Содержание № Название статьи Стр

 
134 
«Инновационное развитие и востребованность науки в современном Казахстане» 
СОЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ 
 
КазНУ им. аль-Фараби 
 
А.Сералы 
 
Необходимость  изучения  социальной  адаптации  вызвана  глобальными  изменениями, 
происходящими в современном мире. 
На  мой  взгляд,  проблемы  адаптации  и  дезадаптации  к  условиям  постоянно  меняющейся 
среды  всегда  актуальны.  Изучение  их  особенно  необходимо  в  переходный  период,  когда 
происходят  основополагающие  изменения  на  всех  уровнях  общества  и  соответственно 
присутствуют адаптивная потребность и адаптивная ситуация.  
Население  до  сих  пор  приспосабливается  к  кризисным  условиям  существования; 
осуществляется поиск оптимальных средств, путей выхода из сложившейся ситуации. 
Проблемы  социальной  адаптации,  в  отличие  от  психологии,  биологии  и  медицины,  начали 
освещаться  совсем  недавно.  В  зарубежном  классическом  наследии,  прежде  всего,  следует 
отметить  концептуальные  идеи  и  теории  выдающихся  европейских  и  американских 
обществоведов  (от  позитивной  социологии,  склонной  к  биологическому  детерминизму,  до 
концепций  анализа  теории  “социальной  дезадаптации”),  в  которых  в  различной  мере  уделено 
внимание  вышеназванным  аспектам  и  обозначены  теоретико-методологические  подходы  и  ее 
изучению.  Это  фундаментальные  идеи  исследователей:  Э.  Дюркгейма  (в  рамках  теории 
социальной дезинтеграции, в результате которой возникает состояние аномии, и человек не может 
приспособиться  к  новым  условиям  социальной  среды).  Дж.  Мида  (в  контексте  символического 
интеракционизма,  где  коммуникация  есть  средство  взаимоприспособления  индивидов)  и  многие 
другие.  В  российской  научной  литературе  также  занимались  изучением  адаптации  многие 
выдающиеся ученые: Мечникова Л.И., Сорокина П., Кропоткина П.А. и многие другие. 
Многообразие  форм,  механизмов  и  субъектов  адаптации  в  определенной  мере  послужило 
тому,  что  в  зарубежной  и  российской  научной  литературе  отсутствует  однозначное  определение 
этого понятия. Адаптация – приспособление строения и функции организма к условиям среды. В 
определении понятия “адаптация” приоритет принадлежит естественным наукам и, прежде всего 
биологическим.  Однако  отдельные  определения,  возможности  и  условия  адаптации,  данные  в 
естественнонаучной литературе приемлемы и для социальной адаптации.  
Термин  “социальная  адаптация”  для  характеристики  социальных  процессов  был  введен 
американскими  социологами  В.  Томасом  и  Ф.Л.  Знанецким  в  начале  нынешнего  столетия  и 
применяется  в  нескольких  значениях:  приспособление,  освоение,  взаимодействие,  вхождение, 
вживание.  Еще  в  свое  время  социологи  Р.  Парк  и  Э.  Берджесс  рассматривали  адаптацию  как 
социальный  процесс.  Из  всей  совокупности  социальных  процессов  они  выделили  те  процессы, 
которые имели общие черты и свойства.  
В  основном  под  социальной  адаптацией  понимается  “приведение  индивидуального  и 
группового поведения  в  соответствие с господствующей  в  данном  обществе, классе, социальной 
группы системы норм и ценностей, осуществляется в процессе социализации, а также с помощью 
механизмов  социального  контроля,  включающих  меры  общественного  и  государственного 
принуждения”.  Исходя  из  этого  определения,  основное  содержание  адаптивного  процесса  в 
обществе  сводится  к  внешним  свойствам  и  проявлениям,  т.е.  поведенческому  аспекту  и 
соответствию  или  несоответствию  этого  поведения  господствующим  в  обществе  нормам  и 
ценностям.  
Сущность  адаптации  в  различных  концепциях  зачастую  определяются  как  достижение 
равновесия  между  взаимодействующими  субъектом  и  средой,  при  этом  равновесие  принимается 
как  пассивное  принятие  человеком  норм,  установленных  в  обществе.  Эта  позиция  присуща 
авторам  и  последователям  теории  ролевой  концепции  (Дж.  Мид,  Дж.  Морено,  Р.  Линтон,  Т. 
Ньюкомб,  Т.  Сарбин  и  др.),  которые  рассматривают  человека  как  функционера  социальных 
отношений,  исполнителя  социальных  ролей.  Социальная  роль  интерпретируется  как  функция, 
нормативно  одобренный  образ  поведения,  ожидаемый  от  каждого,  занимающего  ту  или  иную 
позицию,  и  фиксируется  в  “социальных  нормативах”,  в  “институциональных  стандартах”,  в 
“системе  значений”,  воплощенных  в  общественном  сознании.  Адаптация  рассматривалась 
преимущественно  как  процесс  приспособления  субъекта  к  новым  социальным  условиям,  ценою 
жертв со стороны первого. 

 
135 
«Инновационное развитие и востребованность науки в современном Казахстане»
Принципиально  новое  изучение  проблем  адаптации  к  внешним  условиям  среды  нашло 
отражение  в  интерпретациях  западных  ученых  Т.  Парсонса,  Э.  Шилза,  Ж.  Пиаже,  Р.  Мертона, 
рассматривающих  приспособление  к  внешней  среде  как  двусторонний  процесс,  результат 
активности  субъекта  и  социальной  среды.  Понятие  “адаптация”  используется  и  для  обозначения 
отношения  равновесия  (относительной  гармонии),  которое  устанавливается  между  субъектом  и 
средой является основным условием успешной адаптации. 
В современной научной литературе этот термин означает одновременно процесс и состояние 
и чаще всего - те процессы, которые приводят социальную систему в состояние соответствия со 
средой, когда субъект приспосабливается к новой среде. В то же время социальная адаптация – это 
итог, результат изменения социальных, социально-психологических, морально- психологических, 
экономических, демографических отношений между людьми в ходе приспособления к социальной 
среде,  т.  е.  определенный  исторический  этап  приспособительного  процесса – адаптациогенеза, 
процесса  выработки  адаптаций.  Адаптационный  процесс,  возникающий  как  ответ  на 
вмешательство  среды,  является  суммой  взаимодействий  различных  комбинаций  деятельного, 
поведенческого и психологического, частного характера, как на уровне общества, группы так и на 
уровне отдельных индивидов. 
Оптимальное сочетание преобразовательного (деятельность) и стабилизирующего (психика) 
компонентов  в  адаптационном  процессе  является  необходимым  условием  успешной  адаптации. 
Посредством  адаптивных  стратегий  личность  осуществляет  адаптацию  на  всех  уровнях: 
индивидуальном, групповом и социетальном. Реализация адаптивных стратегий осуществляется с 
использованием всех средств воздействия, имеющихся в распоряжении конкретного общества. 
Понятие  адаптации  употребляется  в  значении  приспосабливать,  прилаживать,  устраивать. 
Исследователи, имея различные мировоззренческие позиции, используют данное  понятие  с  теми 
или иными смысловыми оттенками, под углом зрения определенной науки. 
Необихевиорист  Г.  Айзенк  определяет  адаптацию  следующим  образом:  во-первых,  это 
состояние,  в  котором  потребности  индивида,  с  одной  стороны,  и  требования  среды - с  другой, 
полностью  удовлетворены,  т.е.  состояние  гармонии  между  индивидом  и  природной  или 
социальной средой. Во-вторых, это процесс, посредством которого данное гармоничное состояние 
достигается [1, р. 25]. 
Более  интересно  интеракционистское  определение  адаптации  личности.  Так  Л.  Филипс 
полагает,  что  все  разновидности  обусловлены  как  внутрипсихическими,  так  и  средовыми 
факторами.  Адаптацию,  при  достижении  которой  личность  удовлетворяет  минимальным 
требованиям  и  ожиданиям  общества,  он  называет  "эффективной  адаптацией  личности".  По  мере 
взросления все более сложными становятся ожидания, которые предъявляются к социализируемой 
личности. Малыша защищают от всех опасностей, удовлетворяют все его потребности, опекают, с 
ростом  и  становлением  его  личности  опека  становится  меньше  и  меньше,  а  требования 
окружающих все более усложняются. Предполагается, что личность должна перейти от состояния 
полной зависимости к независимости и принятию ответственности за благополучие других. 
По  Филипсу,  адаптированность  выражается  двумя  типами  ответов  на  воздействие  среды: 
первый  предполагает  принятие  социальных  норм  и  эффективное  приспособление  к  тем 
социальным  ожиданиям,  с  которыми  встречается  каждый  в  соответствии  со  своими  возрастом  и 
полом  (например,  посещение  школы  и  овладение  учебными  предметами  или  установление 
дружеских отношений со сверстниками).  
Во  втором,  более  специфическом  смысле,  адаптация  не  сводится  просто  к  принятию 
социальных норм: она означает гибкость и эффективность при встрече с новыми и потенциально 
опасными  условиями,  а  также  способность  придавать  событиям  желательное  для  себя 
направление. В этом смысле адаптация означает, что человек успешно пользуется создавшимися 
условиями  для  осуществления  своих  целей  и  стремлений.  Адаптивному  поведению  присущи 
успешное принятие решений, инициатива, определение собственного будущего [2]. 
Первое значение понятия адаптации, согласно Филипсу, достаточно близко по содержанию 
понятию социализации в том смысле, что личность принимает (во всяком случае, внешне) нормы, 
требования,  которые  предлагает  и  предъявляет  к  ней  общество.  Второе  значение  представляет 
существенный  интерес  в  связи  с  тем,  что  в  нем  содержится  идея  целеустремленного  и 
преобразующего характера личностной активности. Личность, таким образом адаптированная, не 
уклоняется,  не  бежит  от  трудностей,  проблем,  а  преобразует  эти  ситуации,  использует  их  для 
осуществления своих целей, стремлений, не особенно ожидая помощи и советов от других. 

 
136 
«Инновационное развитие и востребованность науки в современном Казахстане» 
Представители  интеракционистского  направления  социальной  психологии  различают 
адаптацию (adaptation) и  приспособление (adjustment). В  частности,  Т.  Шибутани  отмечает,  что 
каждая  личность  характеризуется  комбинацией  приемов,  позволяющих  справляться  с 
затруднениями,  и  эти  приемы  могут  рассматриваться  как  формы  адаптации (adaptation). 
Адаптация  относится  к  более  стабильным  решениям - хорошо  организованным  способам 
справляться  с  типическими  проблемами,  к  приемам,  которые  кристаллизуются  путем 
последовательного ряда приспособлений. 
Понятие "приспособление" (adjustment) относится к тому, как организм приспосабливается к 
требованиям специфических ситуаций [3, с. 78]. 
В российской литературе по исследуемой проблеме не сложилось однозначного определения 
понятия адаптации (социальной адаптации). Повышение интереса к разработке теории адаптации 
применительно к социальной среде прослеживается с 1960-х годов [4, 5].  
Авторы  коллективной  монографии  "Философские  проблемы  теории  адаптации" (1975) 
отмечали,  что  социальная  адаптация  в  обобщенном  виде  чаще  всего  выступает  лишь  как 
взаимодействие между "общественным субъектом" (личность, группа) и "социальным объектом" - 
условиями его общественного существования. При этом указывались следующие направления, по 
которым  должно  идти  изучение  "социальной  адаптации":  во-первых,  в  плане  исследования 
профессиональной  адаптации  (адаптация  к  производственно-техническим  факторам  среды);  во-
вторых, в плане приспособления человека к личностной среде предприятия, к производственному 
коллективу, его официальной и неофициальной структуре на различных уровнях - от первичного 
коллектива  (среди  ближайшего  окружения)  до  основного  коллектива  (предприятия  в  целом),  а 
также  к  окружающему  внепроизводственному  коллективу;  в-третьих,  в  плане  приспособления 
человека  к  условиям  внешней  среды  путем  создания  жилищ,  одежды,  различных  технических 
сооружений  и  т.п.  Неоднозначный  характер  понимания  сущности  "социальной  адаптации"  в 
какой-то мере объясняется многообразием ее форм, механизмов и носителей [6, с. 233-234]. 
Согласно  Д.  Ольшанскому,  социальная  адаптация - вид  взаимодействия  личности  или 
социальной  группы  с  социальной  средой,  в  ходе  которого  согласовываются  требования  и 
ожидания  его  участников.  Важнейший  компонент  адаптации – согласование  самооценок  и 
притязаний субъекта с его возможностями и реальностью социальной среды, включающее также 
тенденции развития среды и субъекта [7, с. 9]. 
Социальная  адаптация    определяется  активностью  личности  и  выступает  как  единство 
аккомодации  (усвоение  правил  среды, "уподобление"  ей)  и  ассимиляции ("уподобление"  себе, 
преобразование  среды).  Среда  воздействует  на  личность  или  на  группу,  которые  избирательно 
воспринимают и перерабатывают эти воздействия в соответствии со своей внутренней природой, а 
личность  или  группа  активно  воздействуют  на  среду.  Отсюда - адаптивная  и  одновременно 
адаптирующая  активность  личности  или  группы.  Такой  механизм  адаптации,  складываясь  в 
процессе  социализации  личности,  становится  основой  ее  поведения  и  деятельности.  Важнейшая 
роль при этом принадлежит социальному контролю [7,  с. 12|.  
П.  Карако  отмечает,  что  в  процессе  социальной  адаптации  устанавливаются  соотношения, 
которые  обеспечивают  развитие  как  личности  и  социальной  группы,  так  и  среды  (микросреды). 
При  этом  социальная  адаптация  охватывает  биологическую,  психическую  и  социальную  сферы 
бытия  человека [8, с.9].  Правда,  диапазон  возможностей  развития  для  личности  или  социальной 
группы,  с  одной  стороны,  и  среды  (очевидно,  под  средой  автор  понимает  общество  или  какую-
либо его подсистему) - с другой, не всегда можно уловить.  
Адаптация  личности  может  иметь  как  конформистский,  так  и  неконформистский, 
творческий  характер.  Первый  вариант  подчас  приводит  к  формированию  таких  черт  личности, 
которые создают препятствия на пути ее успешной социализации. 
Адаптированность личности в группе можно рассматривать как такое ее состояние, которое 
позволяет ей проявлять свои возможности, "развернуться", убедиться в собственной значимости, 
достигать поставленные цели, поддерживать других в трудный момент. В некоторых типах групп, 
например  в  преступных  сообществах,  главное  условие  успешной  адаптации - отказ  от 
общечеловеческих  ценностей,  в  то  же  время  члены  этих  групп  вынуждены  придерживаться 
определенных специфических норм. 
В действительности личность одновременно выступает членом нескольких групп: в каких-то 
она может достичь высокой степени адаптации, в других такая ситуация может и не иметь места. 
К  примеру, при  успешной  адаптации  в  приятельской  компании  индивид  может  быть  гонимым  в 
школьном классе. 

 
137 
«Инновационное развитие и востребованность науки в современном Казахстане»
Эталонными  (референтными)  группами  исследователи  считают  те  малые  или  большие 
группы, установки, нормы, ценности, ориентиры которых не только учитываются индивидом при 
планировании  своей  деятельности,  но  даже  становятся  своеобразным  эталоном  и  мотивом  его 
поведения. Человек осознанно начинает считать себя членом данной группы, руководствуется ее 
ценностями,  пытается  в  своей  деятельности  осуществить  и  ее  цели.  Группа,  являющаяся  для 
индивида  референтной,  становится  для  него  существенным  фактором  саморегуляции,  средством 
социализации.  А  группа,  в  деятельности  которой  индивид  вынужден  принимать  участие  и  с 
которой  он  оказывается  не  в  ладах,  необязательно  окажется  для  него  референтной,  т.е. 
необязательно  индивид  будет  ориентироваться  на  нормы,  установки  и  ценности  этой  вроде  бы 
близкой ему в силу тех или иных обстоятельств группы. 
Творческая  деятельность,  в  которой  личность  создает  что-то  новое,  осуществляет 
нововведения  в  те  или  иные  области,  является  результатом  социализации  людей,  в  основном 
одаренных.  Человек  ощущает  потребность  в  творчестве,  самовыражении,  для  чего  необходимы 
определенные  условия.  И  часто  встречается  следующая  ситуация:  продукты  новаторской 
деятельности  имеют  немалое  позитивное  значение  для  общества,  однако  малая  организация, 
членом  которой  является  новатор,  всеми  способами  гасит  его  инициативу,  ограничивает 
активность, ставит препоны на пути внедрения в практику его разработок. С позиций общества в 
целом активность такой личности является адаптивной и конструктивной, с позиции же группы - 
девиантной  и  дезадаптивной ("сиди  и  не  высовывайся"),  поскольку  эта  активность  может 
навредить  существованию  группы  и  т.п.  Шибутани  заметил,  что  "приспособ-ление”  не 
обязательно  означает  пассивную  капитуляцию  перед  внешними  обстоятельствами;  люди  часто 
активно приспосабливаются к среде, изменяя ее и создавая условия, в которых впоследствии они 
могут  более  эффективно  преследовать  другие  цели" [3, с.63].  Творческая  адаптация,  таким 
образом,  осуществляясь  путем  изменения  ситуации,  открывает  возможности  для  новой 
целенаправленной  деятельности,  стало  быть,  для  продолжения  успешной  социализации  и 
саморазвития  личности.  Говоря  о  преступном  поведении,  надо  подчеркнуть,  что  оно  является 
девиантным и дезадаптивным для общества в целом, но оно, естественно, адаптивно с позиции той 
группы, которая требует от своих членов именно такого поведения. 
Человек  может  встречаться  с  представителями  таких  возрастных,  профессиональных  и 
других групп, для общения с которыми у него нет ни знаний, ни навыков. В силу того, что умения 
и  навыки  связаны  со  способностями  индивида  (выступают  как  актуализация  способностей  и 
склонностей),  может  оказаться,  что  он  не  в  состоянии  нормально  общаться  с  некоторыми 
категориями  людей,  и  встреча  с  ними  (и  даже  совместная  деятельность)  для  человека 
проблематична.    
Адаптация  личности  в  группе  также  становится  для  нее  затруднительной,  если  она 
ошибочно  наделяет  членов  группы  несвойственными  им  чертами  (не  хватило  знаний,  опыта, 
рассудительности,  проницательности)  и  начинает  действовать  в  соответствии  со  своими 
взглядами,  недооценивая  или  переоценивая  этих  людей.  В  ходе  продолжительной  адаптации 
человека  к  такой  деятельности,  к  которой  он  не  расположен,  может  происходить  изменение  его 
личностных  характеристик,  обусловленное  особенностями  структуры  указанного  вида 
деятельности. 
Подводя  итог,  следует  подчеркнуть,  что    понятие  адаптации  многозначно  и  может 
рассматриваться также и как результат социализации личности, как ее адаптированность к тем или 
иным общественным или же внутригрупповым условиям. 
 
Литература 
 
1. Encyclopedia of Psychology. - New York. 1972. 
2. Philips L. Human adaptation and his failures. New York, 1968. 
3. Шибутани Т. Социальная психология. - М., 1969. 
4. Шубкин В.Н. Молодежь вступает в жизнь // Вопросы философии. - 1965. - № 5. 
5. Шубкин В.Н. Некоторые вопросы адаптации молодежи к труду // Социальные исследования. 
6. Философские проблемы теории адаптации.-М., 1975. 
7. Ольшанский Д.В. Адаптация социальная // Философский энциклопедический словарь. - М, 1989. 
8. Карако П.С. Адаптация // Новейший философский словарь. Минск, 1998. 
9. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М.,  1992. 

 
138 
«Инновационное развитие и востребованность науки в современном Казахстане» 
ХАЛЫҚ ПЕДАГОГИКАСЫНДАҒЫ ҚЫЗДАР ТƏРБИЕСІНІҢ МƏНДІЛІГІ 
 
Жамбыл гуманитарлық – техникалық универсиететі 
 
Л.М.Сапарбекова  
 
  
Қай халық  болмасын  қыз  əдемілік  пен  əдептіліктің,  сұлулықтың  баламасы  іспеттес.  
Халқымыз  жайсаң  мінезді, əдепті  жігітті  де  «қыз  мінезді  жігіт  екен»  деп  тегін  айтпаған.  
Халық  аузындағы  «Қыздың  жиған  жүгіндей», «Қыздың  тіккен  кестесіндей»  деген  тіркестер  
бойжеткендерге  тəн  аңғартып  тұрған жоқ  па? 
  
Кез – келген  қазақ  отбасы  осынау  ерекшелікті   жақсы  түсіне  біліп,  бойжеткен  қызын  
алақанына    салып,  əлпештеумен    бірге , оны    ылғи    да    жібектей    мінезімен , уыздай    тəтті  
қылығымен , əдеп – ізеттілігімен , иман – инабаттылығымен , күміс  күлкісімен  көргісі  келген. 
Оларды    кішкентай    кезінен    көздің    қарашығындай    сақтап    əлпештеп , мəпелеп , жаны    мен  
арының    таза,  мінезінің    өнегелі    болуын    қадағалап    отырған,  сонымен    бірге    «қызға    қырық  
үйден  тыйым»  салу  керектігін  де  ұмытпаған.  Сұлулық  пен  сымбаттылықты , шеберлік  пен  
нəзіктікті  қажетсінетін  үй  ішіндік  еңбекке  (кесте , өрнек , кілем  тоқу , т.б.) ,  көркем  сөз,  əн – 
күй , айтыс  секілді  түрлі  өнерге  баулуды – бойжеткен  тəрбиесінің  басты  міндеті  деп  білген. 
Халықтық    педагогиканың    негізі – халықтық    дəстүр.   Халықтық    дəстүр    қыз    бала  
тəрбиесінде  ереже  ұсынбайды,  тек  бағдар  береді , өнеге  көрсетіп ,  əдептілік  жөн – жосығын  
нұсқайды.  Ол  негізінен  қыздың  мінезі  мен  құлқына  кіріге   өтілген  адал  мен  арам ,  обал  мен  
сауап  деген  төрт  ұғым  төңірегінде  топтасады. 
Халқымыздың  ұлттық   дəстүріндегі  бір  ерекшелік -  тəлімдік  ақыл -  кеңесті  жас  ұрпақ   
санасына ,  əсіресе  қыз  балаға  тұспалдап ,  астарлай  жеткізу .  Бұл  салт  ауылдық  жерлерде   
күні  бүгінге  дейін  сақталған.  Мəселен,  «Келінім  саған  айтам,  қызым  сен  тыңда»  деген  бір  
ауыз    сөздің    өзінде – ақ    тəрбиелік      талап – тілектерді    бірден    бетке    айта    салмай,  көбінде  
оларды    жанамалап    жеткізгенін    байқаймыз.  Мұндай    ақыл – кеңесті    көп    жағдайда    қыздың  
анасы,  не    сырлас    жеңгесі    айтатын  болған.  Бұлар  - бірде   талап – тілек,  бірде   ойланып – 
толғануға  негіз  болатын  зілсіз  ескертпе  ретінде,  яғни  бойжеткеннің  мінез – құлқы  мен  іс - 
əрекетіне    лайықты    «жақсы    сөз – жарым    ырыс»  дегендей,  əдіс – тəсілдер    арқылы    құлаққа  
сіңетін. 
            Қыз  бала  жастайынан  үй – ішіндік,  тұрмыс – тіршілікке  (кесте  тігу,  ою - өрнек  ою,  
киім  тігу,  құрт  қайнату,  шай  құю,  ет  мүшелеу,  оны  сақтау,  ас  əзірлеу,  үй – ішін  күту,  т.б.  
осы  іспеттес  істерге)  машықтанып  баулыған.  Ұлан – ғайыр  даланы  мекендеген  қазақ  елінің  
қайсыбір    аймақтарына    тəн    жеке    ерекшеліктері    мен    өзгешеліктеріне    қарамастан,  қыздарды   
адамгершілікке  мінез – құлыққа  тəрбиелеудегі  халықтың  дəстүрі  ортақ  еді.   Қыз  тəрбиесіндегі  
халқымыз    күш    көрсету,  қорқыту    тəсілдерінен    бойды    аулақ    ұстап,  оларды    мəпелеу,  
иландыру,  сендіру  əдістері  арқылы  үлгі - өнеге  көрсетуге  ерекше  мəн  берген. 
Қыз  бала  14 – 15  жасқа  жетісімен – ақ  бой  түзей  бастайды.  Үсті – басын  таза  ұстап,  
сəнді    киінуге,  өзінің    есейгенін    сезіп,  айналасындағыларға    əдемі    сымбатты    көрінуге  
тырысады.  Əсіресе,  шаш  күтімі,  бет,  тіс  күтімі  сияқты  кісіге  ажар  беретін  косметикалық – 
гигиеналық  атрибуттарға  ерекше  көңіл  бөлінеді. 
Жас    адамның,  əсіресе    қыз    баланың    бүкіл    кескін – келбеті    (отырыс – тұрысы,  сөз  
саптауы,  жұртпен    қарым – қатынасы,  т.б.)  əсем    де    нəзік    болуы    тиіс.  Тəрбие    ғылымының  
тарланы  А.С Макаренко  дұрыс  жүру,  тұру,  əдепті  бола  білу  ұсақ – түйек  емес  деп  тегін  
айтпаған. 
Жақсы  мінезге  қыз  бала  жастайынан  үйренсе  ғана,  ол  бойға  қонымды  болмақ.  Мінез 
–  құлық    тəлімі    туралы    жазылған,  жақсы    ақыл – кеңестер    беретін    кітаптар    да    аз    емес.  
Мүмкіндігінше , соларджы  тауып  оқу - əр  бойжеткеннің  парызы  болмақ.   
Қыз  абыройы – болашақ  отбасының,  босағаның   беріктігіне   қатысты  мəселе.  Əрине,  
бойжеткен    абыройы    оның    ақыл – парасатына,  инабаттылығына,  іске    бейімділігіне,  
өнерпаздылығына,  білімдарлығына,  сезім  дүниесі  жайлы  ой - өресінің  тереңдігіне  байланысты  
екені  хақ.  Сондықтан  да  əрбір  ата – ана  өз  қыздарының  абыройлы  болуына  ерекше  мəн  
беріп,  қадағалайды.  Əсіресе,  қыз    анасына      көп      нəрсе    байланысты.  Ал,  анасын    ардақтай  
білмеген  қыз  өз  абыройын  да  сақтай  білмейді.  Өз  намысын  қорғаған  қыз  ожар,  есер  жігітке  
кіріптар  болмайды,  қайта  есті  жігітке  ес  қосады. 

 
139 
«Инновационное развитие и востребованность науки в современном Казахстане»
Қыз  абыройлы  болу  үшін  оның  мінез – құлқы  ибалы,  инабатты  болуы  керек.  «Қыз  
қылығымен  жағады»  деген  мақал  содан  қалған.  Халық  тал  шыбықтай  бұралып,  өсіп  келе  
жатқан    балаң    қыздың    алдына    келешекте    кездесетін      өмірлік    міндеттер    қойып,  оларды  
орындап  отыруды  да  қыз  абыройы  деп  есептеген. 
Сөйтіп,  қазақ  халқы  ұғымында,  бойжеткен  парызы – ізеттілік  пен  биязылық,  жарасты  
киіну,  əжесі  мен  атасын,   анасы  мен  əкені  барынша  қадір  тұтып,  сый – құрмет  көрсету,  
қабақ  шытпай  жүріп – тұру,  үлкеннің  алдынан  кесіп  өтпеу,  өсек – аяңға  жоламау,  орынсыз  
дөрекі    сөйлеп,  шайпау    болмау,  ұрпақ    тəрбиесінен    хабардар    болу,  ұлттық    салт – дəстүрді  
құрмет  тұту,  ана  тілін  ардақтау,  жеңгесімен  жаныңдай  дос  болу,  үй  шаруасына  араласу,  
яғни    үй    шаруасына    қажетті    дағды    икемділіктерді    жетік    меңгерген    бесаспап    жан    болып  
қалыптасу. 
  
Сондықтан  да  əрбір  ата – ана  үйде  де,  түзде  де, қаршадайынан  осынау  қасиеттерді  
қыз  баланың  бойына  дарытып  отырулары  қажет.  
 Қыз  баланың  көрікті  болып  өсуіне  анасы  ерекше  көңіл  бөліп,  «Аттың  көркі – жалы,  
қыздың  көркі – шашы»  деп,  қыздың  шашын  күтіп  өсіруді  өнер  деп  санаған.  Ол  үшін  оның  
шашын  айранмен,  қынамен  жудырған.  Шаштарын  «қос  бұрым»  немесе  «бестемше»  етіп  өру  
бойжеткен  қыздың  көркі  болған. 
                  Халық    арасында    бойжеткен    қыздың    ажарына    қарай:  əдемі    қыз,  көрікті    қыз,  
шырайлы  қыз,  əсем  қыз,  сұлу  қыз,  ажарлы  қыз,  ару  қыз  деп  бөлген.  
                   Сонымен,  қазақтың    ауыз    жəне    жазба    əдебиеттерінде    бойжеткен    қызға    берілген  
жалпы  сипаттамасы  мынадай  болған:  «Сұңғақ   бойлы,  сыңғырлаған  дауысты,  оймақ  ауыз,  
күлім    көзді,  жайдары    мінезді,  алма    мойын,  ақша    бетті,  ақ    тамақ,  аршын    төсті,  тал  
шыбықтай  бұралған  бұраң  белді,  сүмбіл  шашты, ұзын  кірпікті,  ақ  білек,  маржан  тісті,  қыр  
мұрынды»деп  суреттеген. 
 
            Педагогикалық  тұрғыда  бұл  схема    қыз  баланың  
өз  өмірінде  алатын  орны  мен  өсу  деңгейін  көрсетеді. 
             Қыз    баланың    жақсы    болып    өсуіне    оның  
ортасының,  бірге  жүрген  құрбы – құрдастарының , дос – 
жарандардың  да  əсері  күшті  болған.  Қазақтың   «Қызың  
өссе,  қызы    жақсымен    ауылдас    бол»,  «Қызға    қырық  
үйден    тыю»  деген    нақыл    сөздер    сол    өмір  
тəжірибесінен  алынған. 
             Қыз    бойжеткен    соң,  оны    құтты    орнына  
қондыру    ата – ананың    арманы.  Халқымыздың    ежелгі  
дəстүрі    бойынша    ер    жігітке    серік    боларлық    ақылды,  
əдепті,  еңбекқор,  адал    жар    таңдау,  өнегелі    көрген  
жерден  қыз  алу – келешек  отбасы  бақытының  басты  нышаны  болған.  Қазақта  «Тегіне  қарап,  
қызын  ал»  деген  нақыл  сөз  бар,  оның  мəні  мынада:  текті  жердің  қызы  əдепті,  инабатты,   
іске  шебер,  қиыншылыққа  төзімді,    анасы  сияқты  тəрбиелі  болып  келеді,  ол  өскен  ортасы  
мен  ата– анасына  жаман  ат  сөз  ергізбейді. 
               Бойжеткеннің  тал  бойынан  табылуға  тиісті  тағы  бір  қасиет - сымбаты   мен  көркі.  
Болашақ    ошақ    иесіне    қояр    талаптың    ең    мəндісі – іскерлік.  Халық    «Өнерсіз    қыздан    без,  
өнегесіз  ұлдан  без»  деген  екен. 
                Сонымен  қазақтың  қыз  бала  тəрбиесінде  ананың,  əкенің,  əженің,   атаның,  туған – 
туыстардың   рөлдері  ерекше  екен.  Ал,  қазақ  отбасы  тəрбиесінің  негізі – халқымыздың  əдет – 
ғұрыптары    мен    салт – дəстүрлері    екені,  олар    халықтық    педагогиканың    асыл – арналары  
екендігіне  ешқандай  күмəн  жоқ. 
 

жүктеу/скачать 4,01 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: