млн теңге со-
маға өнім шығарған. Өткен жылдың сәйкес ке-
зеңімен салыстырғанда 2,9% жоғарылаған[1]. 
Экономиканыәртараптандыру  мен  оның 
бәсекеге  қабілеттілігін  арттыру  арқылы  эконо-
миканың  орнықты  және  теңгерімделген  өсуін 
қамтамасыз  етумақсатында  құрылған  Қазақс-
тан  Республикасының  үдемелі  индустриялық-
инновациялық  дамуының  2010-2014  жылдар-
ға  арналған  мемлекеттік  бағдарламасы  шең-
берінде  кәсіпкерлікті  дамыту  комитеті  «Даму» 
кәсіпкерлікті дамыту қорымен бірлесе отырып 
«Бизнестің  жол  картасы  2020»  Бағдарлама-
сын іске асыру жүргізіліп жатыр. Оның мақса-
ты  экономиканың  шикізаттық  емес  секторла-
рында  аймақтық  кәсіпкерліктің  тұрақты  және 
теңдестірілген  өсуін  қамтамасыз  ету,  сонымен 
қатар қазір жұмыс істеп тұрған жұмыс орында-
рын сақтау және жаңа орындарды құру болып 
табылады. 
Қазіргі  уақытта  «Бизнестің  жол  картасы 
2020»  Бағдарламасының  қолдауымен  30  000 
кәсіпкер қамтылған.
2010  ж.  бері  бағдарламаны  іске  асыру  ба-
рысында бағдарламаның үш бағыттары бойын-
ша 2012 ж. 2 шілдесіндегі мәліметтер бойынша 
субсидиялауға  503,06  млрд  теңгеге  1603  жоба 
мақұлданған. 
Бүгінгі  таңда  елімізде  ШОБ  дамыту  үшін 
барлық  жағдайлар  жасалғанын,  қабылданған 
реформалар  мен  бағдарламалардың  белгілі 
бір  деңгейде  сәтті  жүзеге  асырылып  жатқа-
нын айту керек. Әлемдік банктің жыл сайынғы 
Doing  Business  талдамалық  есебінде  2012  жы-
лыҚазақстан 183 елдің ішінде 11 позицияға жо-
ғары  көтерілген  58-орыннан  4-орынға,  бұл  өз 
кезегінде  еліміздің  бизнес  құрып  жүргізу  үшін 
қазақстан Республикасындағы шағын және  
орта бизнестің даму беталысы
әділхан М.
Т.Рысқұлов атындағы ҚазЭУ, магистрант

57
Сурет 1 – Ең көп ШОБ субъектілері орналасқан аймақтар
Сурет 2 – Ең көп ШОБ еңбек етушілер саны орналасқан аймақтар
тартымды екенін көрсетеді. 
Талдау  барысында  анықталғандай,  бизнес 
құрып жүргізудің негізгі он индикаторларының 
жетеуі бойынша Қазақстан Шығыс Еуропа және 
Орта  Азия  аймақтары  бойынша  орташа  көр-
сеткіштен озып отыр.
Ерекше  атап  өтетін  жайт,  отандық  бизнесті 
дамытудың  тартымды  тұстарының  бірі  ретін-
де  жағымды  салық  климатын  айтуға  болады 
(13-орын), басқа посткеңестік елдермен салыс-
тырғанда  неғұрлым  жайлы  әрі  тартымды  бо-
лып танылады. Мысалға алатын болсақ, қазіргі 
уақытта  ҚҚС  Қазақстанда  12%  құраса,  Ресейде 
– 18%, ал Беларусияда – 20%. Салықтық климат-
тың жақсаруы Кедендік одақ және  біртұтас эко-
номикалық кеңістік жағдайларында ерекше ма-
ңызға ие. Бизнесті дамытуда тағы бір жағымды 
жағдайлардың  бірі  ретінде  орта  кәсіпорындар 
пайдасына салынатын салық мөлшерлемесінің 
28,6% құрайтынын, ал Экономикалық ынтымақ-
тастық және  даму ұйымы (ОЭСР) елдерінде бұл 
көрсеткіш 42,7% құрайды[2]. 
Елімізде  ШОБ  ары  қарай  дамыту  үшін 
әлемнің  дамыған  елдері  тәжірибесіндегідей 
қаржылық көмек көрсету түрінде ынталандыру 
жағдайларын құру есебінен ШОБ кәсіпорында-
рын әртараптандыруды нығайту қажет. Өйткені, 
ШОБ  кәсіпорындарының  салалық  әртарапта-
нуының төмендігі ұзақ мерзімдік болашақта Қа-
зақстан экономикасына белгілі бір қауіп төнді-
реді. ШОБ субъектілерінің салалық құрылымын 
талдау сауда аясында әрекет етуші кәсіпорынар 
үлесінің  жоғары  екенін  –  41,5%  және  екінші 
деңгейлі  банктердің  аталған  секторды  несие-
лендіру үлесінің жоғары екенін – 30,9% көрсе-
теді.  Екінші  деңгейлі  банктердің  жалпы  несие 
қоржынының 20% ШОБ субъектілеріне беріледі 
екен.  Соңғы  бірнеше  жылдағы  ШОБ  бөлінген 
несие  қаражаттарының  бөліну  құрылымы  ке-
лесідей болған [3]:
1.  Сауда  –  40%  жуық  (ЕДБ  неғұрлым  тар-
тымды клиентері);
2.  Құрылыс  –  16%  (әлемдік  қаржылық  дағ-
дарыстың салдары);
3.  Өнеркәсіп – 10%;
4.  Ауыл  шаруашылығы  –  5%  (бизнестің 
мерзімділігіне  байланысты  тәуекелдің 
жоғарылығы);
5.  Көлік және байланыс – 2,5%.
Осы  жағдайда  экономиканың  басымдығы 
жоғары  салаларын  жеңілдетілген  қаржылан-
дыру және салық жеңілдіктерін беру мемлекет 
тарапынан ықпал етудің неғұрлым тиімді тетігі 
болып табылады. 
 
Оңтүстік 
Қазақстан 
облысы; 
16,00%
Алматы 
облысы; 
13,40%
Алматы 
қаласы ; 
11,30%
Басқа 
облыстар; 
59,30%
 
Алматы қаласы; 
13,9
Оңтүстік 
Қазақстан 
облысы; 11,9
Алматы облысы; 
10,4
Шығыс 
Қазақстан 
облысы; 9
Басқа облыстар; 
54,8

58
ШОБ дамытудың мемлекет тарапынан көп-
теген  шараларының  жүзеге  асырылып  жат-
қанына  қарамастан  бюджетке  түсетін  салық 
түсімдерінің  80%  ірі  кәсіпорындар  есебінен 
болып  отыр.  Ірі  кәсіпорындардың  болуы  өз 
жандарынан  шағын  және  орта  бизнес  желі-
лерін құруға мүмкіндік береді.  
Шағын  кәсіпкерлікті  дамыту  үшін  ШОБ 
субъектілері  мен  ірі  кәсіпорындар  арасын-
да  келісімдік  қарым-қатынастар  арқылы  ірі 
кәсіпорындар  қаражатын  тарту  тәжірибесі 
дамыған  шетелдерде  кеңінен  қолданылады 
(франчайзинг).  Бірақ,  Қазақстанда  ШОБ  сег-
ментіндегі  франчайзингтің  үлесі  3%  аспайды. 
2009 жылдан бері Қазақстандық франчайзинг 
Агенттігі  «Даму»  КДҚ-мен  бірге  «ШОБ  секто-
рында франчайзингті дамыту» жобасын жүзе-
ге  асыруда,  жоба  шеңберінде  ШОБ  субъекті-
лерін ақпаратпен қамтамасыз ету, кеңес беру, 
жарнама және қаржыландыру жүргізіледі. 
Қорытындылай  келе,  тартымды  бизнес 
ортаны  құрудағы  бүгінгі  таңда  қол  жеткен 
жетістіктерге қарамастан Қазақстанға жас, әрі 
дамушы мемлекет ретінде осы бағыттағы жұ-
мыстарды  ары  қарай  жалғастыру  керек  деуге 
болады.
қолданылған әдебиеттер:
1.  Малое и среднее предпринимательство в Республике Казахстан. Статистический сборник / 
2011 - 88 стр.
2.  Евгений ХОН. Достижения и перспективы малого и среднего бизнеса в Казахстане// Казахс-
танская правда 17.04.2012
3.  www.economy.kz «Бизнес» Фактор конкурентоспособности  в Республике Казахстан Малое и 
среднее предпринимательство в Республике Казахстан. Статистический сборник / 2011 - 88 
стр.
4.  Евгений ХОН. Достижения и перспективы малого и среднего бизнеса в Казахстане// Казахс-
танская правда 17.04.2012
5.  www.economy.kz «Бизнес» Фактор конкурентоспособности  в Республике Казахстан

59
Известно,  что  ислам  построил  цивилиза-
цию, которая в течение  нескольких веков за-
давала тон развитию мировой материальной и 
духовной  культуры.  Листая  страницы  истории 
исламской  цивилизации,  мы  можем    просле-
дить  многовековой  путь  ее  становления,  рас-
цвета  и  упадка.  В  период  своего  могущества  
она занимала ведущее положение в науке, об-
разовании,  тем  самым,  определяла  ход  техни-
ческого прогресса. 
Египетский  богослов  Мухаммад  Абд  ар-
Рауфа,  отмечал,  что  процветанию  мусульман-
ского общества способствовала исламская эко-
номическая  доктрина  (божественная  справед-
ливость,  равное  право  на  приобретение  благ, 
использование  экономических  инструментов, 
предписанных исламом и  др.) успешно вопло-
щавшаяся еще со времен  пророка Мухаммеда 
и праведных халифов. 
Однако под влиянием целого ряда факторов 
эта доктрина неумолимо теряла свое значение. 
В  результате  чего  ускорился  слом  хозяйствен-
ного строя мусульманских стран, который при-
вел к утрате мощи Халифата. Среди  них укажем 
концентрацию власти в руках отдельных семей, 
монгольское  нашествие  и  походы  крестонос-
цев,  рост  аскетических  тенденций,  подогрева-
емых суфийскими общинами, экспансия евро-
пейских держав [1]. 
Таким образом, исламский мир в ходе исто-
рических  трансформаций и социально – поли-
тических метаморфоз  сошел с магистральной 
линии    технологического  развития,  и,  уйдя  на 
периферию,  уступил  место  новым  мировым 
игрокам. 
Эти  обстоятельства  ставят  на  повестку  дня 
ряд  вопросов.  Способствует  ли  ислам  модер-
низации? Почему инновации  являются порож-
дением и достижением не современной ислам-
ской    цивилизации,  которая  проложила  путь  
многим отраслям науки. 
Содержит  ли  культура  ислама  механизмы 
препятствующие  процессам  модернизации,  и 
какова роль исторической обусловленности от-
ставания  современного исламского мира?
Необходимо иметь в виду, что именно осо-
бенности ислама как религии накладывают от-
печаток на культуру в большей степени, чем в 
любой другой конфессии. Мир ислама являет-
ся  сегодня  по  численности  населения  одним 
из  самых  многочисленных  и  составляет  один 
млрд. 600 млн. человек  и продолжает привле-
кать  все  большее  количество  последователей. 
В  тоже  время,  за  последние  десятилетия  ярко 
проявляется  отставание  мусульманских  стран 
в  экономическом,  технологическом,  научном 
плане.  По темпам роста эти страны отстают от 
других цивилизаций, в частности, Китая, Индии, 
Латинской Америки. 
Валовой внутренний продукт всех арабских 
стран, по оценкам главного научного сотрудни-
ка  Института  мировой  экономики  и  междуна-
родных отношений  РАН Г.Е.Мирского, уступает 
ВВП Испании. 
«По  данным  Международного  банка,  об-
щий  экспорт  арабских  стран,  за  исключением 
нефти  и  газа»,    –    отмечает  ученый,  –    «ниже 
экспорта Финляндии». «По такому показателю 
как продукция обрабатывающей промышлен-
ности,  передовая  арабская  страна  –  Египет 
–  занимает  в  мире  35-е  место  наряду  с  Нор-
вегией.  В  течение  последних  20  лет  XX  века 
рост дохода на душу населения в 22 арабских 
странах составлял 0,5% в год, что  меньше, чем 
где-либо. Каждый пятый араб живет менее чем 
на 2 долл. в день. Примерно 12 млн. человек 
(15%  трудоспособного  населения)  являются 
безработными. 
 Среди ученых в мире всего 1% мусульман. В 
арабских странах ежегодно переводится около 
330 иностранных книг, что в пять раз меньше, 
чем  в  одной  Греции.  Капиталовложения  в  на-
учные исследования в арабских странах состав-
ляют одну седьмую от общемирового уровня» 
–  констатировал эксперт [2]. 
  Исследователь  все  же  не  склонен    видеть 
в современном исламе элементы, тормозящие  
экономическому  развитию.      «Не  правомерно 
говорить, что в природе мусульманина заложе-
но нечто препятствующее ему. Нет, это сейчас  
все  больше  чисто  политические  вещи»,  –  ут-
верждает  Г. Е. Мирский [3]. Исламские страны  
постепенно беднеют. Но это утверждение спра-
ведливо  лишь  отчасти.  Существуют  нефтедо-
бывающие  страны,  где  ситуация  существенно 
отличается [3].  
Необходимо отметить, что инновации и мо-
дернизация, прежде всего, связаны со знания-
Ислам в современном мире: возможности 
модернизации
Галихузина Р.Г. 
к.и.н., ст. преподаватель кафедры конфликтологии
Казанский государственный университет, г.Казань

60
ми,  которые  преобразовываясь  в  технологии, 
внедряются в производство.
Известно,  что  средневековые  университе-
ты  Европы,  определившие  развитие  западной 
общественной мысли, во многом обязаны сво-
им  появлением  исламским  образовательным 
учреждениям. 
Показательно, что  рациональное знание  – 
это отличительная особенность  в системе цен-
ностей ислама. Подтверждение этому мы нахо-
дим в Коране: – «Бог возвысит степенями тех из 
вас, кто верует в Него, и коим было знание да-
но» (58:11).  Об этом же свидетельствует и слова 
пророка Мухаммада:  «Воистину ученые – на-
следники пророков». Кроме того пророк про-
поведовал: – «Часть моей общины не переста-
нет узнавать истину до дня воскресения». Таким 
образом,  постоянное приобретение знаний, их 
распространение рассматривалась как неукос-
нительная обязанность мусульманина. 
Существует  ошибочное  представление,  что 
ислам  по  своей  сути  препятствует  развитию 
трудолюбия и деловой активности. Когда как на 
деле он всегда благоприятствовал предприни-
мательской деятельности. В  тексте  священного 
Корана содержится следующая идея: – «...Аллах 
разрешил  торговлю  и  запретил  ростовщиче-
ство...» (Коран, 2:275) [5].   
Подчеркнем,  что  сегодня  все  отчетливее 
проявляется  заинтересованность  бизнес  –  со-
общества к модели исламской экономики и ее 
финансовым  продуктам  (страхование,  сукук, 
виды сделок и др.). Более того,  последние  уже 
широко  используются    не  только  в  арабском 
мире,  но  и  в  государствах  с  немусульманским 
населением, в частности в Великобритании.
Учитывая, что ислам с момента своего воз-
никновения,  воспринимался  как  монолитная 
идеология,    основанная  на  шариате  –  непре-
рекаемом источнике права регламентирующих 
общественную  жизнь  мусульман.  Модернизи-
ровать  непоколебимые  каноны  шариата,  сло-
жившиеся в глубокой древности и существовав-
шие столетия, не  представлялось возможным.
 На этом фоне актуализируется вопрос, спо-
собен ли ислам ради  очередного шага в техно-
логическом  развитии  внутренне  трансформи-
ровать присущую ему культуру и нормы? 
  С  течением  времени    возникла  проблема 
так  называемого  иджтихада  (араб.:  выносить 
самостоятельное решение). Для понимания ме-
ханизма  принятия  решений  по  тем  или  иным 
вопросам в системе мусульманского права кра-
тко остановимся на объяснении его основных 
категорий. 
  Поясним,  что  под  иджтихадом    понимает-
ся способность и право компетентного факиха 
(араб.: понимать, знать), т.е. знатока мусульман-
ского  права,  выносить  собственное  решение 
по важным вопросам религиозной практики и 
общественных отношений на основе Корана и 
сунны,  руководствуясь  методами  фикха  (араб.: 
понимание)  т.е.  свода  религиозно-правовых 
норм. 
Как  отмечает  Г.  Е.  Мирский,  в  новых  изме-
нившихся  условиях  повседневная  жизнь  уже 
выходила за границы, установленные еще при 
жизни  пророка.  И  вскоре  наступил  момент, 
когда было объявлено, что «ворота иджтихада» 
закрыты и тем самым вести толкования Кора-
на  стало не возможным. Отметим также, что в 
основе исламского знания лежали не вершины 
арабской  средневековой  мысли,  а  священный 
Коран.  Стремление  сохранить  традиционные 
исламские  устои  привело  к  неприятию  про-
гресса, исходившего от Запада и воспринима-
емого территорией «джахилии» (невежества). 
Со временем к мусульманским мыслителям  
пришло  понимание  необходимости  реформи-
ровать  ислам.    Появилось  понятие  модерни-
зации  и  связи  ее  с  рынком  и  секуляризацией 
общества. И если первое не противоречило ис-
ламу и поощрялось, то второе попросту не мог-
ло быть реализовано,  забегая вперед, укажем, 
что в исламе отсутствует деление на светское и 
религиозное начало. 
Мусульманские мыслители, определяя при-
чины отставания исламского мира, закономер-
но пришли к фундаментализму.  Источник про-
блем они обнаружили в отходе от принципов 
первоначального  ислама,  а  выход  из  положе-
ния – в восстановлении этих принципов. 
Серьезная опасность на пути к модерниза-
ции заключается в фундаментализме, который 
является страшным напластованием на теле ис-
лама и питается ее традицией и зачастую про-
возглашает не гуманные и мракобесные идеи.  
Правительства    Египта  и  Саудовской  Аравии 
считают, что главный их враг –  исламизм. Таким 
образом, ваххабитская монархия видит в каче-
стве своего противника – ваххабитское движе-
ние Аль-Каиды. 
Исламской  культуре  присуще    понятие  му-
сульманской  солидарности.    Люди  ощущают 
себя мусульманами, где бы они ни проживали, 
этим и объясняется стремительное распростра-
нение экстремистских идей. 
Причины отставания мусульманского соци-
ума  обнаруживаются в исторической плоско-
сти  и  прежде  всего  в  особенностях  социаль-
но-экономической  системы.  Известно,  что  в 
Османской империи и Персидской державе де-
спотический режим, существенно ограничивал 
права собственности и возможность проявлять 
в полной мере  деловую инициативу. Собствен-
ность  концентрировалась  в  руках  султана.  Та-

61
кой порядок не мог не тормозить процесс, ана-
логичный  тому,  который  развивался  в  Европе 
–  возникновение  самостоятельных  городских 
общин, становление защищенного в правовом 
отношении  рынка,  создание  плацдарма  для 
формирования буржуазии [2].
Разумеется,  что  данная  преемственность 
была пресечена и уже в современном Египте, 
Сирии, Индонезии правительства способствуют 
и покровительствуют развитию экономики. 
Напомним,  что  арабский  мир  не  был  ко-
лонией  Запада,  за  исключением  захваченных 
Францией стран Магриба и колонизированного 
Англией Адена. Египет долгое время был полу-
колонией Англии, но нельзя утверждать, что ес-
ли бы не англичане и французы, Египет, Алжир, 
Тунис и Марокко сегодня были бы передовыми 
развитыми государствами – ведь судьба других 
стран, находившихся под властью не западных 
держав, а османского султана, оказалась ничуть 
не лучше [7]. 
В работе американского исследователя Бер-
нарда  Льюиса  «Что  не  так?»    отмечается,  что 
Османская  империя  была  новым  изданием 
арабской  империи,  которая  владела  полови-
ной мира. В начале XX в. Турция, точно так же 
отставала от развитых государств, как и управ-
лявшиеся ею арабские страны, и лишь осущест-
вленная  КемалемАтатюрком  секуляризация 
дала  толчок  к  модернизации  страны.  С  этого 
времени  Турция  начинает  набирать  обороты  
и  развиваться  отличным  путем,  не  так,  как  ее 
единоверцы.  Профессор  Института  востоко-
ведения  РАН    Т.Ибрагим,  оценивая  современ-
ную  политическую  ситуацию,  указывает,  что 
прежний  выбор  в  пользу  светского  развития 
является тупиковым, замечая, что победа пар-
тии религиозной ориентации является первым 
признаком исламизации.
  Следовательно,  причины  исторического 
отставания арабского мира, равно как Турции, 
Ирана,  Афганистана,  кроются  в  особенностях 
развития мусульманской цивилизации. Следует 
признать, что исламский мир  все же развивает  
собственные технологии,  но происходит  это во 
многом при опоре на западный капитал и ин-
вестиции. Вместе с тем, в мусульманском созна-
нии существует четкое убеждение, что внешнее  
технологическое влияние не пошатнет положе-
ние ислама в обществе [7]. 
При  этом  в  полном  смысле  слова  это      не 
может являться инновацией, в связи с тем, что 
инновации должны иметь внутренние источни-
ки роста. Г.Е. Мирский констатировал – «пусть 
они будут развиваться так же, как в свое время 
развивались  японцы,  а  потом  китайцы.  И  при 
опоре на чужие силы вырастят поколение биз-
несменов и предпринимателей» [7]. 
Условием  возникновения культуры иннова-
ций  является  демократия.  Необходимо  опре-
делить,  какова  степень  демократии  в  системе 
ислама. В исламском обществе традиционно не 
было сословий и аристократии,  а главой госу-
дарства мог стать человек не знатного проис-
хождения.  Известно,  что  ислам  лишен  иерар-
хии,  и  мусульманин  напрямую  обращается  к 
Всевышнему.  Наряду  с  этим  ислам  более  эга-
литарен,  чем другие вероисповедания. В этом 
смысле Тунис является образцовым государст-
вом,  мусульманское и одновременно демокра-
тическое [7]. 
Бывший  министр  экономики,  научный  ру-
ководитель Высшей школы экономики Е.Г. Ясин 
отмечает,  что  существующая  система  не  ос-
тавляет исламской культуре ни малейших воз-
можностей добиться успехов в модернизации. 
«Великие  ученые,  получившие  образование 
на Западе»,  – отмечает ученый, – «остаются за 
границей  и    совершают  открытия  только  там, 
при этоминновации и темпы  роста будут опре-
деляющим фактором развития»[7].
В большинстве мусульманских стран  запад-
ные монополии не допускают конкурентов и не 
дают  самостоятельно развиваться националь-
ной экономике. Очевидно, что религия тормо-
зит  рост  экономики,  так  как    последняя  осно-
вана  на    удовлетворении  светских  потребнос-
тей людей. Ислам  же гармонично объединяет 
светское и религиозное начало. Он изначально 
потерял ориентацию на светскую жизнь.  Прин-
цип «трудись для той жизни, словно ты умрешь 
завтра, но трудись для этой жизни, словно жи-
вешь вечно» как нельзя  лучше объясняет дан-
ную особенность.
Возвращаясь к основным установкам исла-
ма относительно материального производства, 
подчеркнем, что он нацелен на успех. Помимо 
указанного выше изречения в сознание мусуль-
манина существует представление, что ссудный 
день наступит, когда вострубит труба, и если  в 
этот  момент  человек  собирался  посадить  де-
рево,  и  услышал  звук,  необходимо  завершить 
работу, и лишь затем идти на звук [3].
Приведем еще один показательный пример, 
характеризующий стремление  совместить ма-
териальное и духовное. Однажды пророк, уви-
дев своего сподвижника в неопрятной одежде, 
попросил сменить ее:  «Воистину, если Бог об-
лагодетельствовал раба своего, ему угодно ви-
деть это благоденствие на нем». И роскошная 
жизнь  арабов,  которая  так  пленила  европей-
цев, была отчасти результатом этой установки. 
То  есть,  в  первую  очередь,  необходимо  было 
улучшать свое материальное положение.
Дипак  Лал  в  работе  «Непреднамеренные 
последствия»  указывает,  что  любая  цивилиза-

62
ция опирается на силу и  ценности. Рождение 
великой  цивилизации  и  расцвет  исламской 
культуры  возникли,  прежде  всего,  благодаря 
слиянию  и  взаимопроникновению  культуры 
кочевых племен и ценностей, заимствованных 
из Ветхого Завета и иудаизма. Неслучайно про-
роки Мусса (Моисей) и Иса (Иисус) почитаются 
в исламе. Эта сила была воспринята кочевника-
ми, которые в своих урбанизированных центрах 
были знакомы с иудаизмом и христианством. 
Дипак  Лал  обращает  внимание  на  то,  что 
собственных  технических  нововведений  в  ис-
ламском  мире  было  крайне  мало.  Главным 
образом,  это  была  передача  достижений  Ки-
тая,  Индии,  которые  переносились  в  Европу. 
Греческая ученость практически целиком была 
воспринята  через  арабов.  Таким  образом,  эта 
культура  отличалась  высокой  степенью  инно-
вативности.  Эта  культура  и  цивилизация  была 
в течение нескольких веков самой развитой в 
мире  (при  династии  Аббасидов,  правившей  в 
650-1250 гг., был подъем экономики и культуры 
в этом регионе). 
Придя    на  новые  земли,  ислам  сохранял  и 
усваивал  знание  предыдущих  эпох.    В  этой 
культуре    значительную  роль  играли  евреи, 
христиане,  то  есть  наука  носила  интернацио-
нальный  характер.  Колоссальным  культурным 
достижением было распространение арабской 
письменности. И это был язык науки и искусст-
ва  на  всем  Ближнем  и  Среднем  Востоке,  Аф-
рике. Но волна с Востока и Крестовые походы 
представляли величайшую опасность культуре. 
Европа опередила мусульманский мир во мно-
гом  под влиянием промышленного бума.
Но в данной культуре содержались и опре-
деленные проблемы. Дело в том, что  идеоло-
гия  Корана  предполагала  теократическую  мо-
нархию. Она предполагала, что все люди равны. 
Вместе с тем во главе государства должен быть 
благочестивый  мусульманин  с  высокими  дос-
тоинствами. Ислам утверждает, что пророк все, 
что передал ему Аллах, направил людям. И это 
было последнее слово, которое  было доведе-
но до человечества. С тех пор допускалось иск-
лючительно толкование и трактовка священно-
го писания, но вносить изменения в него было 
запрещено. И все споры теологов в основном 
шли именно вокруг толкования Корана. 
Были и рационалистические течения в исла-
ме, желавшие добиться того же, к чему пришли 
деятели эпохи Просвещения в Европе, однако 
зазора для свободы и воли человека, ислам не 
оставлял. Наряду с этим, ислам представлен ог-
ромным количеством течений. 
Более того, обратим внимание, что сущест-
вуют улемы – эксперты по толкованию Корана, 
но  иерархии,  как  известно,  которая  могла  бы 
осуществить  реформы,  отсутствует.  С  момента 
возникновения ислама никаких сдвигов в дог-
матики  не  происходило.    Эта  религия  сущест-
вует в неизмененном виде. 
Практически  всюду  в  странах  исламского 
мира,  за  исключением  Турции,    присутствуют 
авторитарные  режимы,  однако  авторитарные 
правительства  не  играют    значимой  роли  в 
социуме, в связи с тем, что мусульмане живут 
согласно религиозным законам. В тоже время 
жесткая  политическая  структура,  которая  не 
дает  возможности  для  реализации  деловой 
активности,  порождает  болезненную  рели-
гиозно  окрашенную реакцию на эти светские 
режимы. 
В  Сирии  и  Египте  у  власти  находятся  рели-
гиозные  деятели,  в  Иране  наблюдается  гос-
подство  религиозного  фундаментализма.  В 
связи с этим, обеспокоенность вызывает  воз-
рождение ислама в форме фундаментализма, а 
способность его сделать вклад в мировую куль-
туру представляется весьма сомнительной.  
Многие исламские страны, не обладающие 
нефтью –  Бангладеш, Пакистан, Афганистан, ст-
ремятся  диктовать  мусульманам  свои  ценнос-
ти, и это вызывает у них зачастую не удачные 
попытки  внедрения  этих  норм  и  уход  в  фун-
даментализм. В этом смысле религия является 
консервативной силой. 
Мусульманский  мир  во  многом  живет  за 
счет экспорта природных ресурсов. Профессор 
Т.Ибрагим  отмечает, что сейчас говорить о том, 
что есть мировая мусульманская цивилизация, 
нет  оснований.  Как  некий  субъект  мировой 
истории,  его  сложно  противопоставить    четко 
оформленной  структуре.  Это  скорее  совокуп-
ность стран, которые в большинстве своем за-
висимы от бывших колонизаторов. К примеру, 
Индонезия с численностью населения 250 млн. 
человек является  довольно успешной мусуль-
манской  страной  благодаря  двум  факторам  – 
нефти и китайской диаспоре, которая занимает-
ся бизнесом [13].  
Обобщая  изложенные  факты,  следует  еще 
раз напомнить, что технологического развития 
в исламском мире  не происходило по причине 
сдерживания  предпринимательской  инициа-
тивы,    а  государственная  промышленность  не 
имела стимулов для технического обновления, 
и это было решающим фактором индустриаль-
ного упадка государств рассматриваемого нами 
региона. 
Среди  причин  отставания  арабских  стран 
исследователи  называют  самоизоляцию,  выз-
ванную пренебрежением к «миру неверных» и 
сделавшую  почти  невозможным  контакт  с  Ев-
ропой,  модернизацию,  приток  свежих  идей  и 
своевременное приобщение к общественным, 

63
политическим,  культурным  и  технологическим 
ценностям и достижениям Запада.
Сдерживающая  роль  мусульманских  бо-
гословов,  которые  опасаясь  нововведений,  не 
отходили  от  буквы  шариата,  также  послужили 
тормозом  для  модернизации.  Модернизацию 
отдаляли  и  автократические  и  деспотические 
режимы,  препятствовавшие  формированию 
гражданского общества и утверждению демок-
ратических начал. Тщетные попытки взрастить 
на неподготовленной почве чуждые модели – 
западной демократии и социализма также от-
кинули мусульманский мир назад.
Нефть и доходы от ее экспорта не рождали к 
жизни  необходимость  направлять  инвестиции 
в  производство  компьютерных  программ  (как 
Индия), изготовление товаров  разнообразного 
спектра, в том числе электроники (как Китай и 
страны ЮВА). 
Не исключено, что с течением времени си-
туация изменится, и нефтедобывающие мусуль-
манские  государства  будут  завоевывать  пози-
ции и в этих областях. Следует обратить внима-
ние на то, что практически все они в последнее 
время увеличили финансирование  сферы об-
разования и науки. Секуляризм  как необходи-
мое условие для осуществления модернизации 
не будет всецело реализован в исламском ми-
ре ввиду глубокой укорененности религиозной 
традиции.  
Известно,  что    за    духовными  кризисами 
следует    возрождение,  выражающееся,  в  том 
числе  и  в  фундаментализме,  как  реакция  на 
вызовы  глобализации.  А  религиозный  фунда-
ментализм,  как  показывает  история,  является 
предтечей модернизации – протестантизм в Ев-
ропе,  неоконфуцианство  в  Китае,  возрожден-
ный  культ  синтоизма  и  императорской  власти 
в Японии, индийское возрождение в XIX-XX вв. 
(Раммохан Рой, Свами Вивекананда и др.) [2].  
Обратим внимание, что модернизация  как 
мировой  процесс  перехода  от  традиционно-
го  общества  к  современному  может  успешно 
осуществляться  лишь  на  основе      обращения 
к  исконной  культуре,  нормам  и  традициям.  В 
исламском  мире  процесс    технологического 
развития не мыслим без ислама. В то же вре-
мя утверждать, что  оно  происходит вопреки 
исламу, представляется неразумным. И именно 
политика модернизации позитивно  отразится 
на экономике исламского мира и вполне спо-
собна привести к  технологическим прорывам.

жүктеу/скачать 3,18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: